正法华经

正法华经卷第六

西晋月氏国三藏竺法护译

正法花经药王如来品第十

佛告诸比丘：“道法一等，无有二乘，谓无上正真道。往古来今，无有两正，犹如众流，四渎归海，合为一味，如日所照，靡不周遍，未曾增减。若族姓子欲至正觉，解无三涂去来今者，当学受持正法花经，分别空慧，无六度想，不以花香伎乐供养为供养也；当了三脱至三达智，无极之慧乃为供养。

所以者何？乃昔久远劫难称限，尔时有佛，号药王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世閒解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名大净，劫曰净除。药王如来寿二十中劫，诸声闻众三十六亿，菩萨大士有十二亿。时，转轮王名曰宝盖，典主四域，王有千子，端政勇猛，有七宝圣臣，降伏怨敌。其王供养药王如来，具足五中劫，与眷属俱一切施安奉敬药王，过五劫已，告其千子：‘吾已供侍如来，若等亦当顺遵前绪。’于时，千子闻父王教，复以五劫供养药王如来，进以上妙，不违所安。

彼一太子名曰善盖，闲居独处，静然思念：‘我等今者供养如来，宁有殊特超彼者乎？’承佛威神，虚空有天，而语之曰：‘今族姓子岂欲知耶？有法供养，最尊无极。’又问曰：‘何谓法之供养？’天曰：‘尔当往问药王如来，普当为若分别说之。’善盖即起，诣药王如来所，稽首于地，白药王如来曰：‘法之供养奉顺典者，为何谓乎？’

世尊告曰：‘法之供养者，顺若如来所说经典深妙优奥，开化一切世閒人民，难受难见出家舍利，志求菩萨诸箧之藏，旷邈处中，以总持印而印之，精进力行，不退转轮，现于六度无极之慧，慇懃揽摄佛之道品，不起法忍，开入正典，于诸群生设大慈哀，降伏魔兵，离诸法见，觉了演畅十二因缘，无我无人、非寿非命，志空、无愿、无想之法，不由众行，处于道场而转法轮。

劝诸天、龙、揵沓和等，莫不乐仰，开阐法藏，护诸贤圣，宣扬显布诸菩萨行，究竟众苦、无我非身，群生违禁，立以所便，众魔异道堕颠倒见，贪猗有为，常怀怖懅而为咨嗟。诸佛之德，使灭生死，慰除所患，而见安隐无为之事，去来今佛所叹如是。而割判了微妙色像，总持崖底诸法法忍，开道宣布，阐发诸器，权便所义，将养正法，是为法之供养。

设于诸经志在法忍，敷陈典藉而顺反复，演训其要，无诸邪见，无所从生，不起法忍，无我无人，入诸因缘，无瞋不诤，无所讼诉，无我无寿，循执句义，而无识著，慧无放逸，将御心识，住无所住，识理指趣，因导非义，洮汰通流诸所猗法，不造见人恃怙真谛，如法所归，无著无入，断诸猗著，灭诸无黠，生老病死悉为除屏，观十二缘而不可尽，睹诸住见不随颠倒，是为族姓子法之供养。’

王子善盖从药王佛闻法供养，应时逮得柔顺法忍，即脱身衣以覆佛上，白世尊曰：‘唯加圣恩建立我志，如来灭后，愿护正法，兴法供养，降魔怨敌，将迎后法。’时，佛知心，然其末世当护法城。”

佛告比丘：“王子善盖因佛现在，以家之信出家为道，常精进学，兴诸德本，不久成就，立五神通，总持辩才，无能断截。佛灭度后，神通、总持、力、无所畏，即皆具足。于十中劫药王如来所说经法，为转法轮。善盖比丘护正法故，于一世中化千亿人，悉发无上正真道意而不退转，十四载人立声闻、缘觉地，不可计人得生天上。

比丘！欲知时王宝盖，岂将异乎？今现在佛宝𤈷如来、至真、等正觉是。其王千子，此贤劫中千佛兴者是，拘楼秦如来为始，最后成者名曰欣乐。太子善盖，今我身是。是故当知，一切所供无过法养，去来今佛皆从是出。若族姓子、族姓女，欲得供养十方诸佛，即当受持正法花经，持讽诵读，宣示一切，分别一乘无有三乘道。”时，佛颂曰：

假使有一，欲解大法，

开化一切，皆至正觉。

当孚受持，斯法华经，

宣示远近，诸未闻者。

譬如泉流，皆归于海，

合为一味，无有若干。

声闻缘觉，及菩萨道，

一切皆归，无上正真。

譬如日月，照于天下，

百谷药木，及诸荆蕀。

斯典如是，以无极慧，

照耀三界，皆入一义。

曩昔如来，名曰药王，

时有圣王，名曰宝盖。

五劫供养，彼药王佛，

一切施安，无所乏少。

告诸千子，使供养佛，

千子受教，踊跃等心。

供养如来，亦俱五劫，

饮食床卧，幡盖伎乐。

善盖太子，闲居自惟，

宁有供养，逾于此乎？

空中天言，法供养胜，

即自问言，何谓法养？

天便告曰，当行问佛，

太子即问，佛为具说。

难解之句，深妙法藏，

空无想愿，乃入正慧。

大慈大悲，降伏众魔，

六十二见，自然为除。

无常苦空，非身之事，

无我无人，无寿无命。

顺至将持，不起法忍，

转不退轮，法法相照。

十二因缘，展转相生，

已解本无，无有终始。

于是善盖，得柔顺忍，

佛灭度后，守护法城。

精进不懈，得五神通，

总持辩才，开化一切。

时千亿人，皆立大道，

十四载人，声闻缘觉。

无央数人，得生天上，

以故叹称，法供为最。

假使有人，欲供养者，

当受持此，正法华经。

分别如来，善权方便，

无有二乘，皆归一道。

尔时，世尊告八万菩萨：“因药王开士缘诸菩萨等，宁察斯四部众，无央数亿天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陁罗、揵沓和、摩休勒、人与非人、比丘、比丘尼、清信士、清信女、声闻、缘觉、菩萨，现在目睹欲闻如来说斯经典，一切众会，闻一颂一偈，一发意顷，欢喜劝助，佛皆授斯四部之决，当得无上正真道意。”

佛告药王：“假使如来灭度之后，闻斯经典一颂四句，发意之顷，代劝助者，佛皆授决，当得无上正真之道。前已奉侍亿百千佛，从亿百千佛发意立愿，是等俦类，愍伤众人故来生耳。从是经典受持一颂，讽诵书写，载于竹帛，铭著心怀，念而不忘，若听颂音，恭敬察之，方如如来圣尊上句，若以华香、缯彩幢幡，发意供养是经卷者，叉手向之，稽首作礼，则当谓之世閒自归。”

又告药王：“若族姓子、族姓女，假使能持一颂，劝助欢喜，闻经卷名，若得闻名，则当觉是将来世尊，展转相谓族姓子、族姓女，来世便为如来、至真、等正觉。所以者何？其受是经，持读诵写，观听供养幡华缯彩、杂香芬薰，则当谓斯族姓子女成无上正真道，得灭度已，若觐如来，则普愍伤诸天世人，从其所愿而得自恣，常生人间，欲演斯经，其人本已造微妙行，因所作行则当生于严净佛土，常自观缘，欲讲法故，当知斯党愍伤群生，佛灭度故，故来生此，则有反复如来所使。

其族姓子则谓彼人行如来事，世尊所遣，其有讲说如来所宣，斯法训者若复不畅，其身续蒙。假使有人志姓凶崄，常怀毒害，发意之顷，为其人说不可之事，其殃难测，若一劫中，诽谤如来、毁斯人者，罪等无异，是皆悉为如世尊种。

若族姓子讲斯典时，有小童子受是经卷。白衣沙门若以言语恶事向之，所不可意加于其人，使闻恶言，至诚虚妄，宣扬怨声，则在殃罪，犹如害意向于如来。族姓子女，受斯经典持讽诵读，而不游行，不为人说，当获衅咎。

若受持经，当以衣被、甘膳饭食、香华灯火、琦珍殊妙供养奉散，斯族姓子、斯族姓女，则为大宝，当为作礼。所以者何？乃能一反闻斯经典，若有听者，以所供养，志愿无上正真道故。”时，佛颂曰：

若欲住佛道，志慕己功德，

当供养彼人，持斯经典者。

若乐诸通慧，恣意有所说，

则当受斯典，并供养侍者。

说此经法者，愍伤于众生，

世吼之所遣，来化群生类。

假使持是典，所生常精进，

强勇而自来，矜哀于众庶。

自在所欲生，最后于末世，

从彼得睹遇，斯经为尊上。

所当供奉养，诸天人香华，

衣服诸覆盖，常供给法师。

恭敬彼人，常当如佛，

寻叉手礼，自然圣道。

若最后时，逢值斯经，

佛灭度已，受持经卷。

常当供养，如奉最胜，

饭食之属，诸味具膳，

房室床卧，衣被亿数，

一反闻之，崇进如是，

如来则授，其人之决。

佛遣彼士，来在人间，

若有最胜，值遇斯典。

设使闻者，书写执持，

于今佛在，见于目前。

诽谤如来，具足一劫，

心中怀恨，面色改常，

其人即获，无数殃衅。

设有受持，是经卷者，

而分别说，为他人解。

若有诽谤，此等伦者，

其罪过彼，不可计数。

假使有人，面现赞佛，

而叉十指，具足一劫。

清净志求，斯尊佛道，

亿百千孩，咨嗟赞颂。

称咏法师，发心悦豫，

其人获福，不可限量。

用宣誉是，明智者德，

彼士获福，复超于斯。

而有人来，供养学者，

若于十八，亿千诸劫。

其人供进，珍馔众味，

诸天香华，细柔精妙。

计劫之数，十八千亿，

和声悦颜，崎岖以献。

若有一反，闻是经者，

得诸利庆，无极难比。

佛告药王菩萨：“吾每散告，前后所宣经品无量，甫当说者，经号甚多，比拟世间一切诸法，今此典颂，名祚显绰，最尊第一，普天率土所不信乐，如来正觉无所毁败，于内燕居，密从法师受斯典者，则为如来威力所护，无能破坏，乃前世时曾得闻之。如来现在，有闻斯典，多有诽谤，何况如来灭度之后，难得值遇，所欲志愿而见复盖，观族姓子女为如此也。他方世界现在如来悉睹见之，在所存立，己身还闻，诸信力也，善本力，志愿力，在如来室等顿一处，斯之伦党，德如是也。求如来水，志存佛掌，是乃前世愿行所致。佛灭度后，若有信此正法典者，受持书写、供养奉顺、为他人说，德乃若斯。”

佛告药王菩萨：“若有能说斯经训者，书写见者，则于其人起佛神寺，以大宝立，高广长大，不当复著佛舍利也。所以者何？则为全著如来舍利，其有说此经法之处，讽诵歌咏书写，书写已竟，竹帛经卷当供养，事如佛塔寺，归命作礼，一切香华杂香芬薰，琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺，稽首作礼者，当亲近斯经无上道教。”

又告药王：“多有菩萨出家为道，及凡白衣行菩萨法，不能得致如是像经，及见读诵书写供养。其有菩萨，行菩萨行，晓了权宜，假使得闻是佛景模，菩萨所行共行法者听者，信乐来入其中，解达分明，即受供养，于一座上，应近无上正真之道。若有见者，如是士夫入于斯谊，德不可计。”

佛告药王：“譬如男子渴极求水，舍于平地，穿凿高原，日日兴功，但见燥土，积有时节，其泉玄邃，而不得水。复于异时，掘土甚多，乃见泥水，浊不可饮，当奈之何？其人不懈稍进得水，于时，男子睹本瑞应，释除狐疑，无复犹豫，吾兴功夫积有日月，今者乃能值得水耳。如是，药王！设有菩萨闻是经典，而不受持讽诵学者，去于无上正真之道，为甚远矣。是景模者，诸菩萨业，假使闻此正法华经，讽诵精修，怀抱在心而奉行之，尔乃疾成最正觉矣。”

佛语药王：“一切菩萨，其有不肯受讽行者，不能得至无上正真道、最正觉也。所以者何？吾前已说，班宣此言：假使有人不乐斯经，则为违远于诸如来。此经典者，道法之首，众慧之元，成就菩萨。若有菩萨闻此经典，恐怖畏懅而不爱乐，则当知之新学乘者。若不恐怖，则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法，或恐或怖，心怀畏懅，为㤭慢恣。”

佛语药王：“如来灭度之后，若有菩萨及大士等，欲以是经为四部说，著如来衣、坐于世尊师子之座，然后尔乃为四部众宣传此经。何谓著衣于如来被服？谓人忍辱，柔和安雅，是则名为如来被服，其族姓子当修此衣。何谓世尊师子之座？解一切法，皆悉空寂，处无想愿，是为世尊师子之座。又族姓子，当作是住所坐若兹，以此经法为比丘、比丘尼，清信士、女、天、龙、鬼神广分别说，其心踊跃不怀怯弱，志于大道，开道四辈。其族姓子，若复处于他方世界，化作化人及与眷属比丘、比丘尼、清信士、清信女颁宣此法，设使有闻而不乐者，吾起令乐，必使爱喜。若在闲居圹野之中，有天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陁罗、摩休勒，吾遣化人为说经法，虽复迥在异方刹土，普当自现，令众人见。若受此典，不识句义，失其次绪，使讽学者，蒙其威神，令达义次。”尔时，世尊即说偈曰：

皆相弃怯乱，而当听此经，

是法难得遇，信者亦难值。

如人欲求水，穿掘于高原，

数数积功夫，但睹燥乾土。

彼观自思惟，其水为甚远，

所掘深乃尔，续见乾燥土。

然后转渐睹，湿土稍稍现，

尔乃心决疑，今已得近水。

其不闻是经，不数修行者，

其人离道远，去佛慧若此。

斯经深巍巍，决诸声闻事，

还闻此经王，听之思惟义。

则得近大道，智者成圣慧，

犹如见湿土，尔乃知得水。

当入于佛室，被服如来衣，

则处吾圣座，明者乃说此。

慈心入吾室，忍柔和被服，

解空师子座，而说无所畏。

设刀瓦石打，为人见骂詈，

故为说此法，吾悉忍斯音。

游在亿千土，吾身当坚固，

无思议孩劫，为众生分别。

佛灭度之后，为众去怨结，

多遣诸化人，而说此经典。

比丘比丘尼，清信士女等，

当供养此辈，及诸来会者。

石打杖挝骂，怀结而恶口，

若有设此凶，化人悉呵教。

假使独自行，而讽诵玩习，

不被无恶声，质直游闲居。

其人在彼行，昼夜一己身，

吾遣与共俱，为伴说此典。

其人辩才，无所罣㝵，

多能明了，随顺之法。

可悦人民，亿百千孩，

犹如佛圣，之所建立。

假使有人，不依此法，

则为名曰，诸菩萨逆。

学者游行，及有所坐，

得见诸佛，如江河沙。