舞学十议目录

一舞学

二舞人

三舞名

四舞器

五舞佾

六舞表

七舞声

八舞容

九舞衣

十舞谱

已上每条先引古制后附新说

舞学

周礼曰大司乐掌成均之法以治建国之学政而合国之子弟

焉凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗郑氏注

曰董仲舒云成均五帝之学成均之法者其遗礼可法者国之

子弟公卿大夫之子弟当学者谓之国子道多才艺者德能躬

行者若舜命夔典乐教胄子是也死则以为乐之祖神而祭之

明堂位曰瞽宗殷学也以此观之祭于学宫中

又曰大胥掌学士之版以待致诸子春入学舍采合舞郑氏注

曰春始以学士入学宫而学之合舞等其进退使应节奏古者

士见于师以菜为𦎷菜直谓疏食菜羹之茱月令仲春之月上

丁命乐正习舞释采舍即释也采读为菜始入学必释茱礼先

师也菜苹蘩之属

今按学舞之处无拘于一在处皆可为也上则国子太学中

则郡邑庠序下则士大夫之家塾但凡清幽洁净之处无有

不可焉其国学郡庠等处系是公所在上之人苟好此事乃

命行之若夫布衣之士存好古之志者惟于家塾学之可也

然须隔远尘俗勿骇观听恐无知者妄生谤笑盖初学之人

立志未固而多羞惭若要妇焉一闻人之谤笑心便退屈而

不欲学舞矣古之辟雍泮宫建在水中以阻观者即此意也

待众弟子学习老成和顺积中英华发外然后纵使观之则

人无不称羡赞美为学徒者亦庶几无愧矣民可与乐成不

可与虑始世之常理也须于家塾堂上洒扫涓洁中设先圣

周公先师孔子神位或别设坛以祀伶伦及后夔等乐学诸

师或只宗周孔亦无不可也盖周孔集群圣之大成金声而

玉振之礼乐尽在是矣择孟春或仲春之上丁或次丁致告

先圣先师但陈菜酒不用余物是名释菜之礼古所谓苹蘩

也师帅学徒诣神位前行再拜礼然后弟子乃拜其师礼毕

而馂其余师徒尽醉而归次日始入学焉

舞人

礼记王制篇曰乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士

春秋教以礼乐冬夏教以诗书王大子王子群后之大子卿大

夫元士之适子国之俊选皆造焉凡入学以齿郑氏注曰乐正

乐官之长掌国子之教虞书曰夔命汝典乐教胄子崇高也高

尚其术以作教也幼者教之于小学长者教之于大学皆以四

术成之王子王之庶子也群后公及诸侯皆以长幼受学不用

尊卑

周礼注迹曰大胥掌学士之版以待致诸子郑司农云学士谓

卿大夫诸子学舞者版籍也今时乡户籍世谓之户版大胥主

此籍以待当召聚学舞者卿大夫之诸子则按此籍以召之汉

大乐律曰卑者之子不得舞宗庙之酎除吏二千石到六百石

及关内侯到五大夫子先取适子高七尺已上年十二到年三

十颜色和顺身体修治者以为舞人与古用卿大夫子同义

文献通考曰按周礼以乐舞教国子舞云门大咸大濩大武是

知古之舞者即诸侯子孙容服鲜丽故得神祗降福灵光烛坛

今之舞人并容貌菆陋屠沽之流用以接神欲求降福固亦难

矣隋犹以品子为之号为二舞郎逮乎唐朝遂变斯制诚愿革

兹近误考复古道其二舞人取品子年二十以下颜容修正者

为之

今按古之乐舞盖有二义一者以之治己一者以之事人以

之治己者虞书所谓直温宽栗无虐无傲言志永言依永和

声八音克谐神人以和是也以之事人者虞书所谓戛击鸣

球搏拊琴瑟以咏祖考来格是也汉制卑者之子不得舞宗

庙之酎取品官之适子以为舞人隋制虽不古若尚存古意

于万一焉由唐而宋而元则失之益远徽宗大观之诏尤不

足取也考其祀飨乐舞所用无非市井之人屠沽之子素不

知歌舞者为之其何以格神明移风俗乎惟我

圣朝诏颁大成乐于天下学宫使儒者肄习之治已事人二义兼

备惜乎当时臣工或者不能仰承

德意未免虚应故事而已不然则期月三年庶几有成矣况二百

年乎孔子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者良由

去古既远乐已失传而世鲜知音绝学难继其器虽存奈人

之不好何夫不在其位不谋其政大成乐舞得失今不必细

论也新说特为布衣好古之士敷陈古义耳孔子曰道不同

不相为谋又曰德不孤必有邻言须同志之人与之同事乃

可也其志不同者安可强之哉然此一事吹者弹者歌者舞

者总而计之得数十人宜效南方结鸳诗社先使诵诗读书

而兼学乐习舞不拘士农工商之子皆可入社但择颇有德

行人所爱敬者最好勿用轻薄无赖之人恐致愚俗讥嫌而

贱恶之使古乐道不尊益至于亡矣此顺世情曲为之防也

以理论之人皆可以为尧舜虽有恶人斋戒沐浴可以祀上

帝有何贵贱之别此惟可与达者言之