菩萨地利益内外品第四
“菩萨摩诃萨发菩提心，云何名为菩提之行？菩萨若于此彼之处，若学若教皆为阿耨多罗三藐三菩提，谓戒闻思惟是名菩提行。菩萨摩诃萨于何处学？学有七处。何等为七？一者内义；二者外义；三者真实义；四者不可思议义；五者调众生义；六者自熟佛法义；七者得阿耨多罗三藐三菩提。是名为七。
云何内义？内义有十。何等为十？一者真实义；二者为他义；三者调伏义；四者安隐义；五者快乐义；六者因义；七者果义；八者现在义；九者他世义；十者毕竟义。菩萨摩诃萨为他事故，是名内义。
真实义者，知烦恼性及对治门，以己乐具施于众生，志常修集无上正道；凡所求索以安众生，既得财物心无贪悋，能以供养佛法众僧父母师长；于千万里求佛经典及菩萨藏，既得法已广令流布不生秘悋；虽解深义不生高心，为生天上说持戒利、为转轮王说布施德、为二乘道说修三昧、为得世闲大果报故教令供养佛法僧宝广修福业、为贪心者而说贪事、为欺诳者说欺诳事、为非法人而作僮仆。菩萨摩诃萨作是事已，是名真实义。菩萨摩诃萨所有自利悉为众生，是名他义。
菩萨摩诃萨凡所演说，悉为破坏众邪异见，谓无因果破戒之人不见过故，为说种种毁禁之过，为破三恶而演说法；若有退禅及善法者，为不退故而为说法，为欲增长诸善法故而为说法；欲令众生得自在故而为说法，欲令十方世界众生得善神足而为说法，是名调伏义。内义者名为外义，外义者亦名内义；内外义者名调伏义，调伏义者亦名内外义。如来十力、四无所畏、十八不共法、大悲、三念处、五智、三昧，是名真实义。真实义者名内外义。内外义者有二种。何等为二？一者自调；二者调他。菩萨摩诃萨善知方便，是名调伏义。菩萨所行一切善行，名调伏义。云何复名内外义？内外义者有五事。何等为五？一者净于他身；二者长他善法；三者现在利益；四者他世利益；五者坏他烦恼。若菩萨摩诃萨随所修善若多若少，以教众生同己所得，是名调伏义。
菩萨摩诃萨既自安隐，复已安隐施于众生，所谓若出世及以世闲、若欲界若禅定，是名安隐义。安隐义者亦名内外义，亦名调伏义，亦名真实义。菩萨摩诃萨内外义者，有现在乐非他世乐、有他世乐非现在乐、有现在他世乐、有非现在非他世乐。内外义者复有四种，有人受法现世受乐他世受苦、有人受法现世受苦他世受乐、有人受法现世受乐他世亦乐、有人受法现在受苦他世亦苦。菩萨摩诃萨若说涅盘及大涅盘八圣道分三十七品，说世闲道出世闲道，是名安隐义。安隐义者名内外义，内外义者名为正义，正义者名无上义、无胜义、安隐义、常乐义。菩萨摩诃萨受常乐者，能作内外义、正义、调义、安隐义。
云何名快乐义？快乐义者有五种。何等为五？一者因乐；二者受乐；三者断受乐；四者远离乐；五者菩提乐。云何因乐？因内外触，因触因缘故有受乐，是名因乐。因行善法得他世乐，是名因乐。云何受乐？从因因缘，身得增长、心得安隐，是名受乐。受乐者有二种。何等为二？一者有漏；二者无漏。无漏有二种。一者学地；二者无学。有漏有三：欲界、色界、无色界。三有有内外入，故有六触。六触有二：一者身乐；二者心乐。五识共行名为身乐，意识共行名为心乐。修集圣道断诸受故，道德增长无有诸受，名断受乐。永离烦恼身心无患，名远离乐。受常乐故，名菩提乐。或有说言：无想定者名为断乐。是义不然。何以故？不断受故。远离乐者有四种：一者出家乐；二者寂静乐；三者断乐；四者菩提乐。世闲之人多有忧苦，永断是苦名出家乐。断欲界贪名寂静乐，永断烦恼名为断乐，受常乐故名菩提乐。菩萨常能施众生乐，名菩提乐。菩萨摩诃萨自受常乐，转施众生，名菩提乐。
何故名因乐？是乐因故名为因乐，不名受乐。受乐者，不名因乐，名为性乐。断乐者，不名因乐、不名受乐，以断多乐故名为断乐。远离乐者不名因乐不名受乐不名断乐。以观生死众过患故，名智慧乐。菩提乐者，不名因乐、不名受乐、不名断乐、不名离乐，无边常故名菩提乐、名无胜乐、名无边乐、名无上乐，亦名常乐、名寂静乐。菩萨摩诃萨能以如是五种之乐施于众生，是名因义。菩萨摩诃萨常坏众生诸恶之业示以正业，以正业故得无上道，是名因义。菩萨摩诃萨为众生故受大苦恼，以受苦故能调众生，是名因义。菩萨摩诃萨观察善恶，能示众生善恶之事，以开示故得大智慧，得智慧故能坏大恶，是名因义。
菩萨摩诃萨因智慧故行六波罗蜜，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名果义。菩萨摩诃萨以坏贪心，坏贪心故能施众生五种之乐，而诸众生得是乐故，名为果义。
菩萨摩诃萨怜愍众生，欲令一切同己受乐，是名内外义。内外义者有三种，因亦三种、果亦三种：报因报果；福因福果；智因智果。云何名报？报有八种。何等为八？一者长寿；二者受身完具；三者得上种姓；四者得自在；五者言语微妙；六者得男子身；七者得大力；八者无能胜者。是名为八。菩萨摩诃萨修集慈心故得长寿，是名因报。菩萨摩诃萨乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生，是故获得具足之身。菩萨摩诃萨破㤭慢心，供养恭敬父母师长有德之人，是故获得上族种姓。菩萨摩诃萨随法而行破于非法，是故获得自在无㝵。菩萨真实不欺众生，是故获得言语微妙。菩萨摩诃萨常呵五欲，是故获得男子之身。菩萨摩诃萨常乐供养佛法僧宝，是故其身获得大力。菩萨摩诃萨常能教化一切众生供养三宝，是故能得无能胜者，是名果报。
不害众生，命得增长，是名报因。乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生，是故菩萨得具足身。能破众生所有㤭慢，故得上姓。能除众生贫穷困苦，故得自在。能坏众生妄语两舌恶口无义语，故得妙语。赞叹男身呵责女身，以是二因得生人中受男子身。又复远离非法欲故，得男子身。菩萨摩诃萨以清净食施于众生，见危惧者能为救解，是故其身获得大力。受持正法读诵解说，是故能得无能胜者。是为报有八种。如是八种，因三事故而得增长。何等为三？一者心净；二者庄严净；三者福田净。菩萨摩诃萨至心专求阿耨多罗三藐三菩提，是名心净。供养同学同法同师，是名心净。若见若闻同学同法，心生欢喜，是名心净。修集菩提助道之事，常乐受持书写读诵菩提法藏，复以此法转化众生；若有不受，心不忧悔亦不休息，是名庄严净。以此二净名福田净。
云何菩萨报果？菩萨长寿名为报果。菩萨何故求于长寿？菩萨得是寿命长故，经无量世修集善法为自利利他，是故菩萨求于长寿，是名报果。菩萨何故求身具足？菩萨得是身具足故，众生乐见爱敬欢喜，以欢喜故易得受化，是故菩萨求具足身，是名报果。
菩萨何故求上种姓？上种姓故常为众生之所恭敬，以恭敬故信受其语，或为姓故、或为利故、或为畏故复受其语，是故菩萨求上种姓，是名报果。菩萨何故求于自在？得自在故则能教化无量众生，具足成就檀波罗蜜，是故菩萨求于自在是名报果。
菩萨何故求微妙语？妙语者，菩萨所出言辞众生乐闻，同法同义同行同师，常能教化令其调伏，是名报果。菩萨何故求于男子身？男子之身乃是一切善法之器，堪忍众苦能观法界，于四众中无所畏难，于时于义能疾了知，随有所至无所罣㝵，是故菩萨求男子身，是名报果。
菩萨何故求于大力？菩萨成就是大力者，则能修行一切善法，能懃精进救拔众生烦恼诸苦，是故菩萨求于大力，是名报果。菩萨何故求于无胜？菩萨若得是无胜者，则能惠施一切众生所须之物，以是因缘能令众生乐见闻法信受其语，是故菩萨求于无胜，是名报果。
是八报果菩萨具者，则能长养无上佛法、利益众生，则见佛道如观掌中庵摩勒果。菩萨虽复具足成就如是八果，若不能化无量众生令调伏者，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽复教化令其调伏，若不具足如是八果，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨成就具足如是八果，以三乘法教化众生，自得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨所以具足如是八果，为欲教化调伏众生，名内外义；具八果者，名为果义。报因报果亦名果义。
云何为福？云何为智？三波罗蜜，所谓檀那、尸罗、羼提，是名福德。般若波罗蜜，是名智慧。余二波罗蜜，亦名福因亦名智因。若懃精进修集禅定，具足成就慈悲喜舍，以是四等因缘力故获得自在，是名福因。
若懃精进修集三昧，深观五阴诸入诸界，观苦实苦、观集实集、观灭实灭、观道实道、观实非实、观善非善、观法非法、观上观下、观白观黑、观十二缘，是名智因。
若懃精进修集一心，乐憙惠施、乐持禁戒、乐修忍辱，是名福因。若懃精进修集一心，乐闻受持书写读诵解说菩萨秘藏经典，以是多闻因缘力故得大智慧，而能分别法界，分别法界是名智果。
菩萨福因亦因亦果，菩萨智因亦因亦果，菩萨福因亦福亦智，菩萨智因亦智亦福，是故菩萨福因有六、智因亦六。何等为六？谓六波罗蜜。云何名为福因智因？福因智因有三种。何等为三？一者信心；二者发心；三者亲近善友。是为三福因。智因复有二种：一者善；二者不善。若近恶友修集邪道行施定慧，名不善福；破坏如是不善福慧，是名善福。
若无信心及以发心，不亲善友，终不能得福德智慧。若言远离如是三事得福慧者，无有是处。是名福德因、智慧因。云何名为福果智果？菩萨摩诃萨成就如是具足福德，不为生死之所沾污，是名为果。菩萨成就具足智慧，远离恶道、修集善道，是名为果。菩萨摩诃萨成就具足如是二事，教化众生成阿耨多罗三藐三菩提，是名为果。四无量心亦是菩萨福果智果。菩萨摩诃萨若报因若报果，是名福德福德因福德果，亦名智慧智慧因智慧果。若有说言是二法中若离一法得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处，是名果义。果义者名内外义。
云何现在义？若菩萨摩诃萨遍学一切世闲诸事，以遍知故得大自在，得自在故能化众生众，生受已修集善法，是名现在义。若菩萨摩诃萨退失善法修集三昧，以修定故还得善法，是名现在义。若菩萨摩诃萨客尘烦恼故造作众罪，作已深观定当得果，即生悔心惭愧不作现坏恶业，是名现在义。若以恶业因缘力故，或为他骂或瞋恚打身受楚毒，名现在义。若菩萨摩诃萨修集禅定，以是因缘身受安乐，是名现在义。若菩萨摩诃萨身得自在常乐我净，是名现在义。若菩萨摩诃萨修八圣道，以是因缘获得涅盘，是名现在义。如菩萨，众生亦尔。
云何他世义？以现因缘受他世身，是名他世义。现在他世义是名内外义。
云何为毕竟义？欲界福德非毕竟义，色无色界世闲福德虽得自在非毕竟义。如诸菩萨修八圣道获得涅盘，其身无㝵无有边际，善法无量名毕竟义。毕竟有三事。何等为三？一者性毕竟；二者退毕竟；三者报尽毕竟。不毕竟亦尔。性毕竟者是名涅盘性，不毕竟名有为法；退毕竟者名声闻缘觉所修八道，不退毕竟者名阿毗跋致；报尽毕竟者世闲所有福德果报，报不尽毕竟者谓无上道果。是名十义。菩萨摩诃萨常应修集教化众生，如过去世诸菩萨学，现在未来亦复如是。若菩萨摩诃萨不能修学是十法者，则不能得菩萨禁戒。”
菩萨善戒经卷第一
壬寅岁高丽国大藏都监奉敕雕造