正法华经药草品第五
尔时，世尊告大迦叶及诸耆年声闻：“善哉！所叹如实。审如所言，如来之德，如向所喻，复倍无数不可思谊，无能计量劫之孩底，一一计数大圣所应，如来之慧无能限者，不有法想道地处所，莫能尽原。世尊普入一切诸谊，察于世间，见众庶心，所度无极，一切分别，皆使决了，权慧之事，劝立一切，度于彼岸，皆现普智，入诸通慧。譬如三千大千世界，其中所有诸药草木，竹芦丛林，诸树小大，根本茎节，枝叶华实，其色若干，种类各异，悉生于地，若在高山岩石之间，丘陵堆阜溪谷坑坎。时大澍雨，润泽普洽，随其种类，各各茂盛，叵我低仰，莫不得所，雨水一品，周遍佛土，各各生长，地等无二。
如来正觉讲说深法，犹如大雨。大圣出现，兴在世者，则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙，显示威曜，咸寻来至，皆现在前，为畅大音，分别慧谊，大师子吼，班宣景模：‘吾为如来使，天上天下，诸天世人，未度者度，未脱者脱，未安者安，未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审，为诸通慧皆能普见，度诸度，脱诸脱，安诸安，未灭度者皆令灭度，悉来诣我。’于时，诸天、人民、阿须伦、揵沓和、迦留罗、真陁罗、摩睺勒，一切云集，吾于讲法现其道谊。佛为道父，分别道慧。”
佛语迦叶：“于时，黎庶无数亿孩，皆来听经，如来通见一切根本，大精进力，如应说法，分别散告无量言教，不失本心，咸令欢喜，安隐无患。或得度世，终生善处，恣其所好，各自然生；或习爱欲，便为说经；或听受法，离诸贪惑，转稍以渐，遵诸通慧。因从本力如其能量，坚固成就平等法身，犹如大雨，普佛世界滋育养生，等无差特。如来演法一品如是，至解脱味，离欲寂灭，入诸通慧。
若听受持讽诵奉者，不自识省，无所观念。所以者何？群生根本形所像类，如所想念，已念当念，所可施行，以行当行。所当行者，诸所因缘，所当获致，所当说者，唯如来目悉知见之。在所现处，住于其地，如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树，世尊如之见一味已，入解脱味，志于灭度，度诸未度，究竟灭度，令至一土一同法味，到无恐惧，使得解脱。化于众生，使得信乐，苞育将护，悉令普至于诸通慧，赞咏分别，逮贤圣法，亦如向者迦叶所说。”世尊欲重解谊所趣，以偈颂曰：
吾兴于世閒，仁和为法王，
为众生说法，随其所信乐。
意勇建大业，久立分别说，
群萌多受持，蒸庶无所言。
法王慧难解，暗冥设闻者，
众入怀狐疑，则弃所住处。
随其境界说，如本力所任，
又示余利谊，则为现正法。
譬如纯黑云，踊出升虚空，
普雨佛世界，遍覆于土地。
又放大电𤈷，周匝有水气，
而复震雷声，人民皆欢喜。
阴蔽于日月，除热令阴凉，
欲放雨水故，时布现在上。
彼时普等雨，水下无偏党，
滂流于佛土，泽洽众𫭟域。
应时而降雨，激灌一切地，
旱涸枯溪涧，一切得浸渍。
惠泽无不到，众源皆涌溢，
深谷诸广野，林麓慉幽薮。
萌叶用青仓，药草无数生，
樛木诸丛林，滋长大小树。
众药咸茂殖，茎干华实繁，
随其本境界，皆令得蒙恩。
诸天树木，结根坑坎，
陜隘迮处，而生其中。
如诸邪道，一切愚痴，
长益系缚，如象著绊。
草刺棘树，芦苇䅥䅥，
茎节枝叶，及诸华实。
华实茂盛，多所饶益，
蒙之恩雨，药草滋长。
从其种类，因本境界，
各各得服，饥渴饱满。
如其所种，各得其类，
然其天雨，皆为一味。
告迦叶曰，佛亦如是，
出兴于世，譬如天雨。
这现天下，为众说法，
以是诚行，示于众生。
大仙以斯，使人闻经，
皆于诸天，人民前现。
佛为如来，圣中之尊，
善权方便，犹如天雨。
吾当饱满，一切群萌，
愚𫘤之党，身形枯燥。
除诸苦患，得立大安，
烧尽爱欲，获至灭度。
诸天人民，皆听我言，
普悉当来，诣佛大圣。
吾为如来，世尊无伦，
有所导御，故出于世。
为一切人，分别说经，
化无数千，众生之类。
又复示现，若干种谊，
于彼若此，常行平等，
得至解脱，灭度无为。
或在门前，而说经典，
则为造立，道德之藏，
诸等不等，皆令平等，
无有所憎，爱欲永除。
未曾讲说，无益之语，
未常增惟，诸放逸缘。
以一切法，为众生说，
假使众庶，多不可计，
为讲大典，不诡因缘，
行步所由，若复住立，
在于座上，而续三昧。
譬如大龙，雨多所润，
普浸润斯，一切世閒。
寻兴慧云，而降法雨，
畅发微妙，应病与药。
常为众生，说贤圣谊，
皆令奉戒，如天阴凉。
众人失言，及违诸行，
欲使近法，转渐调柔。
使住疑者，舍诸邪见，
劝化导利，令净所睹。
舍置下劣，远众懈废，
随其所趣，而令入法。
应时为说，如其心本，
令皆弃捐，顺师子行。
世尊等演，经法之雨，
悉使得至，大尊佛道。
任其力耐，而令听受，
若干道慧，而化立之。
从诸天人，志性所乐，
天帝释梵，转轮圣王，
犹如于此，诸小世间，
诸药品类，各各异种，
碎小段段，诸所良药。
迦叶且听，吾悉当说，
以能识慧，无漏之法，
便得无为，所在游行，
神通三达，亦复如是。
斯雨定意，三昧诸药，
或有游诣，在于山岩，
其人便得，缘一觉乘。
于彼修禅，清净之行，
是则名曰，为中品药。
假使志愿，上士美德，
我当于世，逮成导师。
常精进行，志依一心，
是则名曰，为上尊药。
设使欲为，安住之子，
恃怙慈心，而行寂然。
疾得成道，为人中尊，
所谓树者，则喻于斯。
是等能转，不退转轮，
建立神足，根力之行。
缘是长养，医药除病，
英雄度脱，无数亿人。
随时示现，于斯佛道，
是则名曰，为大林树。
吾之所顺，善权方便，
一切大圣，亦复如是。
最胜讲法，则为平等，
犹如庆云，普一放雨。
神通无㝵，如此比像，
若如众药，在于地上。
以见如是，微妙之谊，
如来所建，善权方便。
假使分别，一善法事，
亦如天雨，至若干形。
佛以法雨，多所安隐，
普润天下，有所成就。
观察其人，堪任所趣，
佛之法诲，景则一等。
譬如放雨，堕草山岩，
及至中间，无有不遍。
灌诸树木，若大丛林，
密云四集，天下丰羡。
设使世閒，行慈愍法，
常以经典，饱满天下。
以现世间，令普安隐，
天雨药草，华实茂盛。
其药树木，稍渐长大，
是为罗汉，诸漏尽者。
诸缘觉品，处于林薮，
我所说法，无有尘垢。
无数菩萨，志开总智，
周旋三界，一切普行。
于众会中，演此大道，
犹如树木，日日滋长。
修进神足，专达四禅，
若闻空慧，心则解达。
放出光明，无数亿千，
是为大树，而复滋茂。
若诸声闻，不至灭度，
斯为世尊，第一最说。
若此分别，乃为讲法，
犹如兴云，而澍甘雨。
渐渐长育，众药草木，
人民之华，不可称量。
一时之间，说因缘法，
而为众人，现于佛道。
善权方便，佛谓言教，
一切导师，亦复如是。
斯诸说法，为最究畅，
诸声闻等，皆当承是。
缘斯之行，当得佛行，
此诸罗汉，如是无异。
世尊演谊，尽极于斯，
化诸小乘，皆得佛道。
佛复告大迦叶：“如来所教，等化无偏，譬如日明广照天下，光无所择，照与不照，高下深浅，好恶香臭，等无差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩萨、缘觉、声闻，慧无增减，随心所解，各得其所，本无三乘，缘行致之。”
迦叶白佛：“设无三乘，何故得有菩萨、缘觉、声闻？”佛言：“譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪苏麻油，或盛𬪩饮食，泥本一等，作器别异，所受不同。本际亦尔，一等无异，各随所行成上中下。”
迦叶又问：“纵使别异，究竟合不？”告曰：“当合，明者解之。譬若有人从生而盲，不见日月、五色、十方，则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者，其人不信。若有良医观人本病，何故无目？本罪所种，离明眼冥，体瘿重病。何谓重病？风寒热癖，是则四病。便心念言：‘斯人之疾，凡药疗之，终不能愈。雪山有药能疗四病：一曰显，二曰良，三曰明，四曰安，是药四名。’于时，良医愍伤病人，为设方便，即入雪山，采四品药，㕮咀捣合，以疗其盲，目便见明。又加针灸消息补写，斯人目睛内外通彻，睹日月光、五色、十方，尔乃取信。寻自克责：‘我之盲冥，无所见闻，自以为达。今眼得视，乃自知本愚蔽之甚也。今睹远近高下，无喻我者。’
时，有五通闲居仙人，洞视彻听，身能飞行，心能知人所念，自知所从来生死本末，而具语曰：‘卿莫矜高，自以为达，仁在屋里自闭不出，不知外事。人念卿善恶尚不能见；十里五里语言之音、或二十里击鼓之音声，犹不能闻；近一二里，自不躇步亦不能至；自观未生胚胎所忆，亦不能识。有何通达，称无不见乎？今吾察卿身，冥中为明，明中为冥。’其人问曰：‘作何方术得斯圣通？愿垂慧诲。’仙人答曰：‘当入深山，闲居独处，除诸情欲，尔乃有获。’即遵所训，舍家岩燕，一心专精，无所慕乐，则得神通。尔乃自觉，察本所见，不足言名，今得五通无所罣㝵，甫自知本所见蔽暗。”
佛言：“如是当解此喻，人在生死五道阴盖，不了本无则名曰痴。从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死、忧恼苦患，罪应集会故谓盲冥。
是以世尊愍伤其人升降三界，轮转无际，不能自拔。观于众生心之根原，病有轻重，垢有厚薄，解有难易，睹见远近，便见三乘，发菩萨心，至不退转，无所从生，径得至佛。犹如有目得为神仙。其良医者，谓如来也。不发大意，谓生盲也。贪、淫、瞋恚、愚痴、六十二见，谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门，谓四药也。
药行病愈则无有痴，名色六入所更痛爱，受有生老病死、忧恼苦患，皆悉除矣。志不作善，亦不在恶，如生盲者还得两目。谓声闻、缘觉生死已断，度于三界，省练五道，自以通畅，莫能喻者。临欲灭度，佛在前住，诲以要法发菩萨意，不在生死不住灭度，解三界空，十方一切如化如幻，如梦、野马、深山之响，悉无所有，无所希望，无取无舍，无冥无明，尔乃深睹，无所不达，见无所见，见知一切黎庶萌兆。”于是颂曰：
譬如日光曜，遍照于天下，
其明无增减，亦不择好丑。
如来犹若兹，慧等殊日月，
普化于十方，亦不有增减。
若如彼陶家，埏埴作瓦器，
或盛甘露蜜，或受苏油食。
计泥本一等，为器各别异，
所受又不同，因盛而立名。
人本亦如是，无三界五道，
随行而随生，展转不自觉。
解空号菩萨，中住则缘觉，
倚空不解慧，则名为声闻。
譬如人生盲，不见日月光，
五色及十方，谓天下无此。
良医探本端，见四病阴盖，
慈哀怜愍之，入山为求药。
所采药奇妙，名显良明安，
㕮咀而捣合，以疗生盲者。
消息加针灸，病愈目睹明，
见日月五色，乃知本淳愚。
人不了无本，坐堕生死径，
十二缘所缚，不解终始病。
世尊现于世，观察三界原，
因疾而随本，各各开化之。
了空则菩萨，意劣为缘觉，
畏厌生死苦，故坠于声闻。
自谓道德高，无能有逾者，
所睹极究练，无所忧弊㝵。
犹如五通者，号名曰仙人，
愍而告之曰，卿故有弊㝵。
不能弘深奥，于愚则为明，
在内不见外，虽明故为愚。
数十里有声，耳则不得闻，
若人欲危害，不知彼所念。
欲至外数里，不躇步不到，
若生长大时，不识胎中事。
五事表里彻，尔乃为悉达，
何以忍贡高，自谓无等伦？
欲得五通者，当处于闲居，
精思专念道，尔能晓了此。
即寻奉所诲，舍家入深山，
一心无秽虑，便得成神仙。
若得至声闻，及获缘觉乘，
自谓慧具足，与佛等泥洹。
临欲灭度时，佛即住其前，
为现菩萨法，三达无罣㝵。
智慧度无极，进善权方便，
度空无想愿，菩萨由是生。
四等心四恩，用开化黎庶，
解一切如化，幻梦野马影。
深山响芭蕉，三界无所有，
不执亦不舍，无愚亦无明。
不生死泥洹，悉等如虚空，
无见无不见，乃睹一切本。
当尔时所见，不造三界观，
一切普平等，所济无有量。