度世品经卷第三
西晋月氏三藏竺法护译
普智菩萨复问普贤：“菩萨所行所作，如夜显明？何谓其心犹若金刚，志大乘铠？何谓大乘？何谓能畅于大勤修？何谓信不可坏？何谓受决？何谓劝德本？何谓入圣？何谓发其心内广大无量？何谓菩萨藏？何谓将护？何谓自在？何谓感动？何谓众变？何谓严净国土？何谓经法随时？何谓身变？何谓愿变？何谓化变？何谓慧变化？何谓神通变动？何谓神足变动？何谓诸力变动？何谓娱乐？何谓境界？何谓十力？何谓无畏？何谓诸佛不共法者？何谓为业？何谓菩萨身？”
普贤答曰：善哉，善哉！快问此事，开化一切，为将来施。今所问者，如日宫殿，照于天下，如夜月出，如入大海采诸明珠，如医合药，如饥求食，如渴欲饮。诸来会者！谛听谛听。
咸言：“受教。”
普贤告曰：菩萨有十事如夜显明。何谓为十？
其意普周无数佛界，心犹虚空，见诸如来稽首归命。菩萨尔时其所游步亦如初夜，当成正觉。
又其菩萨从无量佛，得闻经典，受持讽诵，专心思惟，所解旷然，转更增加，其意普遍十方无际。
又其菩萨，于此佛土，未曾终没，生于他方，而现其身，常识佛法，未曾忽忘。
又其菩萨，以一法行，解一切法，渐为众人，班宣经道，以一切义，入于一义。
又其菩萨，除众尘劳，亦复能解，灭众爱欲，亦复能知欲盛欲除。所作坚固，修菩萨行，不于本际而造邪证，诸度无极，为最第一。在于本际，晓了谛学，善拳方便，具足本愿，所行究竟，身不疲劳。
又其菩萨，心入诸想，无处非处，而复讲说处非处事，亦无所作，其所行者，亦无所念，开化众生。
又其菩萨以一自然解一切法，无有自然，亦无若干，亦复不少，不称不量，无色无相。尚不得一，何况多乎？菩萨晓了此诸佛法、菩萨、缘觉法、声闻法、凡夫法、善恶法、为世法、度世法、罪法、无罪法、有漏无漏、有为\无为。
又其菩萨，又诸佛世尊，得道不得道，无法众生，不废所愿，开化众生，晓了诸法。所以者何？悉知他人黎庶心，念所作因缘，亦复明识，教授训诲，使诸人民，悉至灭度，所愿具足。
又其菩萨晓了能睹众生心念，解所归趣，善拳方便，随时而现，说法示律，不离真正，不从颠倒。菩萨晓知，诸法悉住，等于三世，本无不动，立在本际。不见众生，所可开化，无化不化，不从律教，亦无行者。分别归趣，法不可得，生者灭者，其所誓愿，终不虚妄，于一切法，永无所著。
又其菩萨，见无央数诸佛、世尊，一一如来所说经典，闻辄受持，所行若干，其名各异，所念不同，于彼诸劫，一一分别，诸劫本末，至无数劫，闻悉识念，而不忽忘，亦不迷谬，诸如来等，不可思议闻悉受持，而无有二。已身所行，力愿超异，开化众生，令悉具成无上正真最正觉道，得成所愿，晓了法界。是名曰十菩萨遵修游行如夜显明。
菩萨有十事心如金刚，志大乘铠。何谓为十？不住于此，亦无边际，菩萨发心，解一切法，于三世事，靡不通达，是为心如金刚，被大德铠。不可称计一一毛孔，普能庄严，况复众生？一切法界菩萨德铠，口自发言：“吾当灭度，一切众生，至于无上正真之道。”
又佛世界，无底无边，不可称限。诸菩萨等，发如此愿：“吾当净治无上正真，于诸佛界。”以是之故，净诸佛土。
又诸众生，无底无际，无齐无限，若有菩萨，劝诸德本，广大如斯，照诸众生无上大乘。诸佛世尊，无有齐限，诸菩萨等，所殖德本，亦复如是。劝施众生，常见诸佛，而复能逮无上正真之道，为最正觉。
若有菩萨，见诸佛闻说经，心欢悦，不倚吾我，不著如来，不近如来身，亦复不远，不有不无，不计所有，亦无所有，不计有身，无色相种好，解如来体，亦不令起，亦不无起，不相非不相，不有处所，亦不无处，不起如来身，亦无所坏，以如来身，入无所有，于所行而无所行。所以者何？皆受一切自然之数。
又诸菩萨，常加愍哀，众生之类，斫头断其手脚，割其耳鼻，挑其两眼，骂詈毁辱，瓦石打掷，扠蹹㨑搣，唾溅调戏，皆能忍之，不起瞋恚，亦不怀恨，颜色不变。无央数劫，修菩萨行，未曾发心，违舍一切。
又如菩萨，于一切法，学无二事。以学于此，无余瞋恨，勤护群黎，忍一切苦众恼之患，身遭毒痛，悉亦忍之。当来诸物，无有边际，亦无蔽碍，住于信乐，以如是比，发菩萨意，当来至今究竟法界，住虚空界，皆于一一诸佛世界，行菩萨道，开化众生。如一世界所可造行，十方佛土，亦复如是，度于法界，尽虚空界。
空无所有，不恐不畏，亦不怀懅，发于三世，造行如此。所以者何？菩萨大士，所可游居，用一切故，奉菩萨行。依菩萨心，信于无上正真之道，志性清净，积众德本，具足誓愿，而于佛道，而得自在。亦得由已，从其所愿，欲成正觉，辄如意得，所行无量，而得究竟，断除一切五阴，诸受悉尽无余。其所行处，依于诸佛，不成正觉。所以者何？具足所愿，备菩萨行，开化众生，护诸佛土。
又其菩萨，不得诸佛，不得道处，亦复不得诸菩萨处及一切众生处所，亦复不得心意诸行，亦复不得于去、来、今一切众生有为无为。菩萨所行，澹泊如是，深妙巍巍，寂定闲静，悉无所得。其行无二，无所诤讼，自然若兹，清净解脱，灭度若此。修如本际，心实无虚，所立誓愿，而不懈废。一切智心，诸菩萨行，开化众生，诸度无极，训民随律，奉敬诸佛，说法讲义，庄严世界。于是精进，无曾懈倦。所以者何？大愿所致。如是比类，知一切法，如是法相，长无极哀，功勋无量。
晓了慧义，愍哀众生，常解一切诸法号字。如此愚痴凡夫，不晓了是，不能解知，诸法自然，吾当开悟使达知之。所以者何？一切众生，无寂然行。由是诸佛，为说经典，开化众生，兴无极哀，不舍大慈。吾等何故，厌大哀乎，而舍众生？设不得佛，不备经典，不成大愿。
施于众生，无上法施，本初发心，净诸群黎。立真诚誓，设不能学，大愿正要发心道门，则为欺诈一切诸佛。为一切故，而发道心，植众德本，而劝助之，入深奥慧，普得周遍，众生形处，而等其心。以是之故，具足大愿、是为十事心如金刚，被大乘铠。菩萨住此，疾成如来无极神通，强如金刚。
菩萨大勤有十事。何谓为十？
吾当奉敬诸佛，供养自归，积累合集，修诸菩萨众德之本。为诸如来，般泥洹后，庄严神寺，供养众华、名香、捣香、杂香、涂香、衣服、幢盖。执持正法，将护训诲，开化一切诸众生界，劝发无上正真之道，不违雅律，严净一切诸佛国土，安无上界。又复菩萨，心自念言：“诸当来劫，一一世界，中有一人，未得度者及一切人，故无所遗忘；为斯等故，修菩萨行，亦复如是。”
兴大悲哀，立诸众生，于佛正道，历若干难，未曾须臾发疲懈心，常修佛法。是诸佛世尊，无央数劫来现，其人一一供养如来，如供一佛，奉诸如来，等无殊特。
是诸如来灭度之后，无央数劫，供养舍利，一切宝盖，诸铃幢幡，为一一佛，无数国土，兴诸大庙，图画形像，所可立像，周遍无量无思议国。夙夜精勤，念顷不废，为佛法藏。奉诸佛已，开化众生，奉宣法教。修正法已，渐近大道。以是德本，得成无上正真之道，为最正觉。遵一平等、一切如来，归诸佛土。
成正觉已，无央数劫，班宣经道，遍诸佛界。诸佛变化，显示神足不可思议，不以懈倦。其身、口、心亦不计劳。发其心时，正向法门，随时奉佛，修大志愿，诱化众生，大慈为首，归于大哀。礼无相法，住诚信教，具足诸法，以为造证，一切无逆，所作事业，无所诤讼。
去来今佛，入于一义，趣于法界，与空通同，越无相法，无成不成，使至究竟。未曾患厌诸佛之法，致无极愿，作佛本事，诱劝群黎。是为菩萨十事于大慇懃，菩萨住此，成于如来无上大慧。
菩萨有十事能畅大精进。何谓为十？奉敬一切如来至真，而自归命。请诸群黎，随时将护。求护佛法，务大慇懃。积众德本，不以劳倦。兴隆圣典，普使流布。具足一切无极道愿。慇懃志慕诸菩萨行。常遇善友而从启受。普诣十方见诸如来。听所说经，入佛道场。是为十事畅大精进。
菩萨有十事信不可坏。何谓为十？信十方佛，无有异心。喜诸佛法未曾违舍。爱乐圣众，不生异心。好喜菩萨，不怀疑结。与诸善友，常同俱合。愍念众生，不舍群黎。一切奉行诸菩萨愿。奉行开士，众行备足。奉敬诸佛，稽首归命。开化众生，皆度脱之。修于菩萨善拳方便，不毁笃信。是为十事菩萨信不坏。
菩萨有十事受决。何谓为十？好憙笃信行。受已性行决。修习道心，怀来德本。其行广远，受方等决。目前受决。或密受决。心得自在，至平等觉决。逮得法忍，然后受决。开化众生，本末受决。皆除一切妄想，永尽能显示现一切菩萨所行功勋，尔乃受决。是为菩萨十事受决。
菩萨有十事劝助德本。何谓为十？以此德本，同一志愿，其所生处，与善友俱，常使如是，莫令变异。以此德本，与诸善友，所生同心，莫令别异。所生之处，具足等愿，与善师俱。以是善本，所生之处，与诸菩萨。道合志同，因斯福行，世世所在，明智者俱。所在之处，专惟一心，不离圣达。所在游居，常等清净，智者同心。世世所生，与诸善友，德行合附。于将来世，入一平等，与明师会。以此德原，与善师俱，兴义无坏。是为十事劝助德本。
菩萨入圣心复有十事。何谓为十？广行布施，得入于慧。好憙一切诸佛道法，游诸如来。入于无量中闲之义，皆以问慧，决众疑结。晓了义理，能入圣慧。分别一切如来至真口所宣教。笃信佛法，现众所有，其力薄鲜。佛以兴出，德本无量，好喜如来。皆具经典清白之义，具足一切诸菩萨行慧不可议。发心之顷，所入无限诸佛国土，无能蔽㝵。解一念慧，明解一切诸佛道事，入众法界。闻佛说法，皆能奉持，入诸如来若干音声。是为十事，菩萨入慧。
菩萨有十事发其心时内广无量。何谓为十？发其心时，广其内志。念无量佛。入于众生，发心无限。游群黎刹。入于法界，解知无二。观察诸法，等如虚空。而普瞻于诸菩萨行。思惟三世一切诸佛。入不可议罪福报应。观诸佛土，皆悉清净。普入一切诸佛道场，亦皆观察。入诸如来音响文辞。是为十事菩萨普入中闲内广无量。
菩萨复有十事藏。何谓为十？数一切法，修精进藏。解知诸法悉无所生。照明奉持诸佛经要。班宣辩才诸法本末，晓了随时。众义无量，悉不可获。普令目见诸佛神足所兴变化。而以方便等御诸法。常见诸佛，未曾违远。识别义拳不可思议诸幻成想。若见诸佛众菩萨等，欣然大悦，逮致法藏。是为菩萨十事藏也。
菩萨将护有十事。何谓为十？终不诽谤诸佛道法，将护其意。信大圣教，未曾变悔。入诸菩萨常怀恭恪。见诸善友，悉和其性。而同其志，不复习念一切声闻缘觉之行。将护菩萨章句履行，未曾退转。慈愍众生，而不怀害。究畅一切众德之本。降伏众魔，却诸外敌。具足一切诸度无极。是为十事菩萨将护。
菩萨自在，有十事命得自在。何谓为十？计其所寿无央数劫而无穷极。其心自游，所兴定意，入于圣慧，不可计会。其业自在，游诸佛界，所严无量，欲显建立道场之义。其业自恣，示现随时。世闲报应，所生自游。现于十方诸佛世界，意乐自在。普见一切诸佛世界，睹诸如来，所愿自恣，所欲自在。于何佛土，成最正觉，神足自游，皆能示现，威神变化。于法自纵，普能兴显，示无央数诸内法门。于慧自在，如来十力、四无所畏，而数普现诸佛道场。是为十事菩萨自在。菩萨住此，悉能具足诸度无极。
菩萨感动有十事。何谓为十？众生变化，随罪福往。严治国土，各各不同。经法变异，随时教化。其身所在在所显现。所愿自在，造立道义。所行自游，所入普遍。造业圣慧，以示一切。神通变化，靡不度脱。神足变化，无所不感。修习威势，至十种力。是为菩萨十事变化。
菩萨变化众生有十事。何谓为十？演说众生，悉无所有，一切群黎，因想而立。为诸群萌，随时说法。化众黎庶，令弃自大。一切人界，护一履迹，使得安隐，无有娆害。普能示现一切世界，建立众生，诸众生界。显现释梵及四天王。游于黎庶，随时现身。声闻、缘觉，形像色貌，亦复现形。显菩萨行，解诸众生，境界所在，靡不周达。觉成普知一切道力。色身相好，若干庄严。是为菩萨变化众生。
菩萨有十事国土严净。何谓为十？一切佛土，为一佛土。造立建业，使诸佛国，入一毛孔。一切佛界，所入无尽。一切佛境，开通一义。显己一行，自见己身，普入佛土。一切佛国众生之类，无能动者，亦不恐怖。又诸佛土，一切庄严，现一佛国，一国严净，遍诸佛土。一切佛国，则一如来。众会道场，一如来身，遍诸众生，使诸众生，入于微妙，无极巍巍，广普深奥。倾邪平正，等他等御，方面罗网报应，悉遍无余，皆能示现。是为十事也。
菩萨有十事经法随时。何谓为十？御一切法，使入一法，则以一法，化一切法。化众生性，使不诤讼。一切诸法，皆令顺入般若波罗蜜，教度彼岸。一切诸法，入于众生，舍诸法想，使一切法，入于一义，演无数劫不可尽教。以一切法，入无央数百千法门，见众生心，悉说本末。又一切法，普门轮字，晓了随时。一切诸法，入一法门，无所诤讼，宣无数劫义不可尽。一切诸法，入诸佛道，以化众生。一切佛法，现无央数，诸内正教。一切诸法，悉入本际，无量网内，现无数劫，众生尽耗。是为十事随时也。
菩萨有十事其身变化。何谓为十？建立众生入于己身而得解脱。亦以己身想众生身而建立之。一切佛身入一佛身，以一佛身入诸佛身，而示现之。一切佛土建立己身，而为众生示现变化。普取三世遍一法身，一身定意而修正受。现若干身。则以一身，解正觉道。现无央数诸菩萨身。以众生身合为一身，以一人身普现众身。以众生身，显入法身。亦以法身，现众生身。是为十事其身变化。
菩萨有十事变立所愿。何谓为十？取诸菩萨愿，立己所誓，诸佛正觉，己愿道力，显诸菩萨。随众生根，纯淑所在，使成无上正真之道，为最正觉。除无际劫，意所贪愿，出于识身，建立慧身，自在所愿，而现诸身，而去已形。具足显示彼具足身，开化众生，劝进诸愿。以菩萨身，遍一切念，诸行劫数，而不断绝。履一力迹，成最正觉，因所力愿，周遍一切无数佛土，皆现其身。于一切形，演一法句，普周无余一切法界。兴大法云，雨甘露味，照以慧解，畅真谛法，以为雷震，饱满众生。成无极愿，法乐具足。是为菩萨变立所愿。
菩萨化变复有十事。何谓为十？遵修法界，则以示现。在众生界。乐行佛事。而复普现，在诸魔部。菩萨行无为界，而拔出生死行。行一切智，不舍菩萨之所游业，又存寂寞，澹泊之业。示在众生，悤悤勤学，不俱为乱，无进无怠，无双无只，无言无想，无所有无所启，行如空等，菩萨如是，而复皆现。在于众生诸想颠倒，发诸所行，不与同尘，净修力行，亦悉示现。诸所行处，晓知众事，了本无人，现在众生，而开化之。修禅脱门神通三达之智，现在十方诸佛土生，成如来行，备佛严净。现诸声闻缘觉之乘，威仪礼节无念之行。是为菩萨十事化变。
菩萨有十事以慧变化。何谓为十？辩才无尽，班宣道慧，逮诸总持，演无量明。辩才善解，多所讲说。摄众生根，圣慧变化，而度脱之。以无为心，睹他人意，则以一心，知众生志，心念所行。晓众生界，志性结缚，诸尘劳疾，应病与药，令得瘳除，明解。一时普能周达如来十力。能入众生三世之行，有劫数无劫数，悉而显示，而开化之。其心闲静，永无蔽㝵，成最正觉，遍度黎庶。以一人慧，而得自在，观察众生，知所造业，善恶祸福。以一种声，遍畅一切群黎音响。是为十事也。
菩萨神通变有十事。何谓为十？则以一身，遍现一切诸佛国土，一如来会，皆能同畅。宣讲菩萨诸佛道场，以一心行，开化一切，诸修道行。以一音声，普告十方诸佛世界众生心，念令得其所。以一定心，皆见群黎无央数劫前世所行善恶祸福，而度脱之，则以神通，庄严一切诸佛国土。亦以神通，皆见三世，等无差特。而知一切诸佛菩萨所建立行，演法光明，而照耀之。亦以神通，见知一切诸天龙神、揵沓和、阿须轮、迦留罗、甄陁罗、摩休勒、释梵、四天王、声闻、缘觉、诸菩萨行、如来十力。菩萨德本，无所不护。菩萨平等，寂诸音响。则以平夷，等御众生。是为菩萨十神通变。
菩萨神足变化有十事。何谓为十？无数世界，入于一尘，是神足变。复以一尘，遍诸法界，现一佛土，使诸海水，入一毛孔，旷诸法界，入众佛土，令诸众生，无所娆害。无量世界，入于己身，以神通慧普现所为。不可思议诸铁围山及大铁围，入一毛孔。游诸佛土，令诸群生，不怀恐怖。以无数劫，示为一劫，或现一日，或以一劫，现无数劫，进退合成，显化众生，无所娆损。现诸世界，为外所灾，或复遭值水火灾变，欲使众生，察知非常，神足所现，而无娆害。一切世界水火风空所合灾变，化为一切财产诸业，宫殿屋宅，具足充满。则以神足，现化众生不可思议诸佛刹土，舁著右掌移著无量诸佛世界，无所损耗。现诸佛土，自然虚空，以诲众生。是为菩萨十神足变。
菩萨诸力变动，亦有十事。何谓为十？力感众生，而开化之，未曾违废。悉感诸国，以无央数庄严众事，而示现之。法力变化，一切诸身，入于无身。所化势力，劫数不断。佛力所变，悟诸睡寐。行力所感，摄取一切诸菩萨行。如来力教，则能救济众生境界。自在力教，一切诸法，达之自然。成最正觉，一切智力，则以无余诸通圣慧，逮平等道。大哀力变，不舍众生。是为菩萨十力变也，兴化众生。菩萨若逮此十力变，则无罣㝵，速成无上正真之道，为最正觉。发意之顷，以得佛道，不断所行。所以者何？宣大誓愿，菩萨则成，无量法门，普现德本。
菩萨娱乐有十事法。何谓为十？
于斯，菩萨，以众生身，建立国体，分别黎庶形之所趣，是第一乐。
又复菩萨，以土身像，建立众生，不令国身而有损耗，是第二乐。
又其菩萨，随时变现，佛正觉身，现诸声闻身缘觉之身，非常示现如来之业，是第三乐。
又其菩萨，示现声闻、缘觉、佛身，巍巍微妙，不著三品法训，是第四乐。
又其菩萨，示现行身，最正觉身，不著身行，亦无所断，是第五乐也。
又其菩萨，现正觉道身之所行，不猗正觉，是第六乐也。
又其菩萨，现泥洹界，猗于生死，不著泥洹，是第七乐。
又其菩萨，现习生死，又现取灭度，不于泥洹，而永灭度，是第八乐。
又其菩萨，以常永定，普示众行，往反周旋，住立经行，不舍三昧，是第九乐。
又其菩萨，从一如来，闻说正法，不见没身，护三昧定。如来道场，无央数事，各各分别，恕当诸身，其所住处，身无所坏，不乱三昧。从诸如来，听所说法，这闻法已，则受奉行。三昧正受，不断启觐经典之要，与如来俱，不见灭身。一一三昧，御诸行门，入无数定，以是比像，皆尽坏劫，菩萨三昧，未曾穷极定意身门。是为第十娱乐。菩萨住此，逮成如来无上慧乐。
菩萨境界有十事。何谓为十？为诸众生，而以显示，入无量门。一切世界，有无央数，若干庄严，开导黎庶。以众生界，御不自大，说诲所部。如来至真，入菩萨身，以菩萨身，入如来身。以虚空界，导诸佛土，以诸佛土，导虚空界。以生死本，现泥洹原，以泥洹原，现生死本。以一人音，宣诸佛法，各入境界。以无量门，显于一身，则以一身，建无数身。复以一身，遍诸法界，众生发心，而以一智，御无量门，成最正觉。是为十事。菩萨住此，入于如来无上大慧。
菩萨有十力。何谓为十？奉志性力，不与诸世，而俱同尘。修清和力，不著佛法。应时之力，普现菩萨方便处所。以圣慧力，知诸群黎心念所行。所誓愿力，皆能备通，具足本愿所行之力。不断本际，所修乘力，显一切乘，不舍大乘。诸变化力，一切佛兴。净十方界，一一显示所护履迹道义之力。发众生心，不离正觉，转法轮力。宣显一法，音无余不余，皆令无余，将御一切众生根心。是为十力。菩萨住此，逮成无上普智十力。
菩萨无畏有十事。何谓为十？
皆受一切，得持诸音。何况菩萨不作是念：“吾于东方，南、西、北方，来至于斯，咨问百千无极要集，傥不堪任受答是大法？”菩萨悉知，不见不及，以大无畏，所度无极一切众生。诸来难问，恣意听之，所欲启问，勇猛意说，而无懈废，是一无畏。
于诸文字，所演音辞，次第如流，承如来威，无㝵辩才，所度无极。其菩萨，不作是念：“东西南北，傥来难问，不任发遣。”未曾有是，不见不及，勇猛无畏，一切众生，恣意难问，勇猛自在，衣毛不竖，是二无畏。
独游空法，菩萨未曾，心怀疑网，计于吾我所作所更，计寿命人，以离五阴、诸入邪见、六十二疑。其心普平，等如虚空，故无此念：“将无见试，娆身、口、意。”菩萨无此不及之见。所以者何？斯诸正士，离吾我人，不现诸想，游步大勇，坚固方便，是三无畏。
又其菩萨，佛所建立，住于佛力，而处如来，威仪礼节，亦无妄想。不作是念：“众人将无求吾长短，威仪不备？”未曾有此，不见不及，而猛勇步，处于大众，班宣经道，是四无畏。身、口、意净。
又其菩萨，岂当复念蠲除恶行，修学清净，仁和义乎？亦无此念：“傥有求吾身、口、意缺。”以大勇猛，为诸众生，讲说经道，是五无畏。
以得大护，其金刚神，常执金刚，在菩萨后，天龙、鬼神及阿须轮，所见归命，释、梵、四王，咸共奉事，诸佛所念，故无此意，畏于诸魔及诸魔天，诸外异学，迷惑众邪，无能娆乱，永不见人。当菩萨者，以大勇猛，所度无极，劝意生焉，皆能具足诸菩萨业，是六无畏。
又其菩萨，得佛慧念，未曾忽忘。诸根常定，为众说法，敷演圣句，识佛道义。其所宣法，如佛口出，无中蔽㝵，无能障翳，不能发意，见其短者，奉如来教，是七无畏。
菩萨明解，智慧善拳，力度无极，进退独步，训诲众生，无能拘制，以佛道愿，无极圣性，发无盖哀，愍于群黎。假使生在凶暴尘劳，秽浊世界，摄取大欲，所可娱乐，眷属大业，教授众生，不兴此念，将无众人，毁谤清白。佛道净行，断绝定意，脱门正受，总持辩才，不见有是。所以者何？菩萨大士，于一切法，而得自在，无能制止，所修道行。其于十方，无能犯者，遵大勇猛，处诸佛土，弃捐众恶，而摄正愿，是八无畏。
菩萨不舍一切智心，善住道义，钦乐大乘，以诸通慧所建之力，为诸声闻及缘觉乘，现不可及威仪礼节，不兴此念，将无误堕声闻、缘觉。以大勇猛，现一切乘，所度无极，唯乐大乘，所行具足，是九无畏。
菩萨善集诸清白法，合众德本，普备神通，所觉不废，以佛道度。周菩萨行，而究一切诸佛普智，以化众生，不失正行，不坏章句。心不念言：“众生将无诸根纯淑，吾明不及，现佛境界。”未有此应，以大勇猛，观众生根，为显佛地。虽化众生，菩萨所行，无极大愿，无有缺漏，是十无畏。菩萨住此，悉逮如来四无所畏。
菩萨有十事诸佛法不共。何谓为十？
菩萨精勤，无所从生，度于彼岸。除悭喜施。戒禁清净，不犯众恶。成具忍辱，去众怀恨。修大精进，所修正业，未曾退还。禅定坚固，弃众乱意。从智慧生，远恶邪见，终无有言。何谓无所从生？常勤奉行六度无极，是为菩萨第一无言。
菩萨之法，晓度彼岸，摄护众生境界，施以俗施，及宣法施，颜色和悦。所说可度，言辞清和，众人闻之，心莫不悦。义理应时，明识佛道，心无偏傥，等念群黎。菩萨所修，无所从生，以无言辞，救济群萌，所修境界，是为菩萨第二法施。
菩萨所修，晓了劝助，不望想报，导入佛道，不乐世俗。所修定行，不舍如来，至真圣慧，用众生故，而劝助之，无所说者，则是菩萨。无有言辞，修诸德本，求慕佛慧，为众生施，是三无言。
菩萨之业，有拳方便，第一之行，随众生乐，而不秽厌世俗俱游。在诸不贤自恣行门，一切声闻、缘觉所生，一切黎庶，皆开化之。不求安已，禅定三昧，脱门正受，晓了进退，逮自在定。以不懈倦，察于生死，犹如大游观。毁魔宫殿，普现释梵四天处所。所生之处，常有明曜，见诸异学，而悉达知一切世俗经书典籍文辞之赞，计校筭术。己身六事，王者典籍，雕文刻镂，所假印绶，工言巧辞，娱乐音声，樗蒱六博，敢可天下。目所睹者，亦复晓了。女人进止，男子舁动，豫说瑞应，天文地理，日月星辰，所现灾变，度世之法，声闻、缘觉来问事者，无不明了。诸度世事，独步无侣，一切天下，咸共瞻仰，显诸声闻、缘觉之乘，所不能逮，威仪礼节，不舍大乘。
发意之顷，知诸如来所示现行，不断经典；菩萨所遵，善拳方便，亦复无断，奉修寂然菩萨德本。以慧娱乐，犹得自在，在于无为，现生死门，至无人际，教化众生，未曾违废。处永澹泊，在于众生，现大尘劳，则以一品，法慧之身，现于众生无数之身，无限之门，犹如虚空。以大智慧，乐一切欲，因化众生，乐一品乐，现于三界，开化众生，不离妄想。在诸玉女百千人中，常以法乐，而自娱乐，以妙相好，百千众德，而自庄严。所生之处，常无罪殃，修清净行，现生地狱、饿鬼、畜生，于佛道慧，所度无极，而不动舍。菩萨慧身，其慧如是，无有边际。以是比故，悉解声闻、缘觉，何况愚冥凡夫？是五无言。
身、口、意行，以慧为首，菩萨所修，行业甚净，具足慈心，愍念众生，离于杀生、盗窃、淫侄、妄言、两舌、恶口、绮语、嫉妒、恚痴、邪见之事，修正行见，悉亦无言。菩萨所行，身、口、意业，慧傥随时，是为第六。
不舍众生，乃为菩萨奉无盖哀，睹众生恼，身阴遭患，口自更历，兴显德本。在于地狱、饿鬼、畜生，为众生故，而被毒痛，不用懈厌。化众生界，令怀欣然，于一切欲，所娱乐业，不以经心，常加精进。欲度众生，毒苦诸痛，亦不以诸菩萨所习，唯志大哀，遵习道力，是为第七。
一切黎庶奉敬悦乐，乃为菩萨，释、梵、四王，皆共念之，一切人民，睹悉欣喜，群萌思德，不离心怀。所以者何？其菩萨者，往昔宿命，奉清净行，无有罪业。是故众人，其来见者，不知饱满，亦以无言，是为第八。
其心坚固，在诸通慧善被德铠，乃为菩萨，所由甚难，勤力习行，入诸声闻、缘觉之中，一切智心，宝净明耀，无所忘失。犹大明珠，名净复净，清诸浊水。正使浴池，极秽瑕疵，以净明珠，这著其中，浊水则清，不复同合。菩萨如是，正使与愚𫘤俱，痴冥人共周旋，未曾违失一切智心，宝净明耀。无极智慧，蠲除众生邪见尘劳秽浊爱欲，住一切智，宝净明心，亦以无言。虽在恶人、声闻、缘觉，不废大道，是为第九。
已部界慧在法势尊，度于彼岸乃为菩萨慧得自在，具足无余，为阿惟颜。以被离垢，著法冠帻，带道印绶，不离善友之所教训。奉敬如来，未曾轻慢，亦以无言。菩萨师者，修未曾有，开化众生，不舍圣师，常顺如来，谦恭自归，是为第十无言之教。菩萨住此，逮成世尊无上无言。
菩萨有十业。何谓为十？普净世界，庄严佛地，兴立一切诸佛道业。以诸菩萨伴侣为首，同共德本。开导教诲众生境界。诸当来业，摄末至本。则以神足，遍至十方诸佛境界。虽遍十方，不移本土，以光明业，演无量曜，一一光明，有诸莲华，现诸菩萨，各坐其上。不断三宝，佛灭度后，奉宣训诲，无自大业。游十方界，开化众生，以为说法，使随律教。修八道业。心在邪业，则为彼等，示现诸愿，普使备足。是为十业。菩萨住此，逮成如来无上道业。
菩萨身有十事。何谓为十？菩萨当来，解一切身，悉无所成，亦无所有。菩萨身来，知众人民，身不可得。菩萨身者，无有真谛，随其习俗，示有所在。菩萨身者，无有能侵，随其世俗，显示真谛。菩萨身者，亦不可尽，于当世际，无所断除。其身坚固，一切诸魔，无能毁坏。其身强要，一切邪学，众外异术，无能动者。其身无相，而复示现诸相清净，百福功德。其身无好，因以法相，而为众好，稽首为礼。其菩萨身普无不入，诸去来今如来至真同合一身。是为十身。菩萨住此，逮成如来不可尽业无极法身。
说是语时，三千世界，为大震动，其大光明，遍照十方，天雨众华，箜篌乐器，不鼓自鸣。诸来会者，各自欣庆：“幸值供业无极道明。欲值此法，当何所行？”
菩萨报曰：“奉敬诸法，一心听经，供养圣众，谦尊法师，视之如佛，慈愍众生，如己骨髓，处在三界，如水莲华，如日明耀，如月照冥。如是行者，疾得正法。”
说此语时，无央数人，皆发道意。
度世品经卷第三
壬寅岁高丽国大藏都监奉敕雕造