总论乐以人声为主
廖道南曰易曰雷出地奋豫
先王以乍乐崇德夫雷也者
运天地之元气以鼓万物之
出机者也知雷之元气之所
以发则知乐之元声之所以
宣矣舜命夔曰诗言志歌永
言声依永律和声我
太祖高皇帝谕侍臣熊鼎曰乐
以人声为主人声和则八音
谐矣斯训也即舜命夔意也
万古不易之定论也李文察
曰即书之言观之永其声气
之元乎盖永乃人心之中声
也诚亦有据人自不察之耳
盖志微焦杀固不能永而粗
厉猛愤亦不能永必心平气
和不疾不徐不刚不柔然后
始有永声永声乃人心纯阳
之气发而为纯阳之声然是
永声亦未易得必养之深炼
之熟识之精然后有之养不
深则无永之气炼不熟则无
永之力识不精则无永之辨
三者备始可以言永矣歌到
有永处则天地之气已在我
矣故曰直己而陈德焉动己
而天地应焉星辰理焉四时
和焉万物育焉或疑舜之命
夔言乐之槩而声之元作乐
之本未必在是夫制礼作乐
道统之传其本皆出于尧舜
之世其言也辞简而理尽不
容添一字如添一字以制礼
则其所制者必非五典之礼
添一字以为道则其所为者
必非执中之道添一字以言
乐则其所作者必非德音之
乐是故三本皆备于尧舜之
世于礼于道人固本而述之
独于乐以为槩而疑其本之
不在是何尧舜之世人独详
于礼于道而略于乐也耶盖
律吕者乐之筌蹄得鱼者忘
筌得兽者忘蹄得乐者亦可
以忘律吕非律吕无以正乐
之声滞律吕无以得乐之意
一得意狂律吕前制律在得意
后故自古一圣人作必有一
代之乐律吕未必亲传传其
理耳异代制乐万代同理非
得其意能之乎故曰识礼乐
之情者能作兴乐君子未考
律吕先得律意意得则律吕
亦得谨按乐以人声为主故
先永而后律永者声气之元
乐之本也律者和声而已乐
之末也歌不永言声不依永
臣父患之表章操缦者遵一
圣谕及舜典之定论故也
原爵郑世子臣载堉谨
奏为遵奉
钦依进献书籍述家学成父志敬陈乐律鄙见仰里
盛典万一事父恭王厚烷存曰颇好律历其悟性所自得虽
与先儒不无异同而愚以为其义或可补先儒所未发
芹暴之忱恶能自已敬为
皇上陈其大略臣父昔年居凤阳时惩艾之余琴书自适偶阅
学记有云不学操缦不能安弦操缦两字先儒解为杂弄
遂悟今琴家调弦所弹月朗风清者盖即操缦之遗意也
又阅宋儒朱熹仪礼经传通解所谓散声叠字之说遂悟
古人弦歌与今弹唱大率相类礼失求诸野其斯之谓欤
琴家颜回等曲与夫太常雅乐皆以弦之一声而配歌之
一言弦声短促非所谓依永也失其传也明矣又阅何瑭
所著乐书其解舜典依永和声引今证古斯理益明彼时
亲写操缦谱稿藏诸箧笥还国出以示且谕曰尔宜
再润色之为我著成一书以便观览及有口授指示甚详
既受教乃于暇日采古今传记及先儒旧说续以新闻
附以愚见著成琴瑟操缦旋宫等谱启进父览之颇以
为然复谕曰乐以造律为本律以累黍为先损益难凭
从横未定今人所见不过蔡氏之书蔡学出于班志班志
本自刘歆而歆实不知音所造之乐甚哀当时识者固尝
讥之王莽传所载可考也荀勖用歆货布为度即被阮咸
讥之王朴用歆钱尺为律宋太祖复讥之历代造乐未得
其宜正坐踵班志之误也故邵子曰世儒所讲特刘歆之
律耳谓与管子吕氏春秋淮南太史公书不相合也蔡氏
宗歆不取群说是与邵子之见异矣吾未敢以为然谓
素志颇好此事令详考编辑成书拟欲
进献恐有缺误未敢遽行仍付订正之值宿疾举发连
年未瘳由是迁延未曾
进献先该长史司启称万历贰拾叁年捌月内准怀庆府牒
抄蒙巡按等衙门案验奉都察院巡按河南陆千陆百玖
拾壹号勘札为恭请
圣明敕儒臣开书局纂修
本朝正史以垂万世事该礼部覆奉
钦依行天下王府知会若有应
进书籍自欲
作律训教疏
进献者听等因具启到即检阅书笥见有律历家新说
凡若干种除历书已
进外其律书经手重校编成内有数目字样及乐舞图像
虑恐誊写舛误就令画图刊板是以延迟拾载今始成书
中间臆见颇与先儒旧说不同详见本书及序兹不敢赘
举其大槩陈之谨按律吕之学乖谬久矣盖由宗守黄钟
九寸三分损益隔八相生此三言之谬也夫此三言实为
律家大谬然举世宗守之闻此言而不以为大谬者
盖亦几希是以愚虽得之于心而缄之于口韫藏有年
不敢形于纸笔为此故也若夫舞蹈养血脉歌咏养性情
此类乃乐律本而玩之以为轻埋管能飞灰吹箫能引凤
此类乃乐律末而神之以为重尊信耳闻之虚说诬蔑眼
见之实理乐学绝传盖有由矣千载久弊一曰辨明岂不
难乎幸际
文运中兴
纶音下降容令等凡有刍荛之见得伸芹暴之忱虽至愚
敢不竭力以图补报于万一按宋儒张载曰古乐不可见
盖为今人求古乐太深始以古乐为不可知之愚见则
以为前贤纪载失实称誉过高欲以令人欣慕而求进适
以使人疑畏而自沮也是以书之于乐也略夫深远之
义详夫浅近之辞惟求实理不事文饰此为书之主意
也闻后汉所谓乐者大率有四其一曰汉郊庙乐祭祀
用之其二曰周雅颂乐辟雍乡射用之其三曰黄门鼓吹
宫庭饮宴用之其四曰铙歌凯乐军旅用之我
朝所谓乐者大率有三其一曰
郊庙大祀乐太常寺所掌者是也其二曰
庆成大宴乐教坊司所掌者是也其三曰
卤簿大驾乐金鼓旗下作者是也三者盖与汉制略同惟所谓
商周二颂大小二雅周召二南此等古乐或未备焉是以
后汉之乐四我
朝之乐三而已且夫仲尼忘味于虞韶曾参曳𫄳于商颂子
贡问五帝之遗声季札怀列国之旧俗盖古人于前代乐
舞兼肄习之职在辟雍大司成掌之自周至后汉皆然也
查得嘉靖间祭酒吕楠奏乞
钦拨太常乐官转喻诸生古乐节奏部议以为太常乐与古乐
不同难以遣拨宜令诸生自行讲求习学古乐楠于是选
知音监生卫良相等率其友百余人取诗周南关雎至于
商颂玄鸟可歌者八十篇被之八音以为图谱而教习焉
教习既成楠乃叹曰可见
圣明作人之深而古乐亦不难复也楠去任后其谱失传今臣
此书盖亦楠之遗意而与太常教坊雅俗二乐则皆不同
何也略于天子诸侯古制详于大夫士庶今礼而非祭祀
鬼神所用此所以与太常异也盖欲人人自歌自舞以养
性情以和血脉而非末世流俗所知此所以与教坊异也
周官大司乐掌成均之法成均者即今国子监是也伏望
皇上敕下礼部将所
献乐律之说送国子监及翰林院或万一有可采以备诸生
讲究肄习之一艺庶几
国史乐志律志之一说云臣本下愚罔知忌讳冒渎之罪数
矣如蒙
天恩宽宥垂览不胜感戴
天恩之至为此具本谨以所撰律吕精义壹部计陆册律学新
说壹部计陆册乐舞全谱壹部计捌閒装潢成帙共叁函
锁钥袱全专差右长史李德赍捧随本
进献以
闻伏候
敕旨
右谨奏
闻
万历叁拾肆年柒月初玖日原爵郑世子载增
万历三十四年七月初九日差右长史李德赍捧赴
阙进献本年八月初四曰赴鸿胪寺交进于
会极门近侍转
进初九日奉
圣旨览奏具见留心乐律深可嘉尚所进三书留览礼部知道
钦此钦遵随将副本书籍四部一部送礼部一部送国子
监一部送翰林院一部送
文渊阁俱各钦遵施行外万历三十五年正月初三日将所
造乐器并书启
王知会设仪仗望
阙谢
恩壹体钦遵施行