优婆塞戒经净三归品第二十
善生言：“世尊！如佛先说：有来乞者，当先教令受三归依，然后施者。何因缘故受三归依？云何名为三归依也？”善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。如汝所问云何三归依者？
善男子！谓佛法僧。佛者，能说坏烦恼因，得正解脱。法者，即是坏烦恼因，真实解脱。僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。或有说言：若如是者，即是一归。是义不然。何以故？如来出世，及不出世，正法常有，无分别者。如来出已，则有分别，是故应当别归依佛。如来出世，及不出世，正法常有，无有受者，佛弟子众，能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱，是名为法；无师独觉，是名为佛；能如法受，是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？得三归者，或有具足，或不具足。云何具足？所谓归佛、法、僧。不具足者，所谓如来归依于法。
善男子！得三归者，无不具足，如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。善男子！如佛、缘觉、声闻各异，是故三宝不得不异。云何为异？发心时异，庄严时异，得道时异，性分各异，是故为异。何因缘故说佛即法？能解是法，故名为佛；受分别说，故名为僧。若有说言：佛入僧数。是义不然。何以故？佛若入僧，则无三宝及三归依、四不坏信。
善男子！菩萨、法异，佛、法亦异。菩萨二种：一者、后身，二者、修道。归依后身，名归依法，归依修道，名归依僧。观有为法多诸罪过，独处修行，得甘露味，故名为佛；一切无漏无为法界，故名为法；受持禁戒，读诵解说十二部经，故名为僧。
若有问言：如来灭已，归依佛者，是何归依？善男子！如是归依，名为归依，过去诸佛无学之法。如我先教，提谓长者：“汝当归依未来世僧。依过去佛，亦复如是。”福田果报，有多少故，差别为三。
若佛在世及涅盘后，供养果报，无有差别；受归依者，亦复如是。如佛在世，为诸弟子，立诸要制，佛虽过去，有犯之者，亦获罪报；归过去佛，亦复如是。
犹如如来临涅盘时，一切人天为涅盘故，多设供养，尔时，如来未入涅盘，犹故在世，悬受未来世供养事；归过去佛，亦复如是。譬如有人父母在远，是人或时瞋骂得罪，或时恭敬赞叹得福；归过去佛，亦复如是。
是故我说：我若在世，及涅盘后，所设供养，施者受福等无差别。善男子！若男、若女，若能三说三归依者，名优婆塞，名优婆夷。一切诸佛，虽归依法，法由佛说，故得显现，是故先应归依于佛。净身、口、意，至心念佛，念已即离怖畏、苦恼，是故应当先归依佛。
智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱，及解脱因，能说无上，寂静之处，能竭生死，苦恼大海，威仪庠序，三业寂静，是故应当先归依佛。智者深观，生死之法，是大苦聚，无上正道，能永断之；生死之法，渴爱饥馑，无上甘露，味能充足，生死之法，怖畏崄难，无上正法，能除断之；生死错谬，邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净，无上正法，悉能断除；以是因缘，应归依法。
智者应观，外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行，不知正路，虽求解脱，不得正要；虽得世俗微善之法，悭悋护惜，不能转说，非善行性，作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。
若能礼拜，如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信之不疑，是则名为，供养三宝。若有人能，归三宝已，虽不受戒，断一切恶，修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名，为优婆塞。若有说言：先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒者。是义不然。何以故？如我先说：善来比丘！是竟未得，归依三宝，而其戒律，悉得具足。或有说言：若不具受，则不得戒，八戒斋法，亦复如是。是义不然。何以故？若不具受，不得戒者，求有优婆塞云何得戒？实是得戒，但不具足。八戒斋法。若不具受，虽不名斋，可得名善。
善男子！若能净洁，身、口、意业受优婆塞戒，是名五阴。云何五阴？不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法，是名五阴。受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘，失于三归。
若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久，得寂静身。若有造作，种种杂业，为受乐故，修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。
若人为护舍宅身命、祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心，信其能救，一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天，有曾见佛，功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。或时礼拜，自在天王，应如礼拜，世闲诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人，亦复不失归依之法。虽复礼拜，所说邪法，慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖。
所说邪见，何故不受？智者应观外道所说：云一切物，悉是自在天之所作。若是自在之所作者，我今何故修是善业？或说：投渊、赴火、自饿舍命，即得离苦。此即苦因，云何说言得远离苦？一切众生，作善恶业，以是业缘，自受果报。
复有说言：一切万物，时节、星宿、自在天作。如是邪说，我云何受现在造业，亦受过去所作业果？智者了了，知是业果；云何说言时节、星宿，自在作耶？若以时节、星宿因缘，受苦乐者，天下多有同时、同宿，云何复有，一人受苦，一人受乐，一人是男，一人是女？天、阿修罗有同时生，同宿生者，或有天胜阿修罗负，阿修罗胜诸天不如；复有诸王同时、同宿俱共治政，一人失国，一则保土。诸外道等，亦复说言：若有恶年、恶宿现时，当教众生，令修善法，以攘却之。若是年、宿，何得修善而得除灭？以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？
善男子！一切众生，随于业行，若修正见，受于安乐，修邪见者，受大苦恼。因修善业，得大自在，得自在己，众生亲近。复为宣说善业因缘，善业因缘故得自在，一切众生皆由修善，业因缘故，得受安乐，非年、宿也。
善男子！阿阇世王、提婆达多，皆由造恶业因缘故，堕于地狱，非因年、宿得是报也。郁头蓝弗，邪见因缘，未来当堕大地狱中。
善男子！一切善法，欲为根本，是欲因缘，得三菩提，及解脱果。入出家法，破大恶业，及诸有业，能受持戒，亲近诸佛。能一切舍施于乞者，能作定性，坏恶果报，灭大恶罪，得决定聚，离于三障，善能修集，坏烦恼道。是欲因缘，能受三归，因三归已，即能受戒，既受戒已行见、修道，过于声闻。若有畏于师子、虎、狼、恶兽等类，归依于佛，尚得解脱，况发善心，求出世者，不得解脱？阿那邠坻教告家内，在胎之子，悉受归依，是胎中子，实不成就。何以故？是法要当口自宣说；虽不成就，亦能护之。
善男子！诸外道说：一切世闲，皆是自在天之所作；亦复说言：未来之世过百劫已，当有幻出。所言幻者，即是佛也。若自在天，能作佛者，是佛云何能破归依自在天仪？若自在天，不能作佛，云何说言一切皆是，自在天作？外道复说：大梵天王、大自在天、毗纽天主，悉皆是一，复说生处，各各别异。自在天者，名自在天，名常，名主，名有，名曰律陁，名曰尸婆，是一一名，各有异事，亦求解脱，亦即解脱。是义不然。
何以故？若自在天，能生众生，造作诸有，作善恶业，及业果报，作贪、瞋、痴系缚众生；复言众生得解脱时，悉入身中，是故解脱，是无常法，是义不然。何以故？若无常者，云何得名为解脱也？如婆罗门子，还得寿命，是故不得名自在天。
是三种天亦不得一。何以故？阿周那人毗纽大天，为作解脱，以是义故，亦不得一。若言解脱，是无常者，当知即幻，非佛名幻。若能了了正见真我，是名解脱。
复有说言：见微尘者，是名解脱。复有说言：见性异我异，是名解脱。是义不然。何以故？若能修道，见四真谛，是人乃得见性见我。若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。是三归依，乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨净三归依，是不为难；在家修净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。