论学乐自赓歌始

或问于朱熹曰水火金木土榖惟修正德利用厚生惟和正

德是正民之德否曰固是水如隄防灌漑金如五兵田器火

如出火纳火禁焚莱之类木如斧斤以时之类古人设官掌

此六府盖为民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无

节也戒之用休言戒谕以休美之事劝之以九歌感动之意

但不知所谓九歌者如何大抵禹只说纲目其详不可考矣

问戒之用休董之用威劝之以九歌林氏谓自戒自董自劝

未知此说如何曰九歌今亡其词不可稽考以理观之恐是

君臣相戒如赓歌之类但书所谓正德利用厚生惟和九功

惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌此便是作

韶乐之本看得此歌本是下之人作歌不知当时如何取之

以为乐却以此劝下之人又曰韶乐只是和而已功以九叙

故乐以九成所谓九德之歌九韶之舞也九歌只是九功之

叙可歌想那时田野自有此歌今不可得见

谨按水火金木土榖皆曰用不可缺然必处之有道用之

得法故继之以正德利用厚生虽云九功其实一事故曰惟

和及惟叙耳孟子所谓谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用

即大禹所谓利用也老者食肉衣帛黎民不饥不寒即大禹

所谓厚生也谨庠序之教申孝悌之义即大禹所谓正德也

二书互证九功只是一事九德只是一歌朱熹以为赓歌者

最近之夫股肱喜而元首起所谓六府惟修也元首明而股

肱良所谓正德也百工熙者所谓利用也庶事康者所谓厚

生也已上六句所谓戒之用休戒之用休仁之至也已下三

句曰丛脞曰惰曰堕所谓董之用威董之用威义之至也三

章共九句所谓劝之以九歌俾勿坏者也德惟善政政在养

民此尧舜相传之道而禹称述赞美之舜及皋陶遂相赓歌

命之曰韶韶者绍也谓绍尧之道也然则九德之歌九韶之

舞皆指此赓歌九句而言之也故朱熹曰恐是君臣相戒如

赓歌之类亦以为然也又按元首两字俗呼为头的是也

股肱两字俗呼为手足的是也有天下之元首股肱有一国

之元首股肱有一家之元首股肱有一身之元首股肱赓歌

所指乃总括言之也盖舜说道凡一切世间事为手足的皆

喜为之故为头的由是兴起而百般工作皆广矣皋陶说道

凡一切世间事为头的又明晓为手足的又能则诸般事业

皆安矣假若为头的又烦琐为手足的又懒则万事废坠矣

槩指一切世事而为相劝相戒是以此歌人人可歌家家可

诵未尝专指元首为天子股肱为臣也先儒见上文有作朕

股肱字样遂谓此歌与民无干又谓此歌非韶而谓韶歌已

亡非也何以知之夫乐之极重者莫重于韶而虞书不载独

载此歌者岂无意耶是知此歌即韶先儒以为韶亡非也故

林氏曰舜与皋陶之赓歌三百篇之权舆也学诗学乐当自

此始宜表章此歌使人人先学人人能诵之弦之歌之舞之

然后渐将三百篇诗协于八音所谓君子学道则爱人小人

学道则易使不亦可乎

股黄林广广潢独电黄欲仁

大休南吠

描巷谐茔曲南做南猷副心

林哉大困林从

元

故姑姑南姑姑

起

因因

笙琴韵曲蒢苟企些莹描企酉莹描企世𤰻华闰丛行

百瑟戬玄故傅南圃故啚圃圃

瑟同

黄黄黄

元瑟谱

谱因因太南

瑟谱南姑国南饴曰厕

林困困利

谱沽南故湖翻圃经阈做南○刮做阐

谱床入言

姑姑薛姑姑姑南姑姑从见

太大太内

谱南南南

林林从

康瑟谱太南者窄

哉丛瞿

元

太太南太太太南太天大

瑟谱姑南姑如姑第固故巩

含太沙南大太大开舍

哉瑟谱太林太林林丛考

股南敌故经南故故姑笞岝

肱太利林太林林林

谱婟南故故南姑姑

咎逖

万瑟谱南姑舍有

事阎困太罪

谱太

哉瑟谱黄

歌笙只一长声琴弹三十二声毕歌笙方止是名操缦详见下文

论学乐先学操缦

学记曰不学操缦不能安弦不学博依不能安诗古人学乐

之要在此顾读者未达耳今详解之夫操之为言持也缦之

为言缓也谓持歌声使之缓也又操乃操演之操缦乃紧缦

之缦谓演习之不许紧也此操缦二字之义也周礼笙师掌

教缦乐谓此乐也何谓博依博多也依倚也谓依倚八音也

前汉书曰上自倚瑟而歌诗曰依我磬声然不独磬金石丝

竹匏土革木皆可依也故曰博依书曰八音克谐无相夺伦

是也乐记曰歌之为言长言之也不有依据不能永长故曰

歌永言声依永声依于八音方能永言也