菩萨地善行性品第二
“菩萨摩诃萨修集圣行行于善果。菩提之道有十法，则能摄取一切善法。何等为十？一者支；二者翼；三者净心；四者行；五者有；六者因；七者器；八者地；九者方便；十者住。云何名支？谓菩萨性。菩萨性者，谓初发心及三十七品。何以故？菩萨摩诃萨发菩提心，乃是一切善法根本，是故名支。因此发心得阿耨多罗三藐三菩提，是故名因。因初发心决定必得阿耨多罗三藐三菩提，是故名性。菩萨摩诃萨因初发心故，得修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。行六波罗蜜故，则得修行智慧庄严、福德庄严，修三十七助道之法，是故菩萨发菩提心名之为支。菩萨摩诃萨随发心行具足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名支。菩萨摩诃萨若无菩萨性者，虽复发心懃修精进，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知非因发心懃修精进有菩萨性，以是义故菩萨性者名之为支。
菩萨虽有菩萨之性，若不发心懃修精进，则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。有菩萨性，发菩提心懃修精进故，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，菩萨性者名之为支。又复支者名因，亦名为梯、亦名增长、亦名庄严、亦名依凭、亦名次第、亦名进行、亦名室宅。以是义故，性名为支。
云何名性？性有二种：一者本性；二者客性。言本性者，阴界六入次第相续无始无终法性自尔，是名本性。言客性者，谓所修集一切善法得菩萨性，是名客性。而此经中以是二种名之为性，是二性者名之为支。又复性者，亦名为子、亦名为界、亦名为性。复有二种：一细、二粗。所言细者，无因而得。无因得果，故名为细。所言粗者，有因而得。从因得果，故名为粗。菩萨摩诃萨具足如是二种性者，胜于一切声闻缘觉，况诸外道。以是义故，菩萨摩诃萨得名为胜。
何故名胜？以清净故。清净有二：一净智障：二净结障。声闻缘觉净结障故名为净，非净智障。菩萨摩诃萨具足二净，以是义故，菩萨性者得名为胜。
菩萨摩诃萨复有四事胜于声闻辟支佛等：一者根胜；二者行胜；三方便胜；四得果胜。言根胜者，菩萨摩诃萨本性猛利，缘觉性中、声闻性钝，是名根胜。言行胜者，声闻缘觉为自度故修集善法；菩萨之人不自为己，但为众生修集善法，施众安乐大悲怜愍，是名行胜。方便胜者，声闻缘觉唯能了知阴界诸入，不能了知十二因缘及处；非处菩萨方便则能善知一切诸法，是名方便胜。言果胜者，声闻自得声闻菩提，缘觉自得缘觉菩提，菩萨自得菩萨菩提，是名果胜。
菩萨性者有六种印，以是印故一切众生则得识知此是菩萨。何等为六？所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。以何义故檀波罗蜜名菩萨性印？菩萨摩诃萨本性能得如是舍心，于诸财物若多若少心不贪著，欲施施时及行施已悉生欢喜，随所施物若多若少心无疑悔，若少施时亦无羞愧，若无财时常赞叹施。见有悭者能破其心，见行施者心生欣庆，欢喜踊跃如见父母。见来求者深自庆幸，若无财物应以身业供给长老父母诸师，应以喜语、软语、法语、实语、正语，除破众生妄语、两舌、恶口、无义语，若有人问犹不说人长短过失，况于无问而自说耶。若有众生怖畏王贼水火之难能为救解，知恩念恩受恩能报。受他寄付不令他疑，若是重宝心不贪著。于己物中心无悋惜，能食能衣惠施于人。能调欲心、耽湎之心、调戏等心、贪伎乐心，修集惭愧。虽获大宝不生贪喜，是名檀波罗蜜菩萨性印。
云何尸波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨身口意业性自净软，于众生中不起恶心恚害之心。若因客尘诸烦恼等造作众罪，作已心悔，深生惭愧发露忏悔。于诸众生起怜愍心作一子想。终不以手若杖若石加于一切。心常求觅真善知识，志乐供养父母师长耆旧宿德。破坏㤭慢先意问讯，知恩念恩。若有乞者软语慰喩。不以幻术诳惑众生，终不乐以非法活命。常憙修集一切功德，教诸众生广修福业。见诸众生所受诸苦，断其命根打缚闭系饥渴寒热，菩萨尔时观彼受苦如已无异。护持佛戒乃至轻微尚不故毁，况余重者。能以十善教化一切，不乐见闻诸恶众生斗诤骂詈。所有三业常为众生，终不自为。若有众生具戒忍慧，乐与同行得柔软心。无有害心、无不忍心，心常敬重所有诸戒。不诳众生，无有两舌及无义语。虽无问者尚赞人善，况有问者而当不说。尊重宗敬正实之语。是名尸波罗蜜菩萨性印。
云何羼提波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨观诸众生，若有来打我是身者，我则不应加恶报之。何以故？我身非身，所谓身者名为真实，真实之身则不可打。而我此身是和合身，和合身者所谓不净，于和合中少分见打多无所损，多无所损何故不喜？瞋者少分有瞋多分不瞋，多不瞋故云何名瞋？若和合打和合受者，谁打谁受？譬如二物相触出声。若我瞋者应当自瞋。何以故？以业缘故而得此身，以是身故受是楚毒。譬如有的，箭则著之。我若增长是瞋心者，则不能观善恶等法。若不能观善恶法者，必定当堕三恶道中。以是义故，若打若骂不应于他生瞋恨心。如是观已，是名羼提波罗蜜菩萨性印。复次若见有打骂者，应于是人生一子想心无怨恨，是名羼提波罗蜜菩萨性印。
云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨懃修精进，晨起夜寐不乐眠卧，终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事，要令究竟终不中废，事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养，于己所修不休不息。于自己身不起轻心，言不能得阿耨多罗三藐三菩提，虽见世闲难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印。
云何禅波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨至心乐观诸法实义，乐住寂静及无人处，乐离恶人增长善法，见乐静者欢喜恭敬。虽有烦恼本性轻微，所有善心终不为于诸恶觉观之所破坏，修集慈心视怨如子。若见众生受大苦恼，生于悲心，随其已力而为除断，愿诸众生悉令安隐。身设受苦不生忧恼，若失身命及以财物、若系若缚若打若摈，能自晓喩不失正念生于忧苦。专心听法书写受持读诵解说，若他忘失能为诲示。以如是等至心因缘，于后世中不忘法界，是名禅波罗蜜菩萨性印。
云何般若波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨了知一切世闲之事，知诸方术及诸众生所有言说。虽知此事，心不迷谬亦不放逸，不为外道之所诳惑，不随邪见所说义理，是名般若波罗蜜菩萨性印。我今粗略说粗印相，后细印相诸佛所知。
菩萨性者不可思议，成就具足诸功德事，清净真实具足净法。是故名上，亦名不动，亦名阿耨多罗三藐三菩提印。菩萨摩诃萨若不睹见恶法过患，则不得修一切善法。菩萨摩诃萨修上善时，若以客尘烦恼因缘堕三恶道，犹故胜于恶道众生。何以故？菩萨性故。若以客尘烦恼因缘堕恶道者，能速破坏疾得出离；如其不出，不同恶道受于重苦。若受苦时，于诸众生犹生大悲，以性因缘故得悲心。是故菩萨胜于一切三恶众生。
菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四？一者利重常恒；二者以是二结亲近恶友；三者若于师所王主怨贼而生怖惧，故失善心起于烦恼；四者为身命故作诸恶法。以是四法，虽有菩萨摩诃萨性，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。复有四事，虽有菩萨摩诃萨性，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？一者不值善友佛及菩萨不谬说义者；二者虽值善友佛及菩萨，错谬解义，不学菩萨所有禁戒；三者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，不能学持菩萨禁戒；四者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，学菩萨戒，善根未熟，未得具足庄严菩提，是故不得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨虽有菩萨之性，若不具足如是四事，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽复具足如是四事，无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。”