缘生初胜分法本经卷下
隋天竺三藏达磨笈多译
比丘白佛：“大德，惟此出生相续缘生，为更别有缘生？”
佛言：“比丘，我说八门缘生。一谓受用世俗者。如眼缘色生眼识，三和有触触缘受如是等。二谓说助持者，缘生如四食作缘，根大得住当有增益。三谓说助持因者。缘生如诸谷中种子，田水缘故便有牙等。四谓说出生续系者。缘生如能摄聚分及能转出分，于出生摄聚及所转出。五谓说于出生所续系缘生。如世界若因若缘转成转坏可知。六谓说出生入者。缘生如不善及善有漏业故，三恶趣及天人趣等，差别可知。七谓说清净者。缘生如以他音及自正思为因。正见生故无明灭，无明灭故行灭。如是乃至生灭故老死灭。”
比丘白佛：“大德，如次第无明缘等行等生，亦还次第如是灭不？”佛言：“比丘，不也。”
比丘白佛：“大德，彼何故次第说灭？”佛言：“比丘，前分无生能故，后分则无生法示现。比丘，无有不生之相，即有灭转。八谓说自在者。缘生如比丘善治思惟，修定修作缘。若欲如是随所信解，即如是有彼无别异。比丘，此是我说八门缘生。”
比丘白佛：“大德，若世尊曾说，因业故受生，因渴爱故转出。有何密意，作如是说？”佛言：“比丘，以无明缘故，种种福非福不动行。往昔有中已作已集。种种身受生种子聚而摄之，于中渴爱犹未除灭，以渴爱故，还于有中彼身转出，彼行有能非无渴爱。是故说名因业故受生，因渴爱故转出。”
比丘白佛：“大德，若因渴爱故转出，彼何故取缘有，非渴爱缘？”佛言：“比丘，此有渴爱如其无取，不能缘非福行于恶趣中出生，及无有渴爱如其无取。不能缘福不动行于非定地身及定地身，二种善趣中出生。是故非惟渴爱缘有，取亦缘有。”
比丘白佛：“大德，若世尊曾于大由法门中说云，阿难陁彼诸众生于中众生种类，或无有生然亦有生，若其一切诸种，皆无生缘老死，亦是可知。世尊，有何密意，作如是说？”佛言：“比丘，密意所说。摄聚之生及转出之生，于老死增上缘，不相著及相著。此是密意。”
比丘白佛：“大德，世尊已说缘生句义。未说缘生义，彼云何可见？”佛言：“比丘，略说有十一种缘生义可见。所谓无作者义是缘生义，共因者义，无众生义，他生义，不动义，无常义，念念空义，因果相续不断义，种种因果义，相似因果义，决定因果义。是缘生义，如是可见。”
比丘白佛：“大德，若世尊曾说甚深，即此缘生是也。然此缘生甚深云何可见？”
佛言：“比丘，如是以十一种义故，五种甚深可见。所谓因甚深，相甚深，生甚深，转住甚深，发转甚深。比丘，复有五种缘生甚深可见。所谓相甚深，摄种甚深，因甚深，果甚深，转出因果差别，对治甚深。比丘复有五种缘生甚深可见。所谓摄甚深，顺甚深，逆甚深，取甚深，境界甚深。比丘，此是无明等起殊胜。”
比丘白佛：“大德，何者是无明转住殊胜？”佛言：“比丘，略说无明，有四种转住。所谓顺眠转住起处转住相应转住。独不共转住。”
比丘白佛：“大德，谁所转住无明作缘？”
佛言：“比丘，此外凡夫，以不正思，牵引四种无明与福非福不动行作缘。比丘，此外凡夫，若与福不动相应善业之心，犹是不正思之津气。比丘，此内法放逸凡夫，且置不共无明，彼余无明放逸，牵引与行作缘。
比丘，此内法不放逸凡夫学者及圣学者，妄念牵引三种无明，与非福作缘，然彼非福不能作恶趣有。是故彼非福不是无明缘行。我曾说不共无明，此内法不放逸凡夫学者未断，而圣学者已断。彼不放逸凡夫，若发生福不动行，于正法中发生正思相应心。时解脱因及解脱向，皆亦发生，彼增上故，二善趣生，则当转出，而未断四种无明增上故。
比丘，然圣学者由断不共无明，不作新业，所有故业由顺眠力。若未除断，彼频触已亦可尽边。如是彼无明缘行生，生渐减不复增长，以此因缘故。应知此内法学者，不作无明缘行。比丘，为此外凡夫故，发起我说随顺满足，染污缘生非为此内法者也。比丘，此是无明转住殊胜。”
比丘白佛：“大德，何者是无明颠倒殊胜？”佛言：“比丘，此四种无明，于谛中无而增有，及有而谤无二种颠倒。”
比丘白佛：“大德，云何无而增有，及有而谤无二种颠倒？”佛言：“比丘，以四种因缘故。所谓非法见法，法见非法，天趣及解脱中，非方便见方便。是为无而增有颠倒，以邪见故皆谤言无。是为有而谤无颠倒。比丘，此是无明颠倒殊胜。”
比丘白佛：“大德，何者是无明相貌殊胜？”
佛言：“比丘，彼有二种可见。一者微细自相差别，二者爱不爱及俱二颠倒境界同相差别。比丘，如是所有起处无明，微细难知及难见故，何况复顺眠者？所有相应无明，微细难知及难见故，何况复不共者？诸爱不爱及俱二颠倒境界之中，覆真实相，及见颠倒相，同等转行。其余烦恼则不如此，若余身见等同相烦恼，亦复以彼无明而作依止乃得转生。比丘，此是无明相貌殊胜。”
比丘白佛：“大德，何者是无明作业殊胜？”佛言：“比丘，略说无明有二种业应知。一者一切诸种发转，与作依止业者无明，二者一切诸种背转，与作障㝵业者无明。”
比丘白佛：“大德，何者是一切诸种发转？”佛言：“比丘，若处转生，若转生如转生，是为一切诸种发转。”
比丘白佛：“大德，何处转生？”佛言：“比丘，流转道中，以自我分别故。”
比丘白佛：“大德，何法转生？”佛言：“比丘，内外诸入，以自我摄取故。”
比丘白佛：“大德，云何转生？”佛言：“比丘，业之与报相续发转，以自我分别及邪分别故。”
比丘白佛：“大德，何者是一切诸种背转？”佛言：“比丘，略说四种背转。所谓一者背转依止，二者背转攀缘，三者背转思念，四者背转果成。比丘，此是无明作业殊胜。”
比丘白佛：“大德，何者是无明恶对殊胜？”佛言：“比丘，胜法恶对无明，及广法恶对无明，此二应见。”
比丘白佛：“大德，云何胜法恶对无明？”佛言：“比丘，其五根中，以此摄取，以此和合。所谓慧根。彼之恶对，则是无明。是故说名胜法恶对。”
比丘白佛：“大德，云何广法恶对无明？”佛言：“比丘，所有闻体智、思体智、修体智。彼之恶对则是无明。是故说名广法恶对。”
比丘白佛：“大德，若言无智是无明者。彼岂无有是无明耶？”佛言：“比丘，不尔。”
比丘白佛：“大德，若智无有是无明者。当有何过？”
佛言：“比丘，若尔，无明之相不可安立。何以故？比丘，闻体智无有思体智，思体智无有修体智，世闲修体智无有出世修体智，出世学智无有无学智，无学声闻智无有如来智。彼如是者，彼亦是有智，彼亦是无智，如是有无明故，得立其相。
又比丘，三善根中，我说无痴。彼中痴无，而有无痴，非以痴无是其无痴。今亦非以明无是其无明，又心数法不知真实故名无明，亦如心数法知真实故名智。又比丘，若当无有是无明者，此中诸十一种无明殊胜，此则无有。是故非明无有是其无明。比丘，此是无明恶对殊胜。”
比丘白佛：“大德，何者是无明顺缚殊胜？”
佛言：“比丘，乃至有顶趣等三界众生，于此谛中，若未有智，彼无空缺顺眠恒缚，亦以彼故，谓彼众生为具足缚。若复善趣、恶趣因果分中，亦未有智。彼微细者无色界众生，次中者色界，增上者欲界，然彼微细次中增上。当来有生法尔顺缚。又比丘，若阿罗汉尽诸漏者，应知之障。彼亦是无明顺缚。如此无明远行顺缚，亦应可见。比丘，此是无明顺缚殊胜。”
比丘白佛：“大德，何者是无明对治殊胜？”佛言：“比丘，有二种智以为无明对治。一者因他音声，或有不因，是少分法界智，二者因他音声，而非少分，是无量法界智。”
比丘白佛：“大德，所有少分法界智，何攀缘何种相何作业，云何可见？”佛言：“比丘，其少分法界智，四念攀缘，十六种相，与无明共，而于烦恼，业生诸染，作远离业，应如是见。”
比丘白佛：“大德，生苦云何可见？”佛言：“比丘，内因苦依止故，外因苦依止故，及彼二苦依止故。”
比丘白佛：“大德，何者是内因苦？”佛言：“比丘，病苦、老苦、死苦。”
比丘白佛：“大德，何者是外因苦？”佛言：“比丘，不爱和合苦，爱别离苦，若欲求时，不得苦。”
比丘白佛：“大德，何者是彼二依止苦？”佛言：“比丘，略说五受众。”
比丘白佛：“大德，何者是渴爱？”佛言：“比丘，若于现在身中，而有贪爱。”
比丘白佛：“大德，何者是更有渴爱？”佛言：“比丘，若于未来身中，而有愿求。”
比丘白佛：“大德，何者是喜欲共行渴爱？”佛言：“比丘，若于已得摄取受用，现在境界之中，而有味著。”
比丘白佛：“大德，何者是处处喜欲渴爱？”佛言：“比丘，若于未得境界之中，种种追求。”
比丘白佛：“大德，此之渴爱，何者是无余断？”佛言：“比丘，见道应断，烦恼断故；下分上分结断故；未来苦果者渴爱断故；现在苦果者渴爱断故断。”
比丘白佛：“大德，何者是舍？”佛言：比丘，“若见道应断，烦恼断故断。”
比丘白佛：“大德，何者是究竟边？”佛言：“比丘，若修道应断，烦恼断故断。”
比丘白佛：“大德，何者是尽？”佛言：“比丘，若下分结断故断。”
比丘白佛：“大德，何者是离？”佛言：“比丘，若上分结断故断。”
比丘白佛：“大德，何者是灭？”佛言：“比丘，若毕竟断故断。”
比丘白佛：“大德，何者是寂？”佛言：“比丘，若未来苦果者，渴爱断故断。”
比丘白佛：“大德，何者是没？”佛言：“比丘，若现在苦果者，渴爱断故断。”
比丘白佛：“大德，何者是正见？”佛言：“比丘，若证见时前行智，若证见时智，若证见时后得智，超越所知方便教行故。”
比丘白佛：“大德，何者是正分别？”佛言：“比丘，于三宝中若正知已，依正信故于彼功德，顺念分别，超越异论等教故。”
比丘白佛：“大德，何者是正语？”佛言：“比丘，若圣所爱戒，无漏所摄，无漏思惟，共转者。远离四种口业，超越恶趣故。”
比丘白佛：“大德，何者是正业？”佛言：“比丘，若圣所爱戒，无漏所摄，无漏思惟，共转者。远离三种身业，超越恶趣故。”
比丘白佛：“大德，何者是正命？”佛言：“比丘，若圣所爱戒，无漏所摄，无漏思惟，共转者。远离邪命所起身、口、业，超越恶趣故。”
比丘白佛：“大德，何者是正发？”佛言：“比丘，若于上解脱中，依止乐欲，发起精进，远离恶对，满足对治故。”
比丘白佛：“大德，何者是正念？”佛言：“比丘，若于止观合相应时，三种之相作依止已，时时于此三种相中，以不放逸，共入正住，于缘境中，心数不忘，于修道中，超越不相应故。”
比丘白佛：“大德，何者是正定？”佛言：“比丘，若其此等七种定，具修治作已一心专向，乃至此等七种与差别行作依止故。与殊胜功德出生作依止故。”
比丘白佛：“大德，若如是念处等诸觉助法，皆摄为道。何故惟说圣八分道，以为道相？”佛言：“比丘，以圣八分道故。彼余所有诸觉、助法，皆此摄故。”
比丘白佛：“大德，若此苦中，有四种相，于中何者是无常相？”佛言：“比丘，苦中若见生灭之法，此是其相。”
比丘白佛：“大德，何者是苦相？”佛言：“比丘，仍彼生灭之法，作依止已，若见三苦顺缚，此是其相。”
比丘白佛：“大德，何者是空相？”佛言：“比丘，苦中若见离于我物，此是其相”
比丘白佛：“大德，何者是无我相？”佛言：“比丘，苦中若见我自离相，此是其相。”
比丘白佛：“大德，若此四种以为集相，于中何者是因相？”佛言：“比丘，于渴爱中，若见种苦种子因体，此是其相。”
比丘白佛：“大德，何者是集相？”佛言：“比丘，于渴爱中，若见相续生因体，此是其相。”
比丘白佛：“大德，何者是生相？”佛言：“比丘，于渴爱中，若见五趣差别，生因体，此是其相。”
比丘白佛：“大德，何者是缘相？”佛言：“比丘，于渴爱中，若见彼余别缘，执持因体，此是其相。”
比丘白佛：“大德，若此灭谛有四种相。于中何者是灭相？”佛言：“比丘，于解脱中，若见灭烦恼，此是其相。”
比丘白佛：“大德，何者是止相？”佛言：“比丘，于解脱中，若见止苦，此是其相。”
比丘白佛：“大德，何者是妙相？”佛言：“比丘，于解脱中，若见无罪净乐，此是其相。”
比丘白佛：“大德，何者是出相？”佛言：“比丘，于解脱中，若见出无常，此是其相。”
比丘白佛：“大德，若此四种，以为道相，于中何者是道相？”佛言：“比丘，于此道中，若见所知相应及无颠倒，此是其相。”
比丘白佛：“大德，何者是如相？”佛言：“比丘，于此道中若见出世无漏，此是其相。”
比丘白佛：“大德，何者是迹相？”佛言：“比丘，于圣道中，若见行于顺行，此是其相。”
比丘白佛“大德，何者是乘相？”佛言：“比丘，于此道中，若见无上，此是其相。”
比丘白佛：“大德，何故惟四圣谛？”佛言：“比丘，共因果染净，皆此摄故。”
比丘白佛：“大德，此苦等谛，何故渐次说谛？”佛言：“比丘，病由脱药，相似法故？”
比丘白佛：“大德，此四圣谛为一时证，见为渐次证见？”佛言：“比丘，有道理故一时证见，有道理故渐次证见。”
比丘白佛：“大德，若一时证见有何道理？”佛言：“比丘，自内知谛真智，境界攀缘非安立义，以总攀缘故，一时证见。”
比丘白佛：“大德，若渐次证见有何道理？”佛言：“比丘，已修治智及后得者，自相因果观察其相，以非总攀缘故，渐次证见。”
比丘白佛：“大德，若世尊说四圣谛，何故复说二谛，世谛及最胜义谛？”佛言：“比丘，于此四圣谛中，若法住智境界，彼是世谛，若复自内最胜义智境界，非安立智境界，彼是最胜义谛，应如是见。”
比丘白佛：“大德，若四圣谛非圣亦谛圣亦谛，何故以圣而名此谛，以圣谛故，世尊所说？”佛言：“比丘，虽非圣者，亦于此谛法体之中，无智而信故，圣者于此法体之中，有智而信故，以是义故，此为圣谛，应如是见。”
比丘白佛：“大德，非少分无量法界智，何攀缘，何种相，何作业？”佛言：“比丘，亦四圣谛以为攀缘，清净想谛为相，一切种入谛为相。与一切众生，作一切义利为相。又少分法界智者，声闻不背众生义利，不现前为相，缘觉背众生义利为相。又无量法界智者，远离为业，谓离一切种烦恼及所应知障故，与依止为业，谓与得至一切种遍智善净法界。作依止故，覆护为业，谓覆护诸众生等诸处逼恼故。比丘，此是无明对治殊胜。”
诸比丘言：“善哉，大德。”
彼等比丘于世尊说，欢喜默然而住。彼诸比丘于世尊说，其心悦乐，皆大欢喜。
缘生初胜分法本经卷下
癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造