如法住生菩提地品第四
“菩萨摩诃萨性具足、戒具足、学菩萨戒具足、菩萨相具足、成就菩萨庄严具足，十五净心，身口意业净。菩萨有十二行，摄取一切菩萨所行；十三如来行，得阿耨多罗三藐三菩提已，名无胜行。何等名为菩萨十二行？一者性行；二者解行；三者喜行；四者戒行；五者慧行。慧行有三种：一者共助菩提行；二者共谛行；三者共十二因缘行。菩萨摩诃萨以如实见见如实法，若不如实见，流转生死；若如实见则断众苦。是故菩萨智慧有三种，是名慧行。六者行行；七者无相行；八者不漏行；九者无行行；十者无㝵行；十一者菩萨行；十二者具足行。是名十二行。菩萨若行是十二行，则能摄取一切诸行如来之行胜一切行；是故名为无胜行。
性行者，菩萨摩诃萨修集菩萨功德善法具足，修集诸善法故常乐善法，受持一切佛法种子，自知己身有佛种子坏粗烦恼，是名性行。菩萨具足是性行者，终不能起极重烦恼作五逆罪及一阐提，是名性行。解行者，菩萨摩诃萨发菩提心所修诸行，是名解行。性行菩萨行性行时，是菩萨行十二行及如来行因，虽是诸行因，亦未得异行，何况如来行，亦未得因、亦未得果、亦未得净。若得一行，是名解行，是名行如来行。亦未得如来行、未净如来行，名为得解行净解行。以净解行故得喜行净喜行，喜行净故得戒行净戒行，如是乃至十二行是名菩萨行。具足菩萨行净菩萨行已，得如来行净如来行。喜行者，菩萨至心净菩提心，是名喜行。戒行者，菩萨先净性重不毁遮重，以戒净故修集世禅，是名慧行。乘于世道入四真谛修三十七品，是名共助菩提行。修助菩提，实见四谛，是名共谛行。共十二因缘行者，若观四谛见一切苦从因缘生、从因缘灭，是名共十二因缘行。
行行者，为助菩提懃行精进，是名行行。无相行者，虽不见众生相及菩提相，而修菩提不休不息，是名无相行。不漏行者，为助菩提坚持禁戒，无有毁犯不休不息，是名不漏行。无行行者，得阿耨多罗三藐三菩提已，为调伏众生行，不为菩提行，是名无行行。菩提行者，修集无相行，是名菩提行。不分别法界行，名菩提行。无㝵行者，修集无分别法界，为无量众生演说正法，令修阿耨多罗三藐三菩提，若一生若现身，是名无上行。行无上行，次第得阿耨多罗三藐三菩提已，作一切佛事，是名如来行。具足性行菩萨摩诃萨定得十二行。具足解行菩萨摩诃萨断漏粗相。具足喜行菩萨摩诃萨不退转。如喜行，乃至菩萨行亦如是。菩萨摩诃萨行性行时，不见一切诸法相貌，乃至菩萨行亦复如是。菩萨行性行时，不求善法及善法果，乃至菩萨行亦复如是。菩萨摩诃萨行性行时得大智力，乃至菩萨行亦复如是。
菩萨摩诃萨行性行时断五怖畏：一者不活畏；二者恶名畏；三者死畏；四者恶道畏；五者大众畏。时时犹有身口意恶业，时时生贪念于五欲，于已有物时时悭惜，时时随他不自决定，或时不能观佛法僧、实与不实、诸佛菩萨不可思议，不求因不求果、不求多不求少，于得不得不生忧喜，行非方便行不行方便行，少有闻慧时时忘失，具足苦不利智，少念阿耨多罗三藐三菩提不懃精进，不得甚深信解之心见色声香味触时心生颠倒，舍身他世忘失正念。或时得慧、或时失慧。不能善知随宜方便调伏众生，或说法时不能善解文字句义，闻者或受或有不受，如暗射人或中不中。发菩提心或退不退，或毁菩萨所受禁戒，或欲自乐不为众生，或观菩萨所有果报及福德果。闻深法时，或时惊怖、或时欢喜或时深信、或时生疑，不能修集慈悲之心。少施他乐，生大欢喜知足之心。无菩萨相、无菩萨庄严，自见其身去无上道远不能至，心念大涅盘不识助菩提法名。如是等相名性行菩萨。
解行菩萨有三种忍，谓下、中、上。得下忍时如是等相上，得中忍时如是等相中，得上忍时如是等相下。得喜行时断如是相，一向是善，具足如是善法故，是名净心。解行菩萨虽有如是三忍，心不清净。何以故？行三忍时有下中上，不清净故。住喜行时悉断诸恶，是故清净。又住喜行时发阿耨多罗三藐三菩提心，随顺他语，又自思惟，以是二缘其心坚固，是名净愿。离于世法得出世果，破众生苦，胜于声闻缘觉发愿。菩萨摩诃萨一念之愿，能得无量无边福德。如是愿者无动无尽，不退不转增长炽盛，毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提，是名真愿。
真愿菩萨有四事：一者谁发道心？二者因何发心？三者发心是何等性？四者发心有何功德？发心之时有是四观。谁发道心者，成就解行具善功德，善行菩提道，如是众生发菩提心。因何发心者，具足庄严菩提之道利益众生，修阿耨多罗三藐三菩提无量之行，具足成就一切佛法一切佛行，是名因缘。以是因缘发菩提心，一切发心庄严菩提，一切修行菩提之事，随一切智及一切佛事远离凡夫。
菩萨名字离凡夫地入决定地，生佛种性得名佛子，定得阿耨多罗三藐三菩提，得大喜心。远离贪心妒心瞋心，为他演说菩提之道，具足庄严一切佛法佛事佛行，获得喜心受寂静乐，远离烦恼身受安乐，成就具足清净善法，近阿耨多罗三藐三菩提。至心净心为向菩萨离一切怖得大喜心。深发菩提心远离五恐怖，修集无我相了知无我无我所，以观无我无我所故不贪于身，是故得离不活怖畏。不求他物乃至一钱，常作是愿：‘云何当令是诸众生得大利益？’是故得离恶名怖畏。远离我见，离我见故不见有我，是故得离死畏。至心了知，我舍身已常与诸佛菩萨共行，是故得离恶道怖畏。我今至心求出世法，是故得离大众怖畏。
菩萨远离如是畏已，亦得远离闻深义畏。离一切慢恼害恶心，离世喜心得清净心，得不坏心、得广大心、得不共心，得如是等心故懃行精进，至心念阿耨多罗三藐三菩提故，以至心信故精懃修集助菩提法，是名喜行。以住喜行心得清净，心清净故至心常念供养如来，常念护法念增长法，至心专念调伏众生，住佛世界亲近诸佛，至心听法净佛国土，常念亲近共佛菩萨善知识行，为利众生得阿耨多罗三藐三菩提而作佛事。
未得阿耨多罗三藐三菩提时常作是愿，是名大愿。如是等无量百千愿，名为善愿。作是愿已于现在世懃修精进，为净喜行故；修集十法，信一切佛法故。因十二因缘众生受苦，为苦众生得解脱故修集悲心。为施众生安乐之事修集慈心，为破众生苦恼事故不惜身命，不惜身命故舍内外物，为利众生受苦不悔，心不悔故能知一切世典方术，知世典故能知众生下中上异，随下中上具足惭愧。
修如是事其心不退，得勇健力受他财物，能以供养佛法僧宝。是名十法。十法者：一者信；二者悲；三者慈；四者施；五者不愁；六者了知世典；七者随顺世闲；八者惭；九者愧；十者健。菩萨摩诃萨修是十法，为持戒故行于九法，观察道果功德过患，知已则能修集于道，至心受持过一切行，得阿耨多罗三藐三菩提，能度众生于生死海，能教众生行诸善行。
菩萨尔时住喜行时见无量佛，如菩萨藏所说见闻。复知十方无量世界有无量名、有无量佛，知已至心求见能见，是名善愿。又复作愿：‘愿我常生诸佛世界。’随愿往生，是名善愿。以得往生诸佛世界，随力供养佛法僧宝，听法受持如法而住，所修善法一切回向阿耨多罗三藐三菩提，以四摄法摄取众生，是故善法增长炽盛。供养三宝摄取众生，于无量劫净于身心，如数炼金其色倍明。菩萨之心亦复如是，其心净故善法则净。
菩萨摩诃萨受人身时，作转轮王王四天下，随意自在远离悭贪亦破众生所有悭贪，以四摄法摄取众生，所作善法若多若少，悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，愿令众生一切悉得无上道利。尔时菩萨以懃精进舍家为道，于一念中能具百种三昧，一念中见百世界佛，亦知百佛所行之处，亦能振动百佛世界。其身能过百佛世界，光明遍满百佛世界，神通能变一身为百，化百众生了知去来各百劫事，入百法门阴入界门，各知百数能示百人，以为眷属悉得神通。
菩萨摩诃萨住喜行时，能作如是神通等事。以愿力故，是故菩萨发愿不可思议。喜行菩萨有六发心：一者发于善愿懃精进故；二者行净故；三者为得异行故；四者净善根故；五者为善有故；六者不可思议故。喜行者，如十住中欢喜地说。利他故名地，自利故名行。戒行菩萨有何等相？喜行菩萨所有功德，戒行菩萨悉以具足。
有十净心：一者心净，尽敬奉事诸师和上耆旧宿德不生欺诳；二者心净，见同法菩萨先意软语；三者心净，胜于一切烦恼魔业；四者心净，见一切行多诸过咎；五者心净，见涅盘功德；六者心净，修集一切助菩提法；七者心净，为助菩提修集寂静；八者心净，不为世法之所染污；九者心净，离声闻乘乐念大乘；十者心净，常念利益一切众生。是名十种净心。
以具如是十净心故，名戒地行。戒地行时具足性戒，共邪业戒不受不念不生欢喜，轻戒不毁况中上戒具十善法知善不善，善业恶业、善有恶有、是乘非乘、若因若果，悉了了知。了了知故自行十善，复教众生令行十善。若诸众生恶业因缘受于苦行，心生怜愍修集大悲，为破众生所受苦故。戒行菩萨身寂静、心寂静、身心寂静，犹如真金得迦私婆药入火则净。菩萨善心所修善法亦复如是。菩萨摩诃萨住戒行时，若生世闲，作转轮王王四天下，能转众生毁戒恶业，安置众生善法戒中，余如初说，亦如十住离垢地说。远离一切毁戒垢，故名离垢地。教菩萨戒，故名曰戒行。净地、戒行义无差别。
慧行菩萨有何等相？慧行菩萨得十净心，作如是观：‘我十净心不退不转。我于一切有漏之法心不甘乐。我于漏法乐憙修集对治法门，于是对治不退不转，一切有漏烦恼魔业悉不见胜，以修集故不生舍心。我甚甘乐佛菩萨行，为佛菩提修诸苦行不生厌悔。我今至心专念大乘，常欲利益一切众生。’慧行菩萨观一切行有无量苦行作是观已不染诸行。观佛功德及以智慧无量福行，至心念佛所有功德得大信心。为破众生苦恼事故，修集悲心善思方便。为令众生得解脱故，为解脱故观于对治，得对治故观善三昧。乐闻菩萨法藏经典，既得闻已懃修精进，为听法故不惜身命，内外财物供养父母和上师长耆旧有德，为诸众生多受众苦。若得受闻菩萨法藏一字一句一偈一义，其心欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝，胜得释身魔梵天身转轮王身。若闻说言：‘我有一字一句一偈一义是佛所说。若能受苦投大火坑乃当与汝。’
菩萨闻已欢喜乐受，即作是言：‘假使三千大千世界满中猛火，于无量劫尚以身处，况于小火。’菩萨尔时懃精进故，作是思惟：‘若得真义则能利益。无上佛法非以字句能利益也。’为解真义故，修世四禅、四无色定、四无量心及五神通以修定故愿生欲界，修助菩提利益众生。虽生欲界无欲界结，先断贪欲瞋恚愚痴，犹如真金数被炼治终无损减。修净善根故得帝释胜身，为乐欲者坏贪欲故，令得思惟诸善法故、为令众生真实能知行界众生界故、为苦众生令得解脱知善方便故、为供养父母和上师长福德人故、为令众生如法住故、为得禅定善三昧神通故。如十住明地中说。如十住明地，慧行亦尔，无有差别。
助菩提行菩萨有何等相？慧行菩萨有十法如先说，住如是法心不可坏，修集智慧，能为众生演说正法为令调熟，已得熟者为说解脱生佛种性。修三十七品及善方便故，远离我见及以断见断诸烦恼，得忍心、软心、善心净、无量行心，知恩念恩，具足无量清净善法，懃加精进修作上地一切善业，了知法界及众生界。一切恶人魔及眷属，不能移转沮坏其心，余如上说。犹如工匠作金璎珞，为令众生受欢喜乐。
菩萨善法亦复如是，不为声闻辟支佛等之所倾动，生夜摩天，破诸众生所有我见，是名菩萨助菩提行。为欲修集利智慧故，修集三十七品，破一切见一切漏故、遮一切业故、增长善法故、令地清净故。菩萨修集助菩提行，如十住中炎地所说，助菩提行亦复如是等无差别，自利名地，利他名行。
谛行菩萨先得十清净法，以大净故名共谛行。谛行菩萨见无量世界无量诸佛，观四真谛有十行。若说苦，何故说？何因缘说？云何说？谁所说？如是等能真实知，集灭道亦如是。作是观时知谛方便，观一切苦一切谛过患功德，为诸众生增长悲心。知诸众生去来世业，了知世谛知受邪法，为邪法者说于解脱。知庄严事，具足念心，具足慧心，种种方便以调众生。解了一切世闲方术，为化众生破种种苦为得阿耨多罗三藐三菩提故，能施众生所须之物，能破众生贫穷困苦，知处非处，破邪祠祀，不受倒解，菩萨藏义说真实道，余如上说。譬如真金，众宝厕填价直无量。
菩萨摩诃萨亦复如是，所有善法胜于声闻辟支佛等、下地菩萨慧行菩萨，如日月光无能毁翳，毗岚大风不能移动。菩萨摩诃萨所有智慧亦复如是，一切声闻辟支佛等所不能动，不为世法之所破坏。舍身往生兜术天上，得大自在破坏邪法，成就无量亿数福德具足。如是菩萨智慧为净众生故、为知真谛方便说故、为观生死有大苦故、为欲增长大悲心故、为欲具足功德智慧二庄严故、为发善愿故、为令念心施心慧心转增长故、为欲思惟诸善法故、为欲调伏行众生故、为教世法出世法方便故、为净善根故，余如上说。如十住中难胜地说，谛行亦尔无有差别。
共十二因缘行菩萨如先说。菩萨摩诃萨住共十二因缘行时，观一切法第一义相。第一义相者，即诸法无相，一切诸法不可说故，名之无相。无相者无生灭相，是故诸法无生无灭。无生无灭故见无生平等、无始终平等、有无平等、无取无舍平等、如幻平等、无性平等、无有无无平等。菩萨住是诸平等已增长大悲，至心专念菩提之法，了知世闲出灭之处，知十二因缘，知从缘生法，知从十二因缘出生三解脱门，所谓空无相愿，修集三解脱门故，永断我我所相、作相、受相，是名第一义。为众生故真实思惟烦恼和合因缘不牢，因缘不牢有为危脆，是故无我无我所，成就具足无量众苦。我能坏散有为之法，虽能坏散不应永灭，我护有为为众生故。作是观时即得无㝵慧行，以知无㝵智慧行故于一切世中行无罣㝵，以得无㝵智慧行故是名摄取第七地忍，修助菩提共有为行，不乐永灭有为之法，虽不永灭亦不染著。
菩萨尔时修是方便，即得万空三昧门。如万空门，无相无愿亦复如是。以修三万三昧门故，一切邪见外道、声闻缘觉、诸魔眷属，不能移转倾动沮坏，余如上说。犹如帝释转轮圣王，所著金冠杂宝厕填，诸天世人之所乐见。菩萨智慧亦复如是，亦为诸佛及诸菩萨之所乐见。如日月光诸明中胜，菩萨智慧亦复如是。菩萨摩诃萨住十二因缘行，为令众生见法平等，为知十二因缘得解脱故、得三解脱门故、破坏一切诸邪相故、方便教化转生死故、得无㝵智慧故、得无㝵智慧行故、得无量三昧门故、不破不动故、增长善法故、清净诸有故，余如十住现前地说。十住中说、此之所说等无差别。
行行菩萨有何等相？菩萨得助菩提行时，具足能得无量三昧，有共世闲、不共世闲，以具足故入第七行。菩萨尔时于世法中，得大自在至心念慈，功德庄严、菩提庄严悉得增长。菩萨所得助菩提法，不与声闻辟支佛共，知法界、众生界、世界界，知佛身心。尔时具足如是功德，知佛境界无相无业、无有觉知，见无量佛土。若行若住若坐若卧，于一切行不失道心。
菩萨尔时一一念中增长一切十波罗蜜，具足成就助菩提法。菩萨住喜行时发愿因缘，住第二行远离一切毁戒因缘，住第三行善愿增长得法光明，住第四行离一切障道因缘，住第五行离世学障，住第六行得入深义，令此七法增长趣向一切佛法，具足增长助菩提法，是故菩萨次第当得第八净行。毕竟净故名为净行，七行杂故不名净行。
住此行时断诸烦恼，亦不与俱又不名离，烦恼不起不得名俱、未得佛故不得名离。三业清净，了知一切世术方便，能为三千大千世界人天之师，唯除八地。三千大千世界众生心无与等，亦除八地。自在入出无量法门，永离声闻辟支佛道，是名清净身口意业，亦修集道无有厌足，能得阿耨多罗三藐三菩提。为众生故说有为法，离身口意一切相貌，得深法忍不生不灭。
行六行时入灭尽定，今此行中虽念念灭不取涅盘，是名不可思议。虽共一切众生行菩提行，不为世法之所染污，余如上说。修三解脱调伏众生，不令住于声闻缘觉，调伏众生离五欲乐断诸邪见。修集是时善法增长，无能破坏动转其心。譬如真金厕填众宝价直无量；菩萨功德亦复如是，无量无边不可称计。又如日光一切众生不能思议；菩萨慧光亦复如是。
菩萨摩诃萨修集此行，为令众生得无量亿诸三昧故、破坏一切取相心故、得善方便修集道故、见佛世界得解脱故、能入甚深诸法门故、具足得助菩提法故、永断净法不净法故、具足庄严菩提道故、净心业故、了知一切世方术故、得无量法门及诸三昧不与声闻缘觉共故，余如十住远行地说。远行地、行义无差别。
无相行菩萨有何等相？菩萨摩诃萨住初行时，得十行法知诸法义，及知三世不出不灭，过去不出、未来不灭、现在无相，无因缘故不出不灭，是故第一义相不可宣说，不可说法可说流布，虽可流布实无有性，性无相故无因无果然不可说性、不可说无。何以故？以可说故。若可说性是有相者，是名邪相；若是有物不可说者，是则无有初中后异。以是故一切时中烦恼不行，入正法界无有思惟，心得平等，离疑网故。具足如是十种智已入第八行。菩萨摩诃萨住此行时，即得寂静无生法忍。
复有四求求一切法，有四真智知一切法，以求知故能断一切诸邪业等，断邪业故见诸烦恼更不复生。何以故？过去故。又见一切烦恼不灭。何以故？无生因故。现在不起，诸结烦恼不集因故。四求如真实品说，四真实智如解行中说。此行名为寂静法忍是故菩萨得无生忍。得无生忍故得甚深菩萨行，住深行时行无相行，若有过患及微细相今悉远离，是故此行名为寂静。住深行已乐住法流，无量诸佛劝发慰喩，以劝发故起入法门，得法门故得十心自在，如上所说。得自在故，欲久近住随意即能，欲入何定随意即入，欲行何行随意修行，于一念中随所须物即能得之若欲了知世闲方便即能了知，欲生诸有随意往生，欲示神足随意能现，欲立誓愿随意能得，欲作解观随意成就，欲知法界即能知之，欲知文字、知辞、知句、知法处、非法处即能知之，是名自在八行功德。于念念中常见诸佛，余如上说。金喩、日喩亦复如是。
菩萨摩诃萨住此行时，为破众生所著相故、为真实见第一义故、得真实慧故、得寂静无生忍故、知甚深行故、住法流故、入佛法门故、入不可思议法门故、于佛法中心不可坏不倾动故、得无量神足故、得十种自在故、得十种自在功德故、寂静善根故、于一切有自在往生故，余法如十住中不动地说。不动地、此行无有差别。
四无㝵行菩萨有何等相？菩萨摩诃萨行甚深行无有厌足，修无上慧具足一切法，为众生说了知法界。法界者，所谓烦恼垢净，谁垢谁净了了而知。说如是等法名大法师，名曰成就无量陁罗尼。知方便说辞义无尽，受法持法，随众生念而为说之，非时不说随乐而说，是名菩萨四无㝵智行，余功德如先说。菩萨摩诃萨住于此行，为诸众生入寂静故、为诸众生知法界故、为诸众生不可思议大法师故、为增长善法故，广说如十住中善慧地所说。为施众生安隐乐故，菩萨摩诃萨住无㝵行中，与善慧地义等无差别。
住菩萨行菩萨有何等相？菩萨摩诃萨净无㝵行，欲为法王入净三昧故，欲具一切智，最后所得三昧法门与诸佛共，同佛一坐行一切行知一切法，知解脱方便、知佛行处、知无量解脱陁罗尼门、知大忆念、知大神通善根寂静、知净诸有，余如十住法云地说。具足菩萨庄严菩提道菩萨行法云地，与诸佛共得菩提已，施于众生无量法雨。如是法雨能淹一切烦恼尘埃，生法种芽，善芽增长成熟善根，是故此地名为法云。以是义故名菩萨行。若说后地功德，先地所无。修一一行要经无量那由他劫乃得，具足三阿僧祇大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行。过解行已，第二大阿僧祇劫得喜行得喜行，时亦行无相行。过无相行已，第三阿僧祇大劫得无行无相行，是名菩萨得决定行。过无行无相行得无㝵智行，过无㝵智行得菩萨行。
阿僧祇有二种：一者大劫不可数名阿僧祇；二者中劫不可数名阿僧祇。菩萨修行即是大劫阿僧祇也。若有菩萨懃精进者，能转无量中劫，不能转大劫。菩萨摩诃萨修集如是行，能坏烦恼障及智慧障。无相行时断一切烦恼相，后行时永断习气，是名如来行。智障有三：一者皮；二者肤；三者骨。得喜行时已断皮障，得无相行能断肤障，得如来行能断骨障。具足如是等行得十一净：初行得性净，第二行得解净，第三行得心净，第四行得戒净，第五行得愿净，第六第七第八行得智庄严净第，九行具菩提庄严净，第十行真实智净，第十一无㝵智净，第十二一切智净，第十三习气净。
第一第二行闻菩萨藏便得信心，第三行至心立愿修集余行，第四第五第六行了知法相，第七乃至第十三寂静一切行因果毕竟行。声闻亦有十二种行，有声闻性是名初行，若得世闲第一法名第二行，得苦法忍名第三行，得四信心戒得清净名第四行，若如戒住法得增长名第五行，若观四谛名第六第七第八行，修集无相三昧名第九行，具足成就三三昧故名第十行，获得解脱名十一行，阿罗汉果名十二行。”