缘生初胜分法本经卷上
隋天竺三藏达磨笈多译
如是我闻：
一时，婆伽婆在舍啰婆悉帝城胜林给孤独园。尔时，众多比丘集坐住堂，作是议论，言诸命者等，世尊曾以无量诸门，说十二分缘生。于彼最初演说，无明以为缘体，有何因缘，一切烦恼诸行缘中，惟说无明以为缘体？于此无明，见何胜异？是诸比丘集坐住堂，议论未竟。
世尊昼日游于定行，以天耳清净过人，闻其议论，于日后分，从定行起，诣彼住堂，到已在比丘众前，于常所设座上坐，坐讫世尊，告诸比丘言：“比丘，何故集坐住堂议论未竟？有何议论，于此集坐？”
诸比丘言：“大德，此众多比丘集坐在堂作是议论，言诸命者等，世尊曾以无量诸门，说十二分缘生，于彼最初演说，无明以为缘体。有何因缘，一切烦恼诸行缘中，惟说无明以为缘体？于此无明，见何胜异？大德，我等众多比丘集坐住堂，议论未竟，有如是议，于此集坐。”
如是语已。世尊告诸比丘：“有法门，名缘生初胜分。善听，善思。当为汝说。何者缘生初胜分法门？诸比丘，有十一种，胜异中胜异故，安立无明为缘生初缘。何者十一？所谓攀缘胜异，种相胜异，由绪胜异，等起胜异，转生胜异，颠倒胜异，相胜异，业胜异，障㝵胜异，顺缚胜异，对治胜异。”
尔时，有异比丘即从坐起，整衣一髆，向世尊所，合掌曲躬，白言：“大德，何者无明攀缘胜异？”佛言：“比丘，因果俱过恶，一切染分因果，俱功德一切净分，并为无明之所攀缘。比丘，此是无明攀缘胜异。”
比丘白佛：“大德，何者无明种类胜异？”佛言：“比丘，覆于真实，显不真实。比丘，此是无明种类胜异。”
比丘白佛：“大德，何者无明由绪胜异？”佛言：“比丘，于一切烦恼染、业染、生染，而作由绪根本住处故。”
比丘白佛：“大德，何者一切烦恼染？”佛言：“比丘，略说三种烦恼，一切烦恼染，所谓无慧烦恼、疑慧烦恼、邪慧烦恼。”
比丘白佛：“大德，何者一切业染？”佛言：“比丘，略说自相三种差别及障㝵对治相，三种差别总摄业染。
比丘白佛：“大德，何者一切种生染？”佛言：“比丘，略说三受依止，所谓苦受、乐受、不苦不乐受，三种苦故。所谓苦苦、坏苦、行苦。总摄生染。”
比丘白佛：“大德，云何此一切种烦恼染、业染、生染，皆以无明，而作由绪根本住处？”佛言：“比丘，于实谛中二种愚故。未生烦恼染，而令其生，若已生者渐大增多；未生业染，而令其生；若已生者复随积集；未生生染，而令其生；若已生者，不可移转。是故说言一切种烦恼染、业染、生染，皆以无明而作由绪根本住处。比丘，此是无明由绪胜异。”
比丘白佛：“大德，何者无明等起胜异？”佛言：“比丘，此无明于来世苦谛，所摄更生之身，愚惑不了，于现在苦谛，所摄已得之身，亦愚惑不了。由此愚惑故。摄聚缘生及转出缘生，和合摄聚、和合转出，此二种缘生及来世、现在二身愚惑，皆以无明为等起之缘。”
比丘白佛：“大德，何者摄聚缘生和合摄聚？”佛言：“比丘，初无明缘行，行缘识，如是名色、六入、触缘受。是名摄聚缘生和合摄聚。”
比丘白佛：“大德，何者转出缘生、和合转出？”佛言：“比丘，第二无明缘中，受缘爱、爱缘取，如是有缘生，乃至生缘老死。是名转出缘生和合转出。”
比丘白佛：“大德，云何初无明，于彼摄聚缘生和合摄聚而作起缘？”
佛言：“比丘，此一于更生身，愚惑不了求于更生，以此愚惑求更生故，于更生中见其好事。然于现在爱不爱境，由执著分别故。作非福行，所谓于众具生贪。于损恼生瞋相应故，则于好恶不持思量，便作放逸迷惑之行。他世恶事思念而不觉知。是故彼非福行，无明作缘。
若复于更生中或见好事，或见出道，乃作福行及不动行，或因说法觉知，或自修习静念，彼觉念中，虽有善心，而非正思。彼以此故，则为更生迷惑之所牵引，所谓于更生中见其好事，不怯弱故，见其出道。不怯弱故。
彼福非福不动行，恶对对治相等。六识身中共生共灭，则于现在报识生灭之中，安置彼等诸行熏习，后新出生。所有种子。摄取相应故，所有种子既皆摄取，后若出生则有次第，谓摄名色六入触等，渐当出生彼名色等，于此现在报识之中，且生因相未是果相。是故说名摄聚缘生。
比丘，此是第一无明，于摄聚缘生和合摄聚，而作起缘。”
比丘白佛：“大德，云何后无明，于彼转出缘生和合转出而作起缘？”
佛言：“比丘，此一于现在身所起迷惑，以六入触，作缘生受，即得其味，以得味故，当来还求此类之受。有所求时，便起于取，于乐受中，渴爱作缘，则生欲取，言欲取者，分别欲故，彼为先首方有欲界烦恼，若复新受为缘，则生无有渴爱。共厌离行，此与厌离相应，未为道理。
彼依渴爱，以非方便，求无有时，则有出离邪见、决定邪见及彼二依止邪见。由彼令此渴爱缘取，若复彼取为依，未得离欲。如是死时，然此四见及欲界烦恼，以欲渴爱作缘生取。
若复离欲离色，彼色界渴爱，无色界渴爱生得常有，若色界、无色界中，烦恼生时，色界、无色界便起于取，彼色、无色界烦恼及此诸见，或以色界渴爱，作缘生取，或以无色界渴爱，作缘生取。
如是渴爱缘取故，已得诸行熏习报识共取而生。彼取摄已，先所集行，所有所有渴爱未灭，彼处彼处，则当现前。为令自身转出故，以是因缘，有于出生故，说彼行为有，彼取力故，行既为有。于此死已先所摄聚，当出生者作缘转出。是故说名有缘生。于转出中，出生时相坏异于昔。复至彼边，则有死退，寿命终尽。是故说名生缘老死。
比丘，此是第二无明，于转出缘生、和合转出，而作起缘。”
比丘白佛：“大德，何故转出缘生中渴取二种，而不说为诸行缘也？”佛言：“比丘，渴取自界，分齐断故。如欲渴及取，不应作色界、无色界不动行，缘非境界故。如欲渴，于不动行中，如是色渴；于无色界中，无色渴；于欲界、色界中，色渴；于欲界中亦尔。”
比丘白佛：“大德，何故欲渴及取，不与福非福行为缘？”
佛言：“比丘，于此现前所有境界，爱与不爱而为增上，以有欲渴起不善根，作非福行，由于共因果非福行中，不知其恶故，所谓心恶及所作恶，以不知故起非福行，而彼心及所作恶等，惟以无明为缘，非渴为缘，与不善根，不共境界故，若以欲渴作于福行，依信乃作。谓信死必生，生必籍缘。以信摄故，所有渴取。我但施设为障覆无记，若法障覆无记，则不能起行。由于共因果福行中，不知出离故，求可爱生，便作福行。是故虽云福行，亦以无明为缘。”
比丘白佛：“大德，何故色界渴取，不与色界不动行为缘？”
佛言：“比丘，未离欲者，色渴未生，未得住处。彼未有时，未得住处故，不能为色界不动行缘，令其得起。如色界渴于色界不动行中，如是无色界渴于无色界不动行中亦尔。由于色界身、无色界身有过恶中，见其好事，想而思惟。或因说法，或因教授法故，有此不正思惟，与彼行为缘。然此不正思惟，为无明所引，不正思惟果，共无明和合，与不动行为缘故，是故彼不动行，亦以无明为缘。
应知比丘，又一无有渴为依故，作诸福行及不动行。由无有渴故，则见诸有过恶，何肯更求当有？然复于无有中，不如实知，以不如实知，又未得对治道故，迷非对治为对治想，便作福行及不动行。比丘，以此因缘，应知惟以无明缘行，非渴取为缘。”
比丘白佛：“大德，若行于六识身中，和合共生者，何故说言行缘于识？”佛言：“比丘，此六识身中，福非福不动等行，和合共生共灭，即于果报识中，安置诸行熏习，于后新异出生报识，作引方便。是故说言行缘于识。”
比丘白佛：“大德，名色六入触受诸分，于识中同时摄聚种子，何故说时随次第说？”佛言：“比丘，未来次第生转故。”
比丘白佛：“大德，何故说名色六入触受等为禅磨，义翻为生，谓一报未死已前总名。非初受生？”佛言：“比丘，共因受用依止，及共因受用故。”
比丘白佛：“大德，若惟名生无色。当有何过？”佛言：“比丘，若名不住色中者，禅磨续转，则不相应。”
比丘白佛：“大德，若惟色生无名，当有何过？”佛言：“比丘，色若不与名合，不被摄持，则当坏失不得增长。”
比丘白佛：“大德，若惟识缘六入，当有何过？”佛言：“比丘，于其始时，未满六入，惟有身根及以意根，其所转生未可得有。此两根体，其惟名色在于初时，以为次第，与彼六入满足为缘。是故说言名色缘六入。”
比丘白佛：“大德，若惟六入满足，则是禅磨究竟。何故复说触及受也？”佛言：“比丘，此六入禅磨究竟者，是受用依止究竟，而未受用，必受用究竟者，乃是共因领受。是故受用依止究竟，及受用究竟，得名禅磨究竟应知。”
比丘白佛：“大德，此以无明缘渴，亦说受缘。若惟无明缘渴，不以受缘，当有何过？”佛言：“比丘，三种渴，三种有。一时转生。故然以受缘渴故，相待为力，则不转生。是故不惟无明缘渴”
比丘白佛：“大德，若惟受缘于渴，当有何过？”佛言：“比丘，一切诸渴，皆以受为缘。然复有受非是渴缘，乃与诸渴，而作灭缘。是故不惟受缘于渴。”
比丘白佛：“大德，若惟渴缘于有，不以取缘，当有何过？”佛言：“比丘，渴名为求。于彼恶趣，必无求者。然作非福之行。虽求善趣，恒与相违，果转生时，非渴为缘，自以取缘，令其转生。比丘所云，无有渴者名无有求，此无有求虽是相违，然作福不动行果亦转生。比丘，以此因缘不惟渴缘于有。”
比丘白佛：“大德，若取缘有有缘生者，何故不说彼取及有以为集谛？”佛言：“比丘，以渴能作四种业故。一者于自身境界受中，作贪美缚业；二者于渴取中作等起业；三者于行有中作牵引业，四者于死已后作相续缚业。是故惟说渴为集谛。”
比丘白佛：“大德，有生有老有死。何故名色六入触受等禅磨之相，乃皆显为老死之名？”佛言：“比丘，彼所有出生相者，以三苦顺缚示现故。”
比丘白佛：“大德，生以何苦示现？”佛言：“比丘，行苦示现。”
比丘白佛：“大德，老以何苦示现？”佛言：“比丘，坏苦示现。”
比丘白佛：“大德，死以何苦示现？”佛言：“比丘，苦苦示现。”
比丘白佛：“大德，所有四种出生之相，与生老死有何差别？”佛言：“比丘，彼四种出生之相，随次第生，若生随相似生，彼出生中生相，如是应知。”
比丘白佛：“大德，出生之相次第而生，当何所似？”佛言：“比丘，彼初下种，即当有生，彼次第增长生，彼次第出胎生，彼次第增长生，彼增长已，能得受用世俗生，此次第生，复谁所生？众界入生，而无有我。何以故？五众等增长迁流，以无常故。及命根力限量时住，亦为无常所生故。比丘，彼四种出生之相。时分破坏，即作五种衰恶，说名为老。”
比丘白佛：“大德，何者是五种衰恶？”
佛言：“比丘，一者发衰恶。发坏离色故。二者依衰恶肉处色力衰恶故。三者业衰恶。语时上气喘息故，住时曲如牛脊曲故，坐时向前重身故，行时按杖故，意智系缚及念弱少故。四者受用衰恶。于现在众具中受用下劣故，于诸游戏所可憙中，皆不受用故，于色根自境界中，不速疾行及不行故。五者命根衰恶，寿尽死近，及少缘死，不堪忍故。
比丘，于彼四种出生相中，亦有六种死差别，应知一者尽竟死，二者不尽竟死，三者自相死。四者不尽竟死分。五者尽竟死分。六者非时时死。比丘，于中自相死者，识于身中移出别分，及色根灭没。如是应知。比丘，名色等出生之相与生老死，有此差别。”
比丘白佛：“大德，三种渴爱，皆说缘生与生作因。何故惟说欲界生？”佛言：“比丘，以欲界生粗故，不可赞叹，亦不可教知。以回还非解脱法体故。”
比丘白佛：“大德，若此摄聚缘生及以转出，说十二分，于中几是能摄聚分，几是所摄聚分，几是能转出分，几是所转出分？”佛言：“比丘，无明与行及一分识，是能摄聚分，彼一分识及名色六入触受，是所摄聚分。比丘，彼一分受及渴爱取有，是能转出分，生老死是所转出分，及彼一分名色六入触受，亦是所转出分应知。”
比丘白佛：“大德，此能摄聚分及此能转出分，为一时生可见，为当次第？”佛言：“比丘，一时生次第说。”
比丘白佛：“大德，能摄聚分能转出分，既一时生。何故初说能摄聚分，后说能转出分？”佛言：“比丘，由所摄聚有更转出，是故无不由所摄聚。”
比丘白佛：“大德，无明缘不正思。何故说与无明作缘？”佛言：“比丘，以其无明由不正思牵己，与行作缘，从无明生触，受及与渴爱作缘。”
比丘白佛：“大德，几相略说缘生可知？”佛言：“比丘，略说三相，缘生可知。一者不动缘生相二者无常缘生相，三者堪能缘生相。”
比丘白佛：“大德，有四种缘。世尊所说。谓因缘，无间缘攀缘，增上缘大德，于中以何等缘，无明与行作缘，乃至以何等缘，生与老死作缘？”佛言：“比丘，诸行转生同相故，我说四种缘。于此义中惟增上缘。我意说为无明缘行乃至生缘老死，彼增上缘。复有不相著及相著。”
比丘白佛：“大德，何者是不相著增上缘，何者是相著增上缘？”
佛言：“比丘，未生不正思中无明顺眠，与诸行不相著而作缘。若生已即相著。比丘，其不正思与行和合，于六识身和合共生，生而未灭。与识不相著而作缘，若生灭已即相著。
比丘，所有未到死时之识，与名色不相著而作缘如识于名色如是，摄聚名色，于转出名色亦如是。如名色于名色。如是六入于六入触于触，受于受亦如是。如无明于行，如是无明于渴爱，渴爱于取，取于有，亦如是。如识于名色，名色等于名色等。如是有于生亦如是。
又比丘，生中胎藏童子少年时，与老死不相著而作缘。若到根熟寿尽时，中相著作缘应知。”
比丘白佛：“大德，若世尊曾于共因、共缘、共由法门之中，因渴爱故说业，于中是何密意？”佛言：“比丘，有之所摄业者，因渴爱故说。此是密意。”
比丘白佛：“大德，因以何义可见，缘以何义可见，由以何义可见？”佛言：“比丘，安置后，生处种子故，因义可见，决定住持，彼生转出故，缘义可见，死已出向生处与生故，由义可见。”
比丘白佛：“大德，缘生者，是何句义？”佛言：“比丘，各自有缘同聚相续故，此诸分生。”
缘生初胜分法本经卷上
癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造