度世品经卷第二
西晋月氏三藏竺法护译
普智菩萨复问普贤：“何谓建立？何谓乐信？何谓深入？何谓依怙？何谓意勇？何谓断诸疑？何谓无思议？何谓解说真谛？何谓了报应？何谓定意？何谓何所有？何谓脱门？何谓神通？何谓通达？何谓解脱？何谓园囿？何谓宫殿？何谓游观？何谓庄严？何谓心不动？何谓性无所舍？何谓观慧？何谓讲法？何谓净愿？何谓为印？何谓慧光？何谓行无色？何谓无法心？何谓心如山？何谓如海？”
普贤曰：善哉问！菩萨建立有十事。何谓为十？常志于佛。恒思经法。劝化众生。使住佛道。劝安事业。修立正行。顺乐誓愿。常念威仪。所游随时。班宣善本。建立慧义。是为十事建立其心。
于时颂曰：
一心常念佛，专精思经典，
劝众生入道，示以所造业。
赞助修正行，恒使不失愿，
威仪礼节备，善本成圣慧。
菩萨乐信有十事。何谓为十？菩萨心自发念：“其有当来如来、正真出现于世，我当悉见。”见诸佛已，供养奉事，志于无上，稽首自归此诸正觉：“当训诲我，以是训诲，归菩萨地，如诸菩萨，奉教敬心。心怀恭恪，如所闻者，辄当修行。”
于是，菩萨复自念言：“使吾不离诸佛世尊及诸开士，蠲除生死驰逸之难，无央数劫修菩萨行。”又心念言：“昔未发无上道意之时，未为法器，畏甚深义，亦畏世闲诽谤恶名，又惧畏生死恶道众会。我以离此，永不与合。以远在事，所生之处，不离道心，不恐不畏，亦不怀懅。永无诸难，常远尘垢；永灭秽浊，出入独步；降伏众魔，消诸外道。”
又心念言：“吾当劝化诸众生界，使随律教，志在无上正真道意，修菩萨行。得成佛时，则随尊圣微妙道教，吾当稽首，奉敬自归，欣悦无量，尽其寿命。佛灭度后，当为兴立无数庙寺，供事舍利，奉宣佛教，分布经典，使无上义，永得长存。”
又心念言：“吾当庄严无极世界，皆令佛土清和柔软，种种别异，平等清净。吾当感动无数佛土，悉使发意。演大光明，照于十方，神足变化，靡不周遍。”又心念言：“吾成佛已，当决众生一切狐疑，化其志性，令常清和。寂静其志，消灭尘欲，塞诸恶户，阐永安门，除去幽冥，奋巨光耀，弃捐魔业，逮无上吉，以是功勋，普示众生。”
又心念言：“吾所在处，常见诸佛。在危厄时，思欲奉觐，必当如愿，得见正觉，莫使违远。”面见如来所说法时：“如来难值，无央数劫时，一出耳，犹灵瑞华，久久希有。”发清净心，弃捐一切不宜之计，其意质直，而无谀谄。
又心念言：“吾成无上正真之道，为最正觉，遍诸佛土，施作佛事。为诸众生，各现佛身，击大法鼓，雨法甘露，施无极法，清净无畏，为师子吼，立无底愿。住于法界，班宣经道。一劫不休，身不疲懈；言辞无极，心亦不倦。”是为十事心所建立。
于时颂曰：
严净诸佛土，劝道于众生，
示以深妙法，令发无上道。
常愿见诸佛，奉事自归命，
听受所说法，一心受奉行。
为断三恶趣，开阐安乐门，
为于众幽冥，显示大光明。
流布经法施，消灭诸垢尘，
为大师子吼，而雨大甘露。
菩萨有十事法深入。何谓为十？皆入世界诸过去事，游于志性深奥佛法。归诸佛土当来之事，在在佛国，而在诸数。正觉无二，虽在诸国，现在寂然。世闲方俗，所言所说，严净境土，悉能知之。是入深法，所在天下，有若干教。入能解识一切众生罪福不同，计诸菩萨所行各异。又，菩萨解悉知过去诸如来处，菩萨悉知诸佛，世尊所教迟疾，菩萨复知现在国土诸佛，正觉眷属圣众所可说法，开化众生。法界虚空，无有边际，十方如来。又分别知世俗之法，声闻之法，及缘觉乘、菩萨、如来，入于此法，无所希求。讲说若干所入法界，亦无所入，亦不想法，随诸法教，而以开化。是为十事深入佛法。
于时颂曰：
知于过去世，当来及现在，
随方俗示现，清净佛世界。
分别人罪福，诸菩萨所行，
现在诸佛土，诸菩萨集会。
知众生之数，说法虚空限，
悉达诸声闻，缘觉众菩萨。
菩萨依怙有十事，以是依怙，修菩萨行。何谓为十？常奉敬佛，日有归命。开化众生。见诸善友，而依附之。常喜积聚众德之本。亦皆严净诸佛刹土。常愍一切，不舍众生。普以游入诸度无极。悉欲具足诸菩萨愿。所修无量，来归道心。明解诸佛，成至正觉。是为十事菩萨所依怙，以成道行。
于时颂曰：
奉敬于诸佛，依附菩萨行，
开化众生类，恭顺诸善友。
积累众德本，严净诸佛土，
入诸度无极，具足菩萨愿。
菩萨意勇有十事。何谓为十？消除一切诸阴盖罪。诸佛世尊，虽以灭度，奉垂训教。以勇猛心，降伏众魔。解知无常。不惜身命，以正法缘，消化外道。以柔和心，悦可众生。怀踊跃意，众会见之，莫不欣然。调化一切天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陁罗、摩睺勒，皆受其缘。奉修柔顺，依法深奥。常舍声闻缘觉之地，于无数劫，行菩萨事，而不懈倦。是为十事，菩萨心勇。
于是颂曰：
弃捐诸阴盖，佛逝奉乘教，
降伏于众魔，不自惜身命。
降化众外道，欢悦于众生，
鬼神咸受教，常奉菩萨行。
菩萨有十事断诸狐疑，令无沈吟。何谓为十？菩萨发意心，自念言：“吾当以施、戒、忍辱、精进、一心、智慧，救摄众生，慈悲喜护，而开导之。虽行于此，无有犹豫，欲令进退，未之有也。”又心念言：“吾当普见十方正觉，当来诸佛，值无上慧，供养诸佛，心不沈吟，若于毛牦。”
又菩萨念：“以若干光，具足照耀，于诸佛土。闻诸菩萨，当来所行，无央数劫，心不厌倦，开化无量众生之类，不以为难。计于法界不可限量，无有崖际，犹如虚空；所度众生，其数亦然，不以厌退。”又心念言：“修菩萨行，备悉诸愿，成一切智诸通之慧。”又复念言：“行菩萨时，令我皆逮道法之光佛无极明。”
常当计乐一切诸法，悉为佛法。普知众生意之所念，晓了无数诸无尽数，诸无为法及诸有为。成平等觉，明达诸法，皆诸度世，除倒见想，虽有秽浊，本悉清净。菩萨晓了一切佛法，成最正觉，无有众想倒见之谬，一毛所著。漏虽有为，达于无为，弃诸利养，则能游入无央数际。是为十事菩萨断诸狐疑。
于时颂曰：
念施戒忍进，一心修智慧，
行慈悲喜护，见诸佛奉敬。
光具足照耀，无量当来劫，
心不以懈倦，成佛一切智。
诸法悉佛法，皆亦度世法，
弃秽浊倒见，得佛最正觉。
菩萨无思议有十事。何谓为十？
所修德本不可思议，一切所愿不可计量，观察诸法，悉如幻化，因发道心，依诸善业，无所违失。修菩萨行，永无妄想，修深要义，普入诸法，不取灭度，道慧不备，终不舍去。菩萨行道，入胎出生，积勤苦行，诣佛树下，降伏众魔，逮最正觉，而转法轮，现取灭度，显诸佛事，建立所现，不舍大哀，护诸众生，不违本愿。
又其菩萨，建立示现如来十力，从初发意，在于法界，开化众生，未曾休废。又其菩萨，皆以无想入于众想，又以有想入于无想，无所思念，说诸念事。又以诸念说无念事，以无所有入于所有；又诸所有，入无所有，化无所作，入有所作，化有所作，入无所作，于无所得，说有所得，于有所得，说无所得，解知诸法，悉无所有。
又其菩萨，等心于道，道以平等，解知众生道心无异。心不倒见，所念无失，不随邪疑，所睹平等。又其菩萨，发意之顷，其心寂然，定意正受，在于本际，而不造证，以无有漏，而不永灭。布诸德本，晓了诸法，一切无漏而为人说，诸漏已尽，亦为人宣。当除诸漏，则以佛法，入于俗法。虽在其中，无俗思想，无道俗念。观一切法，皆入法身，亦无所入，晓了诸法，而无有二，亦无所行。是为菩萨十无思议，菩萨住此，疾逮无上正真之道。
菩萨有十事解说真谛。何谓为十？演一切佛法，随时真诚，弃捐恶法，不失其节。以诸菩萨，神足变化，宣正觉教，能以随便，入于众生罪福之业，宣畅众生。除去一切尘劳罪事，皆以能达众生之义，无为法门，消诸罣㝵，修闲静业。又其菩萨，悉无所住，犹如虚空。一一所入，不得禁戒，天地成败，无有犹豫，在诸世界，而不沈吟，而于诸法境，无所弊㝵。所由方面，益以微妙，达如来至真至生出家，竟于灭度。
又入法界菩萨诸佛，普见诸佛，舁动进止。菩萨悉见众生之类，处于泥洹，无所造故，愿不堕落，会当备悉诸通慧智。又有菩萨，见一切法，无所依怙，不远善友，所当近者，亦不附著。如来精进，不懈休法，礼仪一等。亲友怨恶，积累德本，劝助令集，皆使同一；赞扬成就，令无有二。是为菩萨十事，说常随时。
菩萨分别慧便，有十事。何谓为十？晓了一切诸佛之国。解入众生本原衰盛。识别群黎心行所存。宣畅黎庶诸根兴耗。又知一切报应行果。普入声闻别随时义。皆亦复下众缘觉行。悉以方便，修诸菩萨。分别咸从世俗之法。一切悉顺入诸佛法，晓了慧宜，是为菩萨十分别慧。菩萨住此，速逮无上正真之道。
菩萨三昧有十事。何谓十事？定意之时，皆知十方世界所有。能以意定，寂众生身，定诸法三昧。其三昧定，见十方佛，则能建立一切诸念。随时定意，其三昧有，则能动转，无央数身，亦复能使从三昧起。普入诸佛，如来正觉。三昧正受，开悟众生。其慧普大，晓了随时诸菩萨三昧。一发意顷，入一心慧，以无为心，开静之慧。悉能普修诸菩萨慧，不废笃信。以愿大慧，晓了三昧。是为菩萨十事三昧。
菩萨何所有有十事。何谓为十？众生何所有。国土亦然。观所众生亦解本无。劫烧之时，天地为败，或水灾变。天地败已，复还合成。计佛正觉，亦无所有。若干种行，亦无处所。如来身者，功勋无量。一切诸法，所说本末，其义各异。若能供养诸佛正觉，所归亦无。是为菩萨十事何所有。
于是颂曰：
众生何所有，国土无处所。
以察诸相好，劫烧天地坏。
还合亦如是，佛身若干品，
如来不可量，宣法若干品。
菩萨脱门有十事。何谓为十？其身普遍一切世界，现于十方若干品形无数色像。以诸法界，入一佛土。建立一切众生之众。以佛庄严，形周十方若干佛土。自然觉知，至一切界。一发心顷，遍诸佛土。皆现诸佛，在一刹土，使诸佛界度入一身。悉使诸佛，感动神足。而以娱乐显入一心。是为菩萨十事脱门。
于是颂曰：
其身遍佛土，显若干形像，
诸法入一土，建立诸世界。
遍世现佛身，自知靡不周，
诸法入一体，开心一切人。
菩萨神通有十事。何谓为十？识于过去所经历处，晓了方便，出入进退。天耳识别，无所罣㝵，悉闻言辞，众所归趣，能知他人众生之类，心所念行。无央数事，种种别异，则以天眼无为之业，观察一切所经周旋。以大神足，感动变化，建无思议众生之类。从其本性，而示现之，使得入律，见于无限诸佛世界。遍示诸身，发心之顷，能周无量十方佛土。亦能庄严，建立无数境界处所。亦复显示具足身形，不怀自大，晓了通慧。于无底国，逮得无上正真之道，为最正觉。心无思议，因其众生志性本末，而示现教。是为菩萨十事通义也。菩萨住此，获致如来无上正真神通，归趣方便，随向诸佛所变，现于十方，众生训诲，转成其行，众义备悉。
菩萨通达有十事。何谓为十？则能随时，教化众生，分别罪福。群生之类，所经历事，若干不同，使其出家，令心寂然。入诸蔽㝵，一一众生，所行颠倒，若干不同，而使消除，达如金刚，圣慧具足，所可建立。其音周遍，不可思议。教诸佛土，晓了方便，一切猗著，习四等心，悉普游入。解所生处，亦复识了，无所从生，皆已除去诸想痛痒境界处所。
又其菩萨，不观诸法，亦非不观，诸法无想，以为一净，亦无有净。明若干种，晓知精勤，于无数劫，班宣经道，而以等归，趣于无上正真之道，常住法界。又其菩萨，晓了众生，本悉灭度，不用家业，亦无所造，知有生者，为随颠倒。达其因缘报应之义，识可奉敬，以何缘便，所行本末，起灭处所，分别开化群萌之类，开明闭，塞脱门之理，解其颠倒无谬之事。亦知尘欲瞋诤之原，亦别生死无为之业，复了反逆无逆之事，知可依怙、不可怙者。
亦明究畅别所至处，知其退转还复处者，知其至决及所归趣，亦识坏败当还成者。亦了开化，知众生根，所当开化使得入律，若干方便，教授黎庶，而不迷惑失菩萨行。所以者何？佛子！欲知菩萨，所以发无上正真道心者。何以故？开化众生之故，既化众生，令从律教，身不劳倦。是为菩萨，为一切故，所由无诤，晓了分别十二缘起。
又其菩萨，未曾猗佛，亦不发心，依怙佛也。亦不著法，复不兴心贪于法也。不著佛土，亦不生心依佛土也。亦不著人，复不起心慕乐众生也。不见人民，亦不发心，观于群黎。兴显众行，具足所愿，修无极哀，不想见佛，识念如来，所班宣法。
得如来座，殖众德本，亦不悁悒，心好正觉，不以劳懈。亦以法则，供养如来，心日加精，感动立威，不可思议诸佛世界。建立思惟第一法界，剖判若干经法之教，知于众生有为之会，亦识众生限节多少，了苦本末所可从起，亦知尽灭一切万物，皆为苦本。
若有菩萨，以能见此，其所修行，亦如影响，弃捐众恶，断其根本，即自发心，救济众生。其所行者，悉无所行，曰菩萨行。学诸佛言，其心坚固，如须弥山，觉除一切众想颠倒，建立普智诸通慧门，逮成正觉，入于无极无限慧堂，所言慧堂，无上正真道，开度众生，三处漂流，反尽其原。是为菩萨十所通达，菩萨住此逮，成如来无上大慧。
菩萨解脱有十事。何谓为十？度诸尘劳爱欲之原。脱于邪见不正之路，而济五阴覆盖之患。又捄形体四大诸入。越于声闻缘觉之乘，因此逮得无所从生法忍。发起一切众生国土诸所宜法。便得超出诸菩萨行不可称限。称舁一切诸菩萨行。以无妄想入如来地。以一圣慧，普知三世。平等神通靡不救济。是为菩萨十事解脱。菩萨住此，开化众生，使之无上。
于时颂曰：
以度欲尘劳，邪见诸五阴，
四大诸种类，贪身之患难。
越声闻缘觉，逮无从生忍，
称舁众生土，菩萨无量行。
开士之所修，入如来之地，
超出众妄想，神达解三界。
菩萨菀囿有十事。何谓为十？乐于生死，未曾恶厌。好化众生，性无所著。处于一切众想之地，启受大行。常憙严净诸佛世界，住已处所。志在诸魔，婇女宫殿，悉能降化，宫台阁故，敬所说法。如所闻法，思惟知义，观察归趣，六通无极，四恩摄行，三十七品道慧之法，为菩萨园，是已严父。所可游居，如来十力、四无所畏、十八不共，取要言之，一切佛法，为菩萨园。未曾复思他奇异法，一切菩萨所现变化，建立娱乐，为菩萨园。转于法轮，无自大律，而谨慎行，无所违失，一切发心，不离正觉，普现群黎，为菩萨园。然其法身，皆遍十方诸佛世界，菩萨所行，犹如虚空，是为菩萨十菀囿也。
菩萨宫殿有十事。何谓为十？乐菩萨宫，心不迷惑。十善章句，功德慧业，好积累，是乃为菩萨宫。开化欲界众生之类，修四梵行慈悲喜护。菩萨由此，训诲色界群黎之品，往生净居诸天宫殿。菩萨由此，消灭一切尘劳诸秽。到无欲色天，至其宫殿，训诲大难，不闲群黎，令其退还。或时生于杂秽境界，菩萨以是，乐受其处，拔济一切贪欲众生。菩萨有乐，现于后宫婇女男女，宿世曾兴福行同故，由是教化四方四域，诸帝、梵、释、四天王。菩萨由此，劝化凶危，计有常人，使舍乱意，处于一切诸菩萨业，念化长故，自恣驰骋，游戏神通。菩萨常皆一心脱门三昧正受，以慧开化而娱乐之，以一切智无上正真诸佛之典，断众罣㝵，施一切法，而得自在，得为国主，尊豪由已。菩萨乐此，如来十力，以为游居，是为菩萨十宫殿也。
菩萨有十游观。何谓为十？意自好喜，观诸章句。所履迹行，志意观察，善拳方便。其所住处，辄得在诸佛足下，闻法启受，意乐十方。心普周遍，敬诸菩萨，神足变化，现无限门，化于众生，身意所惑。而奉定意一三昧门，则得普入诸定意门。处诸总持，一切所闻，便能受持，未曾忽忘。以此总要，为众生演，使令欢然。乐于辩才，以一章句，无央数劫，咨嗟美辞，谈言说事，无能断辞。志最正觉，而为众生，示现若干身形，无量品门。慕转法轮，化诸异学，令咨受法。是为菩萨十游观也。
菩萨有十严净。何谓为十？其力鲜明，故能独步。无畏清净，无能过者。其义皎然，所演辞意，无央数劫，谈言之事，无能妨废，其法清净。能演八万四千法藏，经言清和，不忘一义。所愿微妙，一切菩萨不舍所誓。其行鲜洁，班宣圣贤，诸正雅训，庄严刹土。以一音声，普告十方，如一刹土，已场清净，遍诸佛土。兴以道云，雨法甘露，建立正教，蠲除一切，有为妄想，驰逸之行，无慢清净。以一体而现众生身，教训一切，精勤不倦，夙夜务求诸通敏慧，示无数诸力无畏像。是为菩萨十清净也。菩萨住此，普得一切诸佛严净。
菩萨有十事心不动。何谓为十？一切所有，施无所爱，其所施者，悉以清净，而心不动。思惟明察诸佛深法，奉敬诸佛，承事自归，专精无量。慈念众生，未曾瞋恨，不舍一切蚑行喘息人物之类。求诸佛法，未曾懈废，一切众生，不可称计。行菩萨业，无央数劫，不近不远，为菩萨行，未曾退转，无塞无阐。又其菩萨，本生信心，有所修行，无量清净。其清净者，离垢解明，慇懃修行，奉敬诸佛。弃所贪身，无所慕乐，而为俦匹，逮大踊跃无极之欢。笃信为导，归一切智，应其章句，究竟成就诸菩萨教。修行训诲，其所闻信，无所谤毁，烦惋变业，其心不动。是为十事菩萨心不动。而能住此，便即逮知诸通敏慧。
菩萨有十事心无所舍。何谓为十？逮成诸佛最正觉道，故曰不舍。教化众生使从法律，无所遗弃。随诸佛教，不废训诲。从诸善友，依附自归，而不违远。普诣佛国，稽首跪拜如来至真，不舍礼节。常求一切功勋之法，不舍大乘。敢值佛世，净修梵行。奉护禁戒，终不毁犯。随诸菩萨，勤修道业，不以懈废。慕求如来训诲之义，随时执持，咨受不忘。习诸菩萨本所行愿，皆念思惟，通诸佛教。是为十事，菩萨心无所舍。
菩萨观慧有十事。何谓为十？观一切法，分别章句随时演说。察于三世众德之本而为说法。视诸菩萨所行本际而开化之。瞻诸法门，达其根原。亦睹诸佛所建立业。观众总持，以惠法门，而用归之。亦以明智，普察世闲。视诸法界，顺慧而入。瞻知十方，慧无思议。睹诸佛慧，处了世界，圣明无量。是为菩萨，观于十慧。
菩萨讲法有十事。何谓为十？宣说诸法，皆从缘起。名一切义，悉令归趣，以积志行。演诸所有，亦如幻化。又宣诸法，皆亦本空。论议诸经，中闲旷绝，而无崖底。诸所有业，悉无所著。又说诸法，强如金刚，一切诸义，如来所畅。又说众业，寂寞憺怕。又演诸法，悉无所生。讲一切法，等一本净，说无合成。是为菩萨，讲法十事。
菩萨清净有十事。何谓为十？其性本净，而无沾污。除去狐疑犹豫之结，令其鲜明。弃诸沈吟六十二见，所行威仪，而修礼节。好乐普智，诸通敏慧，所分别辩，巍巍清净。勇猛曒然，四无所畏。修菩萨行，一切游居，悉无瑕疵。劝诸菩萨，愿愿修习。行无秽浊，百功勋相三十有二。大士之业求于无上正真之道。归清白法，严净一切众德之本净。是为菩萨十清净也。菩萨住此，得成诸佛无上清净。菩萨印有十事，菩萨大士由是所印，具菩萨慧，疾成无上正真之道，为最正觉。何谓为十？菩萨悉知万物皆苦，苦复苦，恼复恼，爱别离苦，怨会之苦。虽遭此难，勤求佛法，心不动摇，亦不违舍。
菩萨之行，不恐，不畏，亦不怀懅，不舍本愿，不废大智，一切敏达，心不违佛道业之要。愚痴凡夫，自己尘劳，恩爱之恋，修不善本，骂詈菩萨，毁辱轻易，演粗犷辞，瓦石打掷，加以刀杖，菩萨遭此，故求佛法，未曾厌废菩萨之行。常行忍辱，多怀仁和，随经典教，亦勤忍辱，具足正行。
又其菩萨，班宣诸佛深妙之法，处一切智，使入己慧，悉具所生，化令众人，欢喜爱法。又其菩萨，观其体慧，致仁和性，兴普智心：“吾当成佛无上正真之道，为最正觉。”观察众生，驰骋周旋五趣之难，忧恼悁悒，使发道心，欢喜悦豫，加大笃信，忻然如是，坚固精进。
又其菩萨，入于如来无边际慧，不越境界。如来圣明不可称限，闻诸佛世尊班宣经道，亦无崖底。不限佛智，于诸文字，不生增减，分别诸义，不犯佛教。又其菩萨，爱乐无上正真之道，好喜深义，至于微妙无极之慧。以与若干，崇于无上，慇懃恋怅，未曾违远。一切魔众及与官属，其诸异学，诸外雠敌，无敢当前，未曾废舍一切智心。菩萨所行，饶益如是，终不回还。
又其菩萨，行道之时，无所恐畏，不惜身命，发通慧心，修一切智，以为元首，皆得诸佛光明照耀，不舍道义，不远善友。又其菩萨，见族姓子、若族姓女，志学大乘，使勤修行，慕诸佛法，劝立德本，受一切智，未曾休废。又其菩萨，其所游居，等心众生，亦复平正智慧，为诸群萌，班宣经典，普至无上正真之道，趣不退转，兴大慈悲。
又其菩萨，计诸过去、当来、现在佛，思惟为一，以诸德本，奉启诸佛，未曾断绝，观诸敏慧。是为菩萨十印。以是印故，疾成正觉，印无上法。菩萨慧光有十事，何谓为十？菩萨大士必当逮成无上正真之道，以佛道照于一切。常见诸佛平等正觉。了知众生，终没所生。明识一切经典法品。发菩萨心，常习善友。分别所积众德之本。解智所印，常见诸佛。晓了开化众生之类。立如来地，宣无思议法门道堂。识解诸佛，随时建立，普能备具诸度无极。是为菩萨十慧光明。菩萨有十事行无量一切众生、声闻、缘觉。何谓为十？
于是，菩萨修本际行，不备诸愿，终不取证。又其菩萨，殖众德本，发心劝助一切法界，不著诸法。又其菩萨，行道之时，察诸所行，犹如幻化，诸法寂然，而不迷惑，诸佛亦然。又其菩萨，去诸众生妄想之著，于无数劫，修菩萨行，具足大愿，不起疲懈。
又其菩萨，奉行诸法，悉无所著，诸法自然，悉亦寂静，亦不灭度，要当备悉一切智教。又其菩萨，知诸妄想及无想愿，宣无数劫所从本末真谛之行。又其菩萨，解一切法悉无所有，虽解空无，不废道行，求诸佛法。又其菩萨，发意之顷，普入三界，亦悉普解三世之义，其心所达，中闲迥绝，靡所不通。
又其菩萨，用一人故，在生死难，无央数劫，行菩萨法，而建立志，于一切智，如为一人，忍诸劳倦；为诸众生，亦复俱然，终立之大道，不懈废，以为劳厌当来之苦。又其菩萨，备菩萨行，不肯速取无上正真之道。为一切故，周旋尘劳，开化饶益无数众生，使立佛道。是为菩萨十无量行。菩萨住此，疾成正觉。
菩萨有十事，心不怯弱发其道心。何谓为十？菩萨自念：“一切诸魔及众魔天，当见降伏，心不怯弱；当以正法，诸外异道，为我降伏，身当欢悦诸众生界，心不弱劣。”具足一切诸度无极，备悉法界。为众生故，积累合集，具功德品。其无上正真道者，为大精进，虽为难办，亦为大业。意菩萨行，不以怯弱，开化一切众生境界，顺使随律，为尊劝诲。
十方世界，形貌各异，其被服者，无央数种，菩萨入中，从其所乐，在于其中，成最正觉。又其菩萨，心自发念：“吾所曾学，修菩萨行，皆从己出，若来求索手、脚、耳、鼻、肌、肉、骨、髓、妻、子、男、女、象马车乘、国邑城郭、眷属、走使悉能施与，不逆人意。”以见众人，来有所求索，发心之顷，恣其所乐，不起患厌。其身欲安一切众生，而怀愍哀，既有所施，无所希望，大哀为首，归无极慈，不以为怯。
又其菩萨，遵修其行。诸在三界，诸佛法者，众生佛土，群萌诸世，虚空境界，诸法音声，悉为寂然，归趣灭度。诸法渐渐，一念之顷，了平等应，分别解之，成最正觉。悉趣譬喩，劝助神通，修行造证，无念不念，不令别异。无若干行，而节度之，使无财业，无造因缘，不为分异。
亦无不分为无数法，所作不过，以无二慧，晓了诸二，以无想慧，解诸有想，以无念慧，识知诸念，无若干慧，晓了若干，以无限智，晓诸少明，以度世智，明晓世俗一切所行，以世圣光，开化方俗，暗冥诸塞。无过去智，悉能分别诸过去世；归无人地，明识一切众生境界。出诸倚著，游行所作，合集众行，明识一切诸究竟慧，解诸究畅，解诸不畅。以纯淑慧，开解尘劳，而分别知无尽本际，开化诸尽，晓了法界，为第一智。
其身普现十方世界，入于无数音声言教，从其无限，而宣训诲。一自然慧，入无自然，一圣明行，伸叙所修，现若干行。一切诸法，悉不可得，解此义者，以致无极，示现变化。示现变化，成最正觉，至于大慧，显大神足，则以普智，感动兴行，化诸群黎，是无怯弱。是为菩萨十无怯弱。
菩萨有十事心如大山。何谓为十？于是菩萨，常修精进，专志思惟，诸通敏慧。又其菩萨，观一切法，本净如空，而解诸法，悉从颠倒，无央数劫，修菩萨行，兴发其心，丰盛一切清白之法；解知如来无量慧义，以能奉行诸清白法。菩萨兴发诸佛经道，平等清和，顺善亲友。所因发心，不怀疑结；尊敬经典，不当念异。法于余业，唯当恭恪，谦下卑顺，一切所有，施无所悋，渐近道法。
菩萨愍哀一切众生，忍诸忧患，众苦之恼。假使遭遇危身之患，失命之难，骂詈毁辱，刀杖加形，皆能忍之，不怀戚悒，定心不乱，不起瞋恨。怀无极慈，愍念群黎，被大德铠，而不退还，不废道意，益加慇懃。兴无极哀，其哀益广。所以者何？佛子当知：菩萨所行一切诸法，皆因由生。具足护行如来正真，晓了诸法，忍辱仁和，以为豪位。
菩萨大士，修大功德，威神巍巍。若在天上，诸天中尊；若在世闲，人中位高，面像端政，势力第一，眷属强盛，所欲自由；若为帝主，无极贵姓，功勋无限，智慧广远。
不好爱欲，不以财贿，眷属自在，用为安隐；唯爱道法，喜法乐法，慕法求法，以法为室，因法得护，自归于法，因法得度，常求法义，以法为乐，思惟经典。以是比像，而得安居，不随魔教。所以者何？若有菩萨，发意之顷，蠲除众生，吾我魔界，使住佛境。又其菩萨，精进如是，无央数劫，修菩萨行，自知如此，吾于今日，逮学无上正真之道，不恐不畏，亦不怀懅。修菩萨行，有斯行已，吾今当成最正觉道，然于来世，无央数劫，修菩萨行，自知见之。
又睹异学，难化难疗，无反复心，不识报恩，欲教此众，故被德铠，游在众生，而得自在，见凶恶众，不以为厌，不憎恶人，尘欲之故，而退还也。又其菩萨，不信仰人，发大道意，吾以是行，合集菩萨，身独当办，不须他人。于当来劫，奉开士法，以己志行，具诸佛法，兴心存在无上大道。以唯愿乐，开化众生，乐化众生；信菩萨行，自净志性，亦能复净他人性行；解深境界，亦复分别他人土地，去来今佛，合一境土。又其菩萨，不见诸法，亦复不睹诸菩萨行，不观备悉诸开士义，亦复不见教众生义，亦复不察奉诸佛法，亦复不见当逮无上正真道法已成、今成、方当成者，亦复不见班宣经道不得说者，亦无讲者。
菩萨大士，不从大道，而退还耶？所以者何？佛子当知：是生菩萨，因求诸法，成最正觉。行一切法，不随倒见，益加精勤，遵习德本，所行清净，具足智慧。一发心顷，功勋名德，日新增益，不恐不畏，亦不怀懅，因疾成无上正真之道。是为十事心如大山。
菩萨有十事慧如江海，入无上道。何谓为十？入于众生无量境界。又其佛子，菩萨普游十方诸佛境界，以大宫殿，入于圣室，习无思想。又其菩萨，修治无量一切空界，游于虚空，而无罣㝵。十方寂然，如水如网，以普平等。又其菩萨，善入法界，而游无为，所入无断，不计有常；所入无际，无造无灭。晓了所入，靡不周至。
又其积众德本，自归过去、当来、现在诸佛世尊，菩萨法师、声闻、缘觉、诸凡夫士，亦于其所，而造德本。复劝众人，以是德本，去来今佛，成正觉时，已成今成方当成者。去、来、今佛，班宣经道，以说今说方当说者。彼众生类，诸启受法，已成至道，意欲向道，方得道者，教化众生，此诸德本，合斯众善，劝助一切，不求望报，于今现世，不发疲厌。
又其菩萨，一一发意，入过去世，游无数劫，于一一劫，见百亿佛，若干无数不可计会，不可思议百千亿劫，其所彻睹，不可譬喩。入兴佛世，超过诸喩，亦观诸佛众会道场，为诸菩萨声闻说法。开化众生，寿命短长，所建立者，而无所住。如于一劫所开度人，一切诸劫，不可称限。若于其劫，世无佛时，菩萨知之，于其劫中，应当修立大道德本，无能为劝开道教者然为讲说。见去来佛纯淑德本，入无量劫，观察其义，而无厌足，入过去劫。
又其菩萨，入于当来，思惟观察，游诸当来，无量劫数，于何劫中，当有正觉？何时无佛？当于何劫，佛出于世？如来至真，多少之数？其号云何？出何佛土？其界名号，开化度脱，乐何众生，寿命长短？豫睹无量不可计劫，不以劳倦。
又其菩萨，入于现在，观十方界，班宣无际，诸佛国土，分别方面，遐迩分数。诸佛思惟，察其本末，得成无上正真之道。诣佛树下，求取刍草，布地坐树，降魔官属。起入城邑，上于天上，广说经义，而转法轮，教诲众生，现作佛事，成最正觉。释梵劝助，舍其寿命，至于无余，至泥洹界，而取灭度。流布经道，将护教训，兴隆法化，庄严庙寺，供养图像，修法塔庙。念诸佛土，一一发心，入于十方无数佛国，普察众生，皆见诸佛，听所说法，受讽诵学，抱在心怀。选择志行，进退有益，遍于十方，悉归诸佛，不忘佛法。所以者何？达见诸法，悉如梦耳。以是之故，供养如来一切所在。在在所生，常在佛边，自见其身，奉敬如来，不贪己身，不著如来，不怙世界众会道场，亦不希望听闻经典。见在诸佛，不以厌足，游其佛土，见十方佛，亦复如是，无所希望。
又其菩萨，无央数劫，供养奉事，诸佛世尊。于一一劫，奉事归命，无限如来，从始现生，皆由三世，供养不废，声闻菩萨眷属群党，供养如来，乃至灭度；灭度已后，奉敬舍利，至于无极。布施所有，饱满一切众生境界。舍心所与，不可思议，亦不想报，不见受者，而有所取，愍哀之故，故供给耳。奉敬诸佛，施诸群黎，不用懈倦，如是比像，归命诸佛。不可计劫，开化众生，奉持法教，颁宣经道，诱进群黎，使发无上正真道心。
复次，佛子！当知菩萨菩萨展转相成，戒禁训诲，而奉道行清净之法，开化随律，菩萨平等，从其所生。志慕菩萨诸总持门，常觐诸佛无极大圣。求诸法师，恭敬稽首，咨受讽诵，未尝懈废。摄护众生，所学究竟，为诸群黎，颁宣经道，化无限众。发于无上正真之道，立不退转，净诸佛法，心念普智，诸通慧义，修诸佛法，于无数劫，众行备悉。是为菩萨十事如海成最正觉。
度世品经卷第二
壬寅岁高丽国大藏都监奉敕雕造