菩萨地三十七助道品第十八
“云何名为菩萨摩诃萨惭愧？惭愧有二种：一者性；二者因缘。性者，菩萨摩诃萨自知所作非法，怖畏恶报而生惭愧。因缘者，菩萨若于自所作恶，恐人知故而生惭愧。性惭愧者，非因缘得，如菩萨性。菩萨修惭愧者从因缘得，如八正道因缘。惭愧有四种：一者不应作而作生于惭愧；二者应作不作生于惭愧；三者心自生疑而生惭愧；四者于覆藏罪恐他知故而生惭愧。
云何名为菩提萨埵？萨埵者，名为勇健无所畏惧。菩萨之性性有健力，以性健故能调烦恼不随其心，能忍众苦种种恐怖，虽有恐怖不能倾动菩萨所有善法庄严，是名性勇健力，是故名为菩提萨埵。菩萨性勇健力有五因缘：一者种种生死苦；二者众生种种行诸恶业；三者于无量世利益众生受无量苦；四者至心坚持菩萨禁戒；五者至心听受深法。
菩萨摩诃萨有五因缘，为诸众生受大苦切心无愁恼。一者有大勇健力故；二者修集无愁故；三者懃善方便健精进故；四者智慧力健故；五者专念修悲心故。云何菩萨解世书籍？菩萨善知世闲方术，知字知句知辞知义，心口和合专念受持，是名菩萨知法知义；知法知义故能为他说，以说因缘故法智义智而得增长，是名闻慧思慧；以是闻思慧因缘故，助菩提法而得增长。
云何名为菩萨知世？世有二种：一者众生世；二者器世。菩萨摩诃萨观众生世，是故经说：‘世闲苦行受于生死，不知生死不得解脱。’如来善知众生世闲，是故经说：‘众生有五浊：一者命浊；二者众生浊；三者烦恼浊；四者见浊；五者劫浊。’如今人寿不满百年，是名命浊。如今众生不能孝养父母师长和上沙门婆罗门等，不随义行，不畏现在及未来世，不乐惠施，不喜福德，不乐受斋持戒精进，是名众生浊。如今众生因烦恼故杀害父母，于母姊妹及余亲属强作非法，为与众生作恶因缘，受畜弓箭刀杖牟槊，多有众生妄语两舌恶口无义语，有如是等无量诸恶不善烦恼起时，是名烦恼浊。如今众生非法见法法见、非法非法说法法说非法，以见说故破坏正法增长邪法，无量众生修集邪见，是名见浊。如恶时恶众生有三种内恶劫起：一者饥馑内劫；二者疫病内劫；三者刀兵内劫，是名劫浊。是名菩萨知众生世闲。
复次，菩萨知器世闲，菩萨善知器世成坏因缘，是故经说：‘迦栴延！如来善知世闲，知世闲因、知世闲灭、知世闲道、知世闲味、知世闲苦、知世闲解脱。迦栴延！六入、五阴及四大等，名为人身。以人身故，随世作相，名之为我、名为众生、名为寿命、名为士夫、名为某甲。如是名字性无真实，因烦恼故众生说言我见我闻我知，见闻知者亦无真实。流布如是名姓饮食受苦受乐长寿短寿，是名流布。流布者名为相，不名真实。如来善知众生世闲器世闲故，名如来善知世闲。’
菩萨若见于己年长福德胜者，应起奉迎礼拜问讯安施床座；若见年德与己等者，先意问讯谦下软语执手共坐，不生㤭慢我胜于彼；若见年德于己少者，先意软语劝以福德，教行善法心不轻慢，设其有罪终不讥刺，随所须物任以给施。
菩萨悉于上中下众生，先意软语善法教化，以食以法而摄取之，身口意业善思惟等悉向众生。常作是念：‘愿我莫与一切众生作恶因缘。’于诸众生不作怨想，常生亲想无瞋恚心。设有瞋者不以在意，若他瞋打当观法界。身口意业常自凝重，具足十四事，所谓六方便、四恶知识、四善知识如善生经说。常能利益今世后世，能求财物，得己能护，营生富足，能作福德不贪不悭，不作幻术诳惑世人，持戒惭愧。有人寄附不令生疑，众生见者如见真实。常近善友，治国理民劝以十善，见则言见、闻则言闻、觉则言觉、知则言知。是故菩萨名知世闲。
云何名为菩萨学四依？菩萨依义不依于字，菩萨听法不为依字唯为依义。菩萨摩诃萨依法不依人，知法非法，知如是法是佛所说、是长老说、是众僧说。若是非法，虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说、非长老说、非众僧说，虽非佛说长老僧说，是法相者闻则信受。菩萨摩诃萨依了义经不依不了义经。依了义者，不可动不可移，了义经者不生疑心。菩萨若于了义经中生疑心者则可移动。菩萨依智不依识。何以故？修智慧者名净智故。是故菩萨解甚深义，虽于深义未得解了终不生谤。是名菩萨成就四依。菩萨成就如是四依，了了能知世道出世道。
菩萨复有四道，以四道故知一切法界得无㝵智。四道者即是四无㝵智。知一切法界，名法无㝵智。若知一切法性无㝵智、无颠倒智，名义无㝵智。菩萨若知一切诸法种种名字，名辞无㝵智。菩萨若知一切法界、一切法名、一切法义，说不可尽，名乐说无㝵智。菩萨具足四无㝵智，知阴入界方便、十二因缘方便、是处非处方便。菩萨具足四无㝵智，了了自知菩提之道，复能为人分别广说。
云何名为庄严菩提？庄严菩提有二种：一者功德庄严二者智慧庄严如自利利他品中说。菩萨若在初阿僧祇劫。修集如是二庄严者名下庄严；在第二阿僧祇劫修名中庄严；在第三阿僧祇劫修名上庄严。
云何菩萨修集三十七品，菩萨具足四无㝵智得方便智，以方便智故修集三十七品，亦未得证阿耨多罗三藐三菩提，亦知二乘所修道品。知二乘者如初品说。云何名知菩萨所修三十七品？菩萨观身循身观，作是观时不著身相、不作空相，亦知是身不可宣说，是名观身第一义。为流布故说名为身；如身，余三十七品亦如是。菩萨摩诃萨观是身时，不作苦、不作集、不作灭、不作灭因缘道。何以故？法界不可说故。菩萨若能如是知苦集灭道，是名第一义修集三十七品，为流布故说苦集灭道。菩萨若知不以觉观观三十七品，是名舍摩他。菩萨若知法界真实不可宣说，是名毗婆舍那。菩萨舍摩他有四种：一者第一义舍摩他；二者期舍摩他；三者真实舍摩他四者离烦恼怨舍摩他。菩萨具足四舍摩他，知一切法界，为阿耨多罗三藐三菩提故。菩萨毗婆舍那有四种：一者共四种舍摩他行；二者远离颠倒；三者分别无量法界；四者知法界无㝵。菩萨修集是四种毗婆舍那，为阿耨多罗三藐三菩提故。
云何名为菩萨摩诃萨善方便？善方便者有十二种，内六种、外六种。内六种者，菩萨常于一切众生起大悲心，真实了知一切诸行，常乐系念阿耨多罗三藐三菩提，乐为众生转于生死，真知烦恼不坏烦恼，为阿耨多罗三藐三菩提懃修精进，是名内方便。外六种者，能令少施得无量福，有功德者能令增长，坏佛法者能令生信，已有信者能令增长，未淳熟者能令淳熟，已淳熟者能令解脱，是名外方便。
云何少施得无量福？若有众生于菩萨所闻说法已，以一把食施于饿狗，施物既少福田又薄，以能回向菩提道故，所得福报不可称量。有德增长者，若有众生先受八斋，菩萨复为分别解说，教令回向无上菩提。若有众生深著邪见，一月不食昼断夜食，菩萨即为讲宣正法破其邪心，教令受持八戒斋法。菩萨为破苦不善斋，教令受持善法斋戒。若有众生欲求解脱不知方便，菩萨为说中道实义离于二边。若有众生欲得天身投渊赴火，菩萨为破如是现苦，为说持戒现世受乐、后受天身。若有众生为寂静故，读诵解说四毗陁典，菩萨即以十二部经教令分别思惟其义。
复次，菩萨以世所有上妙香华供养三宝，亦教众生复令供养。自向十方无量诸佛发愿供养，亦教众生向十方佛发愿供养。复次菩萨常修念佛乃至念天，亦教众生令修六念。复次菩萨身口善业，若多若少悉施众生，亦以是法教化众生。
复次，菩萨常作是愿：‘一切众生所有苦事，悉集我身，莫令他受。’亦以此法转教众生。复次菩萨若有过去现在世罪，悉向十方诸佛忏悔，亦以此法教众生行。
复次，菩萨自能修集四无量心，亦教众生行四无量。有功德者能令增长，坏佛法人能令生信，已生信者能令增长，未淳熟者能令淳熟，已淳熟者令得解脱。菩萨摩诃萨为是四法修集六事：一者随他；二者无障；三者不动；四者心相似；五者报恩；六者清净。随他者，菩萨若为众生说法，先以软语随彼心语，随身口意任力惠施，令彼恭敬生欢喜之心、乐法之心然后为说，随诸众生上中下根说易解法，时节说、次第说、不颠倒说、利益说、怜愍说。若须神通应感化度，为示神足。略能说广、广能说略，能破疑网，施其忆念，能广分别出入定处。
若有众生不解如来甚深空义，即为开示分别演说。若有众生诽谤方等大乘经典，即为说法令其调伏。若有众生作如是言：‘如来所说无一切法无一切物，一切诸法无生无灭，犹如虚空、如幻如梦、如热时焰、乾闼婆城、如水中月、如呼声响。’以是不解法性因缘故生于怖畏，生怖畏故而生诽谤，言非佛经是邪见说。
菩萨摩诃萨善巧方便，渐渐为开修多罗义，随意而言非一切法无，以一切法不可说故名为无法，以不可说性无所有故名为无物。若初无不可说无不可说性，云何可说有生有灭？是故说名无生无灭。若无生灭即名虚空。如虚空中有无量色有无量业，诸色诸业无有障㝵，所谓行住屈申俯仰。若无如是诸色诸业名虚空者，是则虚空不可宣说。若因虚空有诸色诸业可宣说者，不得说言虚空之性不可宣说。若彼虚空不可说者，诸色诸业云何可说？菩萨摩诃萨得圣智已，乃知法界不可宣说。
尔时，菩萨破坏邪相，言一切法有、一切法可说。菩萨初以如是圣智教于众生，众生得已自见法性不可宣说犹如虚空，是故如来说一切法同于虚空，如幻性相非有非无，圣人亦说非有非无。幻若定有，以何因缘有时可见有时不可见？若定无者，云何令人见种种相？实无之法不应生相，一切法界亦复如是。于诸凡夫说有名相，有名相故不得言无，第一义性不可说故不得言有，是故法界如幻有二。是故菩萨于诸法界，不取不舍不增不减，实则知实亦说是实，是名菩萨善随方便。
无障者，菩萨摩诃萨见来求者，作如是言：‘善男子！汝今若能供养三宝父母师长沙门婆罗门者，所须之物，若衣若食床卧病药、花香璎珞幡盖伎乐、田宅屋舍仆使乘用资生之物，悉当与汝。’若有众生恐畏忧惧，菩萨语言：‘汝今若能供养三宝乃至婆罗门者，我当给汝衣食所须乃至一切资生之具，亦当救汝忧惧之事。’若有病者，亦复语言：‘汝今若能供养三宝乃至婆罗门者，我当为汝求觅良医瞻病好药衣食乃至资生之具，令汝病愈。’如是众生若能信受菩萨语者，菩萨当作种种方便必令如意。若不受者，菩萨尔时则修舍心。若有信受，菩萨不为称意作者得罪。
菩萨先教供养三宝父母师长持戒精进，为调令得阿耨多罗三藐三菩提。若先受语后不受者，以怜愍故则现瞋呵非实恶心，若不施物、不为作使，非实嫌恨，为调伏故。是名无障不动。心相似者，菩萨若得自在之身，若王大臣多有眷属先唱是言：‘若我境内及家中人，其有不能供养三宝父母师长沙门婆罗门毁戒懈怠，我当断其衣服饮食，打骂系缚闭之牢狱、若杀若摈。嘱付大臣使令鉴察，知谁持戒、知谁毁戒，谁能供养父母三宝、谁不供养父母三宝。’尔时，众生以怖畏故，远离诸恶修集善法似菩萨心，是名相似方便。
报恩者，菩萨若受檀越衣服饮食卧具病药房舍，若多若少，或遭恐怖有人救解，或遭病苦有疗治者，或闻说法破坏疑心，菩萨摩诃萨以念恩故，悉教是等行于善法，是名报恩。菩萨说法众生闻已，即能供养三宝父母师长沙门婆罗门等，持戒精进，是名报恩。
寂静者，菩萨摩诃萨安住毕竟菩提地中，修集寂静菩提之道生兜术天，当知不久下阎浮提得阿耨多罗三藐三菩提。众生闻已悉发愿言：‘如是菩萨成佛之时，我等当于是佛法中出家学道。’尔时，菩萨下阎浮提，托生刹利婆罗门家，为众生故舍五欲乐。出家学道修行苦行，为苦行者生于恭敬，破苦心故。修苦行已，得阿耨多罗三藐三菩提，坏声闻缘觉菩提心故。既成道已嘿然而住，释梵天王来劝请故。梵天启请，为令众生于正法中生尊重故。尔时，世尊即以佛眼观诸众生然后说法。佛眼观者，为破恶名故。所谓众生说言：‘如来但为梵王劝请，非为怜愍。’若以佛眼观于众生转法轮者，为破众生邪恶轮故。转法轮已集众制戒，为令众生得解脱故。是名菩萨寂静方便。为令众生得信心故，未入佛法者令得入故，未熟众生令得熟故，已熟众生得解脱故。”
菩萨善戒经卷第六
癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造