毕竟地生品第一

“菩萨生有五种一切，一切行一切菩萨净，为令众生安隐乐故。一者为离苦有；二者随心行有；三者胜有；四者自在有；五者菩萨后有。

远离苦有者，菩萨若见众生饥渴苦恼遭荒谷贵，尔时菩萨以愿力故，受大鱼身无量由旬以施众生众，生食已饥渴得除，以愿力故身转增大。若有恶世一切众生，四百四病同时发作，菩萨尔时以大愿力作大医王，能令众生远离病苦。若有恶世兵甲竞起众生恐怖，地主诤国不知厌足，菩萨尔时为大法王有大力势，以善方便和合二敌，以软语故坏其恶心，不打不罚不闭不系，不断其命劫其财宝，等视众生犹如一子怜愍众生。若有邪见为供养天造作邪业，菩萨为破如是邪见示受鬼身，现梦教言：‘汝今不应杀羊祠祀。’是故菩萨为破众生诸苦恼故示受诸有，是名离苦有。

随心行有者，菩萨摩诃萨以愿力故，示受畜生种种诸身，为破畜生诸恶业故，作恶鬼身作恶人身，又作邪见婆罗门身，或复示作贪五欲身，先随其心示受诸有，为令众生离恶业故。虽受有身不作恶业，若彼作时自终不造，众生见已亦效不作。以善方便破坏众生所有恶业，是名随心行有。

胜有者，菩萨生时胜诸众生，若姓若色若命若果报，果报如自利利他品说，是名胜有。

自在有者。修初喜行至十二行，菩萨尔时所示受身，名为自在，自在者即是愿力。从性地乃至十二行，受转轮王身、自在天身，乃至阿迦尼咤天身，及过阿迦尼咤一切诸有。于诸有中得无上身，以愿力业力故，是名自在有。

菩萨后有者，菩萨最后身名菩萨有。具足成就庄严菩提，若生婆罗门种、若生刹利种，得阿耨多罗三藐三菩提，作一切佛事，是名菩萨后有。过去菩萨摩诃萨亦受如是五有，现在未来诸菩萨等亦复如是，因是五有得阿耨多罗三藐三菩提果。若有菩萨修行示受是五有者，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

菩萨善戒经卷第八

辛丑岁高丽国大藏都监奉敕雕造