律吕精义外篇卷之三
郑世子载堉谨撰
古今乐律杂说并附录
辨李文察刘濂之失第三
序曰李文察据隔八相生刘濂据五音切韵所撰皆非故辨之
李文察撰谱据隔八相生其建议曰古先圣王之乐无他其始隔
八以生律吕然后隔八而成五音已耳隔八以生律吕者阴阳进
退之义也隔八以成五音者娶妻生子之道也故曰黄钟娶林钟
以生太蔟是矣由是奏黄钟歌大吕以祀天神由是奏太蔟歌应
钟以祭地示由是奏夷则以享先妣由是奏无射以享先祖皆隔
八之音以贯之而无遗矣汉唐宋以来律吕不全而五音之奏不
由于隔八惟取相近之律以成调殊不知五音即五行也五行之
位有相得之数焉有相合之数焉相得者水生木木生火火生土
土生金金生水之谓也相合者天一生水地六化成之故一与六
合地二生火天七变成之故二与七合天三生木地八化成之故
三与八合地四生金天九变成之故四与九合天五生土地十化
成之故五与十合是五行由有合而后能相得也隔八之音乃有
合之道是故黄钟合于林钟而得太蔟也太蔟合于南吕而得姑
洗也姑洗合于应钟而得蕤宾也以后诸律皆然今太常协音亦
仍近代之法以相得之律而成调大槩顺合四一尺工六之序习
成腔调纯熟而难变一曰遽试以隔八之音未免有扞格不胜之
嫌若习之惯则亦成自然矣夫隔八之音为近世所嫌者其亦有
说盖隔八之音规圆矩方之音也连近相得之音取便捷径之音
也犹之行礼焉隔八之音端冕以行礼也连近相得之音便服以
行礼也犹之作字焉隔八之音真楷以为文也连近相得之音行
书以为文也犹之摄生焉隔八之音真人之息也以踵连近相得
之音凡人之息也以喉古人步趋重规矩古人行礼重端冕古人
作书重真楷古人摄生重踵息故于乐也亦重夫隔八之音后人
步趋乐捷径后人行礼乐便服后人作字乐行书后人擂生乐喉
息故于乐也亦乐习夫连近相得之音望洗唐宋已来之陋必习
隔八相生之音则乐真可比隆矣天下万世之大幸也
谨按文察本不知音而乃强作解事故其建议如此盖孔子
所谓巧言孟子所谓诐辞也恐后世学者苟非有超卓之见
不为其所惑者鲜矣故不得不辨也文察杜撰乐书以
进所谓
青宫乐章并谱鄙俚缪妄识者无不笑之今箓为撰谱戒
皇六黄宫第一章第一句黄钟为宫
祖尺林征
创四太商
鸿工南羽
艰一姑角
守凡应宫第一章第二句应钟为宫
成勾蕤征
列亚四大商
圣亚工夷羽
难亚一夹角
中亚凡无宫第一章第三句无射为宫
兴上仲征
礼六黄商
与尺林羽
乐四太角
敬工南宫第一章第四句南吕为宫
守一姑征
万凡应商
年勾蕤羽
安亚四大角
万亚工夷宫第二章第一句夷则为宫
年亚一夹征
功亚凡无商
业上仲羽
垂六黄角
贤尺林宫第二章第二句林钟为宫
子四太征
贤工南商
孙一姑羽
培凡应角
勉勾蕤宫第二章第三句蕤宾为宫
勉亚四大征
帝亚工夷商
王亚一夹羽
学亚凡无角
培上仲宫第二章第四句仲吕为宫
培六黄征
顶尺林商
山四太羽
嵬工南角
帝一姑宫第三章第一句姑洗为宫
王凡应征
学勾蕤商
法亚四大羽
天亚工夷角
天亚一夹宫第三章第二句夹钟为宫
理亚凡无征
备上仲商
宫六黄羽
县尺林角
元四太宫第三章第三句太蔟为宫
子工南征
天一姑商
所凡应羽
眷勾蕤角
本亚四大宫第三章第四句大吕为宫
支亚工夷征
百亚一夹商
世亚凡无羽
绵上仲角右乐章并谱皆李文察撰
谨按旋宫者每篇各为一宫非每句各为一宫也文察不晓
此理其所撰谱每句各为一宫遂致宫商角徵羽五者皆错乱
正古人所谓迭相陵者也乐记曰五者皆乱迭相陵谓之慢如
此则国之灭亡无日矣此之谓也或曰信如乐记之说果有吉
凶之感应乎曰不然也何瑭尝辨之曰若此者以其象言之耳
盖乐之有宫商角徵羽犹国之有君臣民事物宫商角徵羽乱
则不可以为乐犹君臣民事物乱则不可以为国其道相似故
以为比非谓君臣民事物之失道真由于宫商角徵羽之乱也
曰然则何以为声音之道与政通曰治世之音安以乐其政和
乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困所谓声音
之道与政通者此也非宫商角徵羽之谓也
已上辨李文察据隔八相生撰谱之非
乐经元义刘濂所撰其论五音曰宫如牛之鸣窌商若羊之离群
角若鸡之鸣木征若豕之负骇羽若马之鸣野言一物具一音也
惟人禀中和之性而备声气之全古人制五音必本之人声又必
以中原之人为准宫本喉商本牙角本舌征本齿羽本唇此五音
之原也凡人之言说歌唱必会通五音而成声若统论音声之大
致则沉郁重浊者为宫商飘扬轻清者为征羽宫商洪远而悠长
征羽高厉而剽疾以器数论则宫商役征羽以声响论则征羽轧
宫商如歌宫商浊曲亦必会征羽而成声其大致则宫商也如歌
征羽清曲亦必会宫商而成声其大致则征羽也五音之妙尽于
此矣世儒谓气呼而声出必自宫而征自征而商自商而羽自羽
而角愚大不然五音之出皆本于喉四者待喉而有声无喉焉四
者无声矣无四者喉能自为声宫者元声之所出也喉会于牙为
商喉会于舌为角喉会于齿为征喉会于唇为羽未有一字出而
周流于五音者也惟诗章能备五音如鹿鸣文王二曲一篇数章
一章数句一句数音故能会五音之全而大致则黄钟太蔟调也
以此论音岂不易简乎
其论乐调曰五音不可以为调至六律始有调一律为主而众律
从之如听调然故谓之调如以黄钟为宫则太蔟姑洗林钟南吕
以次相从此宫音黄钟调也观一调余调可知矣盖六律六吕又
济以四清故能尽五昔之变而为调若五音止于五耳何能为调
也愚定调必先审五音次定十二律次四清然后用旋宫之法衍
为六大调乐调之说尽于此矣王氏家藏集谓发声收声始终会
于喉之分者宫调也始终会于舌齿之交际者徵调也始终会于
舌腭之际而口张者商调也始终会于唇脗之际者羽调也故诗
章七音一周可以识调王氏认音以为调故遗律吕而专求人声
果若此说圣人何不直以人声为乐调而乃设十二律四清不几
于赘乎既谓之诗章即属之人声既谓之乐调即属之律吕虽一
贯之物其实有分辨也何氏管见集谓乐虽备五音而起调毕曲
则恒以一音为主如作宫调则起调毕曲皆主于宫作商调则起
调毕曲皆主于商何氏亦认音以为调故遗声音之大致而惟求
之起调毕曲设使起调毕曲为宫矣而其中或杂以他昔亦可以
宫论乎断不然矣
其论乐章曰三百篇古乐章也以声音大致论之皆宫商也如周
南之麟趾大雅之文王宫音黄钟调秦之兼葭王之黍离商音太
蔟调观四诗余可知矣王氏谓五音在人声气有定而诗章之字
则无定如宫字本宫音也使在第四声则亦可以协羽商字本商
音也使在第二声则亦可以为征何也为人声气节度所夺虽本
音平仄素定而亦不能拘矣愚大不然如思齐之篇曰雍雍在宫
则宫字在第四声矣歌之则仍为宫必不能变而为羽文王之篇
曰有商孙子则商字在第二声矣歌之则仍为商必不能变而为
征二诗之大致则皆宫音黄钟调也又谓诗之一字即人之一声
人之一声即律之一管愚又不然一字一声是矣一声一管于理
不通如一句数宫字皆统于一宫律数商字皆统于一商律一句
有五音则散为五律岂可谓一律一管也何氏谓诗之词句有短
长则其音自有清浊高下之异审其昔之宜宫宜商一也句之韵
脚字各不同审其音之为宫为商一也荆卿易水之歌初为商声
士皆流涕则商调也继为羽声士皆裂眦则羽调也夫易水之歌
一也其调可以为商可以为羽古之乐调亦可以变通而用之矣
此又大不然诗乐之道重浊者为宫商轻清者为征羽不论一篇
大致而求之一字一句然一诗数句一句数字未有不备五音者
将以何者为调主乎自今观之易水之歌其浊少次于宫乃商音
太蔟调曲也实不能为清声乃谓可以商可以羽诬矣至于始为
商音士皆流涕继为羽声士皆裂眦此世儒讲文义而不识声音
曲为异说以附会者也盖以商者伤也故流涕羽者清而激也故
裂眦果士之哀与怒由于商羽则再变而为宫为角徵将嬉笑乎
和平乎将复流涕裂膍也荆卿之行为何行其哀与怒有不待感
者矣
谨按濂所论音调大率认切韵之法为撰谱之法夫切韵之
喉牙齿舌唇虽取象于宫商角徵羽实与乐调非一途也盖人
之五音有定而乐之五音无定以其无定是故可以为宫可以
为商塘论易水诚为得之矣濂盖未达妄以为不然闻
国初冷谦深知撰谱之理至今神乐观人人皆能之惟攻儒业者
未暇考耳今摘刘氏所撰乐谱数句以见其失复摘冷氏所撰
乐谱数句以见其得初学撰谱者知所取舍云
刘氏所撰乐谱之失
文王在上文王陟降亹亹文王侯文王孙子文王孙子
林南姑姑林南黄太黄黄林南姑林南黄黄林南黄黄
文王以宁穆穆文王仪刑文王
林南黄林太太林南黄林林南
巳上八句文字王字谱同
有周不显帝命不时令闻不已不显亦世世之不显
太黄黄太黄太黄黄太黄黄黄黄太太黄黄黄黄太
其丽不亿骏命不易命之不易
林姑黄太黄黄黄太黄黄黄太
已上八句不字谱同
凡周之士世之不显维周之桢商之孙子王之荩臣
姑黄黄黄黄黄黄太林黄黄太太黄黄黄林黄黄林
殷之未丧师命之不上天之载
黄黄太姑黄黄黄黄太姑姑黄姑
已上八句之字谱同
亹亹文王厥猷翼翼济济多士穆穆文王
黄黄林南黄南姑姑黄黄太黄太太林南
已上四句重字谱同
依喉牙齿舌唇定谱者其弊率类此学者当以为戒
冷氏所撰乐谱之得
追远其先其气昭明如见其形如闻其声欲报其德
潢林南林南林姑太林姑潢林汰潢南林姑林南林
神其燕娭安其所适其灵在天其主在室
林太南黄姑太南黄潢南姑林姑黄太姑
已上九个其字两个如字两个在字谱皆不同
来格来从显兮幽兮子子孙孙
林姑潢林林南姑黄姑林姑黄
巳上三句字重而谱不同
不依喉牙齿舌唇其谱故无弊学者当以此为法也
拟冷氏旋宫谱
谨按朱熹语录曰或问周礼大司乐说宫角徵羽与七声不
合如何曰此是降神之乐如黄钟为宫大吕为角太蔟为征应
钟为羽自是四乐各举其一者而言之大吕为角则南吕为宫
太蔟为征则林钟为宫应钟为羽则太蔟为宫以七声推之合
如此又曰所谓黄钟宫大吕角这便是调如头一声是宫声尾
后一声亦是宫声这便是宫调若是其中按拍处那五音依旧
都用不只是全用宫今依冷氏旧谱推衍三谱如左
庆源发祥世德惟崇致我祖宗开基建功京都之内
黄太姑林南黄南林林姑黄太林太南黄黄南林姑
亲庙在东惟我子孙永怀祖宗气体则同呼吸相通
黄南姑林林姑黄太南黄太黄太姑黄林南林
来格来从皇灵显融
林姑黄林姑太南黄
已上一曲宫调曲也黄钟之宫黄钟为宫故以黄钟起调毕曲
庆源发祥世德惟崇致我祖宗开基建功京都之内
大姑蕤南应大应南南蕤大姑南姑应大大应南蕤
亲庙在东惟我子孙永怀祖宗气体则同呼吸相通
大应蕤南南蕤大姑大姑应大姑大姑蕤大南应南
来格来从皇灵显融
南蕤大南蕤姑应大
巳上一曲角调曲也南吕之宫大吕为角故以大吕起调毕曲
庆源发祥世德惟崇致我祖宗开基建功京都之内
太姑林南应太应南南林太姑南姑应太太应南林
亲庙在东惟我子孙永怀祖宗气体则同呼吸相通
太应林南南林太姑太姑应太姑太姑林太南应南
来格来从皇灵显融
南林太南林姑应太
巳上一曲徵调曲也林钟之宫太蔟为征故以太蔟起调毕曲
庆源发祥世德惟崇致我祖宗开基建功京都之内
应太姑蕤南应南蕤蕤姑难太蕤太南应应南蕤姑
亲庙在东惟我子孙永怀祖宗气体则同呼吸相通
应南姑蕤蕤姑应太应太南应太应太姑应蕤南蕤
来格来从皇灵显融
蕤姑应蕤姑太南应
巳上一曲羽调曲也太蔟之宫应钟为羽故以应钟起调毕曲
五音谱类放对类之书作
宫调韵脚徵调韵脚商调韵脚羽调韵脚角调韵脚
合四一合合西合尺合四一四合四合工合四合一
合四尺合合四一尺合四尺四合四一工合四尺一
合四工合合四工尺合四工四合四尺工合四工一
合一四合合一合尺合一合四合一合工合一四一
合一尺合合一四尺合一尺四合一四工合一尺一
合一工合合一工尺合一工四合一尺工合一工一
合尺西今合尺四尺合尺合四合尺合工合尺合一
合尺一合合尺一尺合尺一四合尺四工合尺四一
合尺工合合尺工尺合尺工四合尺一工合尺工一
合工四合合工合尺合工合四合工四工合工合一
合工一合合工四尺合工一四合工一工合工四一
合工尺合合工一尺合工尺四合工尺工合工尺一
四合一合四合四尺四合一四四合四工四合四一
四合尺合四合一尺四合尺四四合一工四合尺一
四合工合四合工尺四合工四四合尺工四合工一
四一四合四一合尺四一合四四一合工四一合一
四一尺合四一四尺四一尺四四一四工四一尺一
门一工合四一工尺四一工四四一尺工四一工一
四尺四合四尺合尺四尺合四四尺合工四尺合一
四尺一合四尺一尺四尺一四四尺四工四尺四一
四尺工合四尺工尺四尺工四四尺一工四尺工一
四工四合四工合尺四工合四四工合工四工合一
四工一合四工四尺四工一四四工一工四工四一
四工尺合四工一尺四工尺四四工尺工四工尺一
一合四合一合四尺一合一四一合四工一合四一
一合尺合一合一尺一合尺四一合一工一合尺一
一合工合一合工尺一合工四一合尺工一合工一
一四一合一四合尺一四合四一四合工一四合一
一四尺合一四一尺一四尺四一四一工一四尺一
一四工合一四工尺一四工四一四尺工一四工一
一尺四合一尺合尺一尺合四一尺合工一尺合一
一尺一合一尺四尺一尺一四一尺四工一尺四一
一尺工合一尺工尺一尺工四一尺一工一尺工一
一工四合一工合尺一工合四一工合工一工合一
一工一合一工四尺一工一四一工四工一工四一
一工尺合一工一尺一工尺四一工尺工一工尺一
尺合四合尺合四尺尺合一四尺合四工尺合四一
尺合一合尺合一尺尺合尺四尺合一工尺合尺一
尺合工合尺合工尺尺合工四尺合尺工尺合工一
尺四一合尺四合尽尺四合四尺四合工尺四合一
尺四尺合尺四一尺尺四一四尺四一工尺四尺一
尺四工合尺四工尺尺四工四尺四尺工尺四工一
尺一四合尺一合尺尺一合四尺一合工尺一合一
尺一尺合尺一四尺尺一尺四尺一四工尺一四一
尺一工合尺一工尺尺一工四尺一尺工尺一工一
尺工四合尺工合尺尺工合四尺工合工尺工合一
尺工一合尺工四尺尺工一四尺工四工尺工四一
尺工尺合尺工一尺尺工尺四尺工一工尺工尺一
工合四合工合四尺工合一四工合四工工合四一
工合一合工合一尺工合尺四工合一工工合尺一
工合尺合工合工尺工合工四工合尺工工合工一
工四一合工四合尺工四合四工四合工工四合一
工四尺合工四一尺工四一四工四一工工四尺一
工四工合工四工尺工四尺四工四尺工工四工一
工一四合工一合尺工一合四工一合工工一合一
工一尺合工一四尺工一尺四工一四工工一四一
工一工合工一工尺工一工四工一尺工工一尺一
工尺四合工尺合尺工尺合四工尺合工工尺合一
工尺一合工尺四尺工尺一四工尺四工工尺四一
工尺工合工尺一尺工尺工四工尺一工工尺工一
系宫调者起调毕曲皆宫韵脚或宫或征
系徵调者起调毕曲皆征韵脚或征或宫或商
系商调者起调毕曲皆商韵脚或商或征或羽
系羽调者起调毕曲皆羽韵脚或羽或商或角
系角调者起调毕曲皆角韵脚或角或羽
古人有言声不过五五声之变至不可穷也在人摘而用之耳
但乐章有四言五言六言七言八言九言亦有长短句者谱类
不能尽载各举数章以为定式庶几放此而推之也
世宗肃皇帝御制乐章谱
大祈榖献香乐奏达馨之曲四言
恭祈宝穑𦶟献真香青烟结篆紫穗凝祥
林南姑黄潢林南林南林姑太姑林姑黄
氤氲凤盖焕烂龙章丰登协庆降福穰穰
太黄太姑潢林南林南林姑太姑林潢林
大祈榖献茶乐奏凝和之曲四言
采采丹萌瀹以玄泉品迈六清昭荐法筵
太南林仲太仲林仲南林仲太黄太仲太
愿垂洪眷鉴我恭虔沾漑芳甸迄用康年
潢南林仲南林仲太潢南林仲南林仲太
大祈榖初献乐奏寿熙之曲五言
涓辰修秘典抚岁企嘉祯琼诠通妙感瑶梵彻上清
黄太姑南林潢南黄太黄太黄仲南林南林黄太黄
稽首云陛下酌醴献初诚帝眷垂明贶九宇保成平
伏黄南潢南潢南黄太黄太黄太南林南林黄太黄
大祈榖亚献乐奏冲玄之曲六言
瞻龙御兮皇皇耀灵辉兮宝光望帝阍兮九陛
黄太姑林潢林潢南林姑太黄太黄蕤太潢南
饬予诚兮再觞歌洞章兮瑶范愿神歆兮乐康
潢南林姑太黄黄太姑太潢南南潢林姑太黄
洪应殿送神乐奏敷祥之曲七言
雷车殷兮云旗张戒万乘兮腾九光迂大漠兮陟青苍
太黄仲林潢仲林南林仲太黄仲太黄太仲太潢南林
琼阙窈兮银汉长回慧鉴兮眷八方寅拜送兮伫遐想
南林仲太黄仲太太黄仲林潢南林南林仲太潢南林
锡简福兮祚闳昌
南林仲太黄仲太
大祈谷献玉帛乐奏通真之曲八言
植苍璧兮文币肆陈耀七襄兮光映百纯
黄太姑太林姑潢林潢南林姑林姑太黄
俨帝鉴兮顾此华珍熙岁事兮佑我天民
太黄蕤太潢林南林潢南林姑林黄太黄
大祈榖送神乐奏敷祥之曲九言
龙舆载驾兮云旗肃张庆烟塞路兮非雾流祥
黄太姑太林潢林南林潢南林姑林姑黄太黄
千真万圣兮回返帝乡高上太虚兮璚宫紫房
太黄蕤太林潢林南林潢南姑林姑林黄太黄
丹灵显著兮保国宁邦标名金箓兮享寿无疆
太黄太姑林潢林南林潢南林姑林姑黄太黄
谨按孟子曰今之乐由古之乐也今之乐章则可以为谱古
人之诗则不能为谱孟子岂欺我哉抑学者自画耳愚建议
以为该部考选协律郎及典乐等官之时取太常知音人赴部
出题试之其题四言则取毛诗五言七言则取文选文粹等书
长短句取楚骚或古乐府各一二篇以为题目务要创撰新谱
不许雷同就令歌之以协笙笛其谱宜以
世宗肃皇帝御制乐章谱及存心录太常总览二书所载
本朝雅乐谱为式不许如刘濂李文察之所杜撰本寺堂上官
知音者充考官品定等第头等选协律郎次等选典乐三等者
仍习学以俟再考夫如是则人人留心音律不惟雅乐不致失
传又免后世有乐官不知乐之诮其于
圣政未必无小补也拟撰谱格式为初学筌蹄附录如左
释奠大成乐章新旧谱同异考
大哉宣圣见今所用谱太南林仲元朝颁行谱黄南林姑
于昭圣容见今所用谱林仲黄太元朝颁行谱南姑太黄
度越前圣见今所用谱黄太仲太元朝颁行谱蕤痍应南
神其来格见今所用谱黄南林仲元朝颁行谱太黄南林
神其宁止见今所用谱林仲太黄元朝颁行谱应夷夹大
神驭还复见今所用谱仲太林仲元朝颁行谱林黄姑太
维持王化见今所用谱南林仲太元朝颁行谱应南蕤姑
惟王神明见今所用谱南林仲太元朝颁行谱夹大应南
大哉圣王见今所用谱太仲黄太元朝颁行谱南应姑蕤
百王宗师见今所用谱仲南林仲元朝颁行谱姑夷无夷
可见谱无定法勿惮改定润色
谨按古之歌音虽则失传然其遗响犹有存者若太常中和乐
谱及释奠大成乐谱最为近之观其大哉宣圣之圣于昭圣容
之圣度越前圣之圣此三圣字于律或为仲吕或为黄钟或为
太蔟神其来格之神神其宁止之神神驭还复之神此三神字
于律亦各不同惟持王化之王惟王神明之王大哉圣王之王
百王宗师之王此四王字律皆异焉瞻之洋洋威仪雍雍二句
虽系叠字而律不重用黄钟之后或继以太蔟或继以姑洗不
拘定法但取美听以此观之为是谱者亦可谓知音矣其次则
僧家宣偈道家步虚船家棹歌之类尚存古法于万一焉夫礼
失求诸野言相去不远也尝怪世之不知音者或以律吕上下
相生之音循序更迭而奏若李文察所定之谱是也或以平上
去入及牙齿舌喉唇审定音调若刘濂所拟之谱是也如文察
所定则篇篇相似而雅颂无别如濂之所拟则字字重复而曲
折不分其于古法相去远矣殊不思善歌者一一字中五音具
焉随调宛转变动不居岂可以平上去入牙齿舌喉唇拘之哉
近世有书名志乐古乐筌蹄乐经元义乐律管见等项其所杜
撰歌诗之谱盖皆不知而作者也文献通考曰乐者器也声也
非徒以资议论而已今订正虽详而铿锵不韵辨析虽可听而
考击不成声则亦何取焉观诸家所著乐书凡数十万言其辞
非不富也然于乐之本旨犹昧其论歌谱舍腔韵之抑扬而取
五行之生克其论舞谱舍功德之形容而取日躔之方位傅会
穿凿不亦甚乎
已上辨刘濂据五音切韵撰谱之非
律吕精义外篇卷之三