钦定古今图书集成经济汇编戎政典
之
钦定古今图书集成经济汇编戎政典第二百七十五卷目录
射部汇考一
诗经、
礼记
书成
问目
日葬
押
稠
戎政典第寒百七十五卷。
射部汇考一：东美本兼
诗经
小雅宾之初筵。
宾之初筵，左右秩秩。簿豆有楚，殽核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举醻逸逸。大侯研抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。大
初筵，初即席也。左右，筵之左右也。秩秩，有序也。楚，列貌。殽，豆实也。核，笾实也。旅，陈也。和旨，调美也。姬图，尝账𭟮。孔，甚也。偕，齐一也。设，宿，设而又迁于下也。大射，乐人宿县，厥明将射，乃迁乐于下，以避射位是也。举醻，举所奠之醻爵也。逸逸，往来有序也。大侯，君侯也。天子熊侯，白质，诸侯麋侯，赤质，大夫布侯，画以虎豹，士布侯，画以鹿豕。天子侯身一文，其中三分居一，白质画熊，其外则丹地，画以云气。抗，张也。凡射，张侯而不系左下纲，中掩束之。至将射，司马命张侯，弟子脱束，遂系下纲也。大侯张而弓矢亦张节也。射夫既同，比其耦也。射礼，选群臣为三耦，三耦之外，其余各自取匹，谓之众耦。献，莸，奏也。发，发矢也。的，质也。祈，求也。爵，射不中者，饮丰上之鳝也。卫武公饮酒悔过而作此诗。此章言因射而饮者。初筵礼仪之盛，酒既调美，而饮者齐一。至于设钟鼓，举醻爵，抗大侯，张弓矢，而众耦拾发，各心竞云我以此求爵汝也。
而大雅行苇：
敦弓既坚，四𬭤既钧。舍矢既均，序宾以贤。敦弓既句，既挟四𬭤。四镞如树，序宾以不侮。
敦，雕通，画也。天子雕弓。坚犹劲也。𬭤，金𬭤翦羽矢也。钧，参亭也，谓参分之，一在前，二在后，三订之而平者，前有铁重也。舍，释也，谓发矢也。均，皆中也。贤，射多中也。投壶曰：某贤于某若干纯，奇则曰奇，均则曰左右均是也。句，彀通，谓引满也。射礼搢三挟一，既挟四𬭤，则徧释矣。如树，如手就树之，言贯革而坚正也。不侮，敬也。令，弟子辞，所谓无怃无敖，无偕立，无逾言者也。或曰：不以中病不中者也。射以中多为隽，以不侮为德，言既燕而射，以为乐也。礼记求娘少仪大：
侍射则约矢，侍投则拥矢，胜则洗而以请，客亦如之。不角，不擢马。
凡射，必二人为耦，楅在中庭，箭倚于楅上，耦前取一矢，次下耦又进取一矢，如是更进，各得四矢。若卑者侍射，则不敢更迭取之，但一时井取四矢，故谓之约矢也。射与投壶之礼，胜者之弟子酌酒置于丰上，其不胜者跪而饮之。若卑者得胜，则不帖非图书，钅敢径酌，当前洗爵而请行觞也。客若不胜，则主人亦洗而请，所以优宾也。角，兕觥也。今饮尊者及客，不敢用角，但如常献酬之爵也。马者，投壶之胜算，谓射义。舍。
案郑目录云：名曰射义者，以其记燕射、大射之礼，观德行，取于士之义。此于别录属吉事。案此篇赴中有乡射，又云不失正鹄，正则宾射。然则乡射、宾射俱有之矣。今目录唯云燕射、大射者，但此篇广说天子诸侯大射、燕射之义，不专于乡射、宾射，故郑目录特举大射、燕射。其射之所起，起自黄帝，故易系辞黄帝以下九事章云：古者弦木为弧，剡木。为矢弧矢之利，以威天下。又世本云：挥作弓，夷牟作矢。注云：挥、夷牟，黄帝臣。是弓矢起于黄帝矣。虞书云：侯以明之。是射侯见于尧、舜，夏、殷无文，周则具矣。
古者诸侯之射也，必先行燕礼，卿大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。岵图书集
遣注言别尊卑老稚，然后射，以观德行也。义所以明
君臣之义也者，谓臣于堂下再拜稽首，升成拜，君答拜，以若臣尽竭其力，致敬于君，君施惠以报之也。所以明长幼之序者，此乡饮酒谓党正饮酒，以乡统名。六十者坐，五十者立侍是也。诸侯之射，大射也；卿大夫之射，乡射也。
故射者进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
吕氏曰：礼射者必先比耦，故一耦皆有止耦，下耦皆执弓而挟矢。其进也，当阶及阶，当物及物皆揖，其退也亦如之。其行有左右，其升降有先后，其十射皆拾发。其取矢于福也，始进揖，当福揖，取矢揖，不既搢挟揖，退与将进者揖。其取矢也，有横弓却手日兼弣、顺羽拾取之节焉。卒射而饮，胜者袒决遂，执遁张弓。不胜者袭，说决拾，加弛弓，升饮，相揖如初，则乐进退周旋必中礼可见矣。
其节天子以驺虞为节，诸侯以貍首为节，卿大夫以图集采苹为节，士以采蘩为节。驺虞者，乐官备也。貍首者，乐会时也。采苹者，乐循法也；采蘩者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫。以循法为节，士以不失职为节，故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立，则无暴乱之祸矣。功成则国安，故曰射者所以观德也。
注驺虞、采苹、采蘩，今诗篇名貍首，逸，下云曾孙侯氏是也。乐官备者，谓驺虞曰：一发五豝，喻得贤者多也。泄嗟乎驺虞，叹仁人也。乐会时者，谓貍首曰：小大莫处，御于君所。乐循法者，谓采苹日：于以采苹南涧之滨，循涧以采苹，喻循法度以成君事也。乐不失职者，谓采蘩日：被之僮僮，夙夜在公。节者，歌诗以为发矢之节度也。一终为一节。周礼射人云：驺虞九节，貍首七节，采苹、采蘩皆五节。尊卑之节虽多少不同，而四节以尽乘矢则同。如驺虞九节，则先歌五节以听，余四节则发四矢也。七节者，三节先以听；五节者，一节先以听也。四诗惟貍首亡。驺廐官虞，山泽之官，此二职皆不乏人，则官仑图嚩听备可知。吕氏曰：彼茁者葭，则草木遂其生矣；世发五豝，则鸟兽蕃殖矣。吁嗟乎驺虞者，所以归功于二官也。天子之射，以是为节者，言天子继天，当推天地好生之德以育万物，此所以乐官备也。貍首诗亡，记有原壤所歌，及此篇所引曾孙侯氏，疑皆貍首诗也。貍首，田之所获，物之至薄者也。君子相会，不以微薄废礼。诸侯以燕射会其士大夫，物薄诚至，君臣相与习礼而结欢，奉天子而修朝事，故诸侯之射，以是为节，所以乐会时也。采苹之诗，言
閒大夫之妻，能循在家母教之法度，乃可奉先祖共盥祭祀。犹卿大夫已命，能循其未仕所学先王之法。八乃可以与国政矣。故卿大夫之射，以是为节，所以怕乐循法也。采蘩之诗，言夫人不失职，盖夫人无外事，祭祀乃其职也，惟敬以从事，是为不失职。士之事君，何以异此？故士之射以此为节者，所以乐不失职也。日激尔大。
是故古者天子以射选诸侯、卿大夫士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为论阄书耸以立德行者莫若射，故圣王务焉。裴汉
亨陈：诸侯虽继世而立，卿大夫有功乃升，非专以射
而选也，但既为诸侯卿大夫，又考其德行，更以射辨其材艺之高下，非谓直以射选补始用之也。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，试之于射宫，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭；其容体不比于礼，其节不此于乐，而中少者不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让，数有庆而益地，数有让则削地。故曰射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流囚者，未之有也。故诗曰：曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处。御于君所。以燕以射，则燕则誉。言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。日摩誉
曾孙侯氏者，诸侯推本始封之君，故以曾孙言，如左传曾孙蒯聩之类是也。四正，谓举正爵以献宾、献卿、献大夫凡四也。具，皆也。此四献皆毕，然后瞥集戒射。此时大夫君子，下及众士，无问大小之官无有。处其职司献君而不来者，皆御侍于君所也。以燕以射，言先行燕礼而后射也。则燕则誉者，燕，安也。言君臣上下以射而习礼乐，则安乐而有名誉也。天子养诸侯以礼乐，则无所事征讨矣，而此艺者，又诸侯所以自为正身安国之具也。旧说曾孙侯氏以下八句，貍首篇文。
孔子射于瞿相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢出，延射，曰：贲军之将，囚国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。盖去者半，入者半。
矍相地名。如堵墙，言围绕而观者众也。乡饮之礼，将旅酬，使相者一人为司正，至将射，则转司正而为司马，故云射至于司马也。延，进也。誓众选贤而进其来观欲射之人也。贲与豮同，覆，败也。亡国，亡其君之国也。与为人后，言人有死而无子者，则宗
日族既为之立后矣，此人复求为之后也。偾军之将父无勇，亡国之臣不忠，求为人后者忘亲而贪利，此三等人皆在所当弃，故不使之入，其余则皆可与帖黔图瞥，蕖戒之进也。文人其
叉使公罔之裘、序点扬鳝而语。公罔之裘扬觯而语曰：幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也。盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不在此位也。盖廑有存者
之发声也。射毕，又使此二人举鳝者，古者于旅也。语，语谓说义理也。称，犹言也。行也者，不言有此人行，不可以在此宾位也。苴首
射之为言者，绎也，或曰：舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固。持弓矢审固，则射中矣，故曰：为人父者以为父鹄；为人子者以为子鹄；为人君者以为君鹄；为人臣者以为臣鹄。故射者各射己之鹄，故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。天以为父鹄者，谓升射之时，既身为人父，则念之云所射之鹄，是为人父之鹄。中则任为人父，不中则不任为人父。以下仿此。谓之鹄者，取名于鳱鹄赦鸱。鹄小鸟而难中，是以中之为隽，但取其名，非呈实鸟也。天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者，有让，削以地；得与于祭者有庆，妓以地，进爵绌地是也。
泽宫名，其所在未详。疏云：于宽閒之处近水泽，如而为之射宫，即学宫也。进爵绌地者，疏云：进则爵恨轻于地，故先进爵而后益以地也。退则地轻于爵，故先削地而后绌爵也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也，故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
日宇宙内事，皆己分内事，此男子之志也。人臣所以先尽职事，而后敢食君之禄者，正以始生之时，先射天地四方，而后使其母食之也。故曰饭食之八谓也。饭食，食子也。而外
射者，仁之道也。求正诸己，已正而后发，发而不中，则不怨。胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。孔子曰：射者何以射，何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则彼将安能以中？诗云：发彼有的，以祈尔爵。祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。
郊特牲：孔子曰：射之以乐也，何以听？何以射？谓射何以能不失射之容节，而又能听乐之音节乎？何以能听乐之音节，而使射之容与乐之节相应乎？言其难而美之也。循声而发，谓射者依循乐声而发矢也。求免于爵者，以己非老者病者，不敢当其养礼耳。此让道也。冲文人仇则
周礼山则川日
尹。天官
司裘：王大射则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。未此。
史氏曰：射有三，曰宾射，曰大射，曰燕射。唯大射择士而与祭，故射义曰：射中者得与于祭。然必以唱听支射择人者，取其内志正，外体直，持弓矢审固，然后可以言中心在焉故也。国，郑康成日：诸侯，谓三公
产及王子弟封于畿内者，卿大夫亦皆有采地，其将
祀其先祖，亦与群臣射以择之。凡大射，各于射宫。共侯者，其所射以虎、熊、豹、麋之皮饰其侧，又方制闻之，以为敦，谓之鹄，著于侯中，所谓皮侯，用虎、熊、豹、麋之皮，示服猛讨迷惑者。王之大射虎侯，王所自射熊侯，诸侯所射豹侯，卿大夫已下所射，诸侯之大射熊侯，诸侯所自射豹侯，群臣所射，卿大夫之大射麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹、麋五十弓。列国之诸侯，大射，大侯亦九十，糁七十，豻五十，远尊得伸可同耳。
日昧。地官
乡大夫之职，各掌其乡之政教禁令，正月之吉受教。法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺，以岁时登其夫家之众寡，辨其可任者。国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。其舍者，国中贵者、贤者、能者、服公事者，论图唱鹣戌心，老者、疾者皆舍，以岁时入其书。三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者。乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，以礼礼宾之。厥明，乡老及乡大夫、群吏献贤能之昼于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。退而以乡射之礼五物询众庶。一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。
贾氏曰：谓献贤能之书于王，退来乡内。郑康成田：以，用也。行乡射之礼，而以五物询于众民，当射之时，民必观焉，因询之也。孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢出，誓射者，又使公罔之裘、序点扬觯而语，询众庶之仪若是乎？郑司农曰：询，谋也。问于众庶，以宁复有贤能者。黄氏曰：和，内志正也。容，外体直也。主皮，中也。复曰和容，中不骄，不中不慑也。易氏曰：射以观德。古者诸侯贡士于天子，天子试之于射宫。大射犹然，则乡射为可知。今以其礼推之，凡射之仪，天子与诸侯、卿大夫尊卑虽异，而皆发乘矢、乘矢、四矢也，皆有乐以为之节。射义所谓何以射？何以估？十集听是已。盖天子驺虞九节，则四节以射，五节以听。诸侯貍首七节，则四节以射，三节以听。卿大夫士采苹、采蘩五节，则四节以射，一节以听。方其未射，其听审矣。内志正而其节比于乐，是之谓和外体。直，而其容比于礼，是之谓容。及其射也，持弓矢审固，而以中鹄为主，鹄以皮为之，是之谓主皮。乘矢皆循声而发，发而不失正鹄，礼乐交作，而前之和容备焉，是之谓和容。及其已射，皆有舞以为发扬蹈厉之举，是之谓兴舞。且射之物有五，而其节有三，曰和曰容，见于未射之时；曰主皮，曰和容，见于射侯之际，曰兴舞，见于既射之后。此射之序。以此推乡射，其礼可考矣。
此谓使民兴贤，出使长之，使民兴能，人使治之。左
易氏曰：贤者在位，则服休足以长民，居于本所，则分势不足以相临，故出于其乡以长之，所以任其教也。能者在职，则服采足以治乎民，居于他所，则于事情必至于不相谙，故入于其乡以治之，所以任其事。成周宾兴贤能，出于乡，不过宾之于乡，亦用岵论𩙡十𦞐之于乡，此正所谓出使长之，入使治之者也。
州长春秋以礼会民而射于州序。
郑锷曰：先王教民之法，未有不因时以谕其意。射之为艺，用于朝觐宾燕之时，其事为文，用于田猎攻守之时，其事为武，故以春秋教之。春阳用事，所以明其事之为文；秋阴用事，又以明其事之为武。因时而教，其艺易进，因以明义。王昭禹曰：古者男子生以桑弧蓬矢六射天地四方，示其有四方之志。先王之为射礼，因以习武事焉，因以绎志而观德行焉，故必内志正，外体直，持弓矢审固而后发，则无不中矣。春秋以礼会民而射于州学，凡以观德行而已。序者，州之学也。孟子曰：序者，射也。盖人射以序进，且以别其贤否也。
保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺。六曰五礼，二曰六乐，三曰五射。大
郑司农田五射，白矢参连、剡注，襄尺、井仪。贾氏曰：先郑云五射已下，无正文，或别有所见。白矢者，矢在侯而贯侯过，见其镞白，参连诸前，放如矢后图书，自三矢连续而去。剡注者，谓羽头高，镞低而去剡剡然。襄尺者，臣与君射，不与君并立，襄君一尺而退。井仪者，四矢贯侯，如井之容仪。
夏官乐
射人，下大夫二人，上士四人，下士八人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人，其贵百山。
薛平仲曰：险固之守，必有其本。射人之属，是固王政之本务欤。夫射者男子之事，弧矢之利，其为威天下也久矣。先王于大祭祀则有射，于宾客则有射，于燕饮则有射，当君臣相事于礼文之交，而不忘武事于弓矢之用，此射人必以下大夫二人为之长者，所以重其本也。贾氏曰：射，武事，故在此。掌国之三公、孤、卿大夫之位，三公北面，孤东面，卿大夫西面，皿则晫却贝。
黄氏曰：此即司士朝仪之位。射人掌公卿大夫，其初命见于王，则其位如朝仪之位而有挚，故知其为初命始见也。司士掌摈十者，膳其𦎷，是则士初命始见，亦有挚矣。此日视朝之朝，所谓治朝也。听图摩治于此则曰治朝，射于此则曰射朝。康成谓将射始入见君之位，非也。将射始入见君，其位或当如此，而何用挚哉？经文自此以上，未有射事，是其设职不专为射也。诸侯来朝，国有吉凶庆吊之事，即亦于此。朝觐法见毕，有所请治亦于此，故总称之曰：诸侯在朝，使射人专诏相。之异于诸臣也。大抵射人本掌选择卿大夫，故在国则使正其位，等其摰，会同朝觐，则作大夫介。凡有爵者，大宾客，则卿大夫从，戒大史与大夫介，大师则于此选将焉。将在车则主射，故使治射仪。以射名官，此建官之本意也。郑徒见以射名官，遂谓其职皆射事，若以射名官，其职独为射而巳，则建官之意浅矣。夫君射人师扶左，仆人师扶右，是亦巷为射乎？财
其挚，三公执璧，孤执皮帛，卿执羔，大夫雁。
王昭禹曰：三公事道也，王之所承，有弗敢臣也。宗伯之挚不序于其职，而射人以主宾射为先，则三随公之挚言于此，亦以见宾而弗敢臣之意图。
诸侯在朝，则皆北面诏相其法。
郑康成曰：谓诸侯来朝而未归，王与之射于朝者，皆北面从三公位。贾氏曰：法，谓在朝进退周旋拱揖之仪。王昭禹曰：谓朝射之法也。
若有国事，则掌其戒令，诏相其事。
郑锷曰：宾射之时，或有国事，掌其戒令以谕告之，使致其严矣，又从而诏相其事，虑其出封之久，或不知国事之始末也。意书
掌其治，达此正齐。
郑康成曰：谓诸侯因与王射及助祭而有所治，受而达之于王，王有命叉受而下之大鹄。明以射法治射仪，垠萨以同诸妆根川勺峙王黄氏曰：自此以下，则射事也。射法自王而下，各有其法，故以射法治射仪。射法必自射人出，故射人虽不掌士，而士之法仪具焉。尝王昭禹曰：射之法不可以不正，射之仪不可以不文。先王因其度数而制之以为法，因其动容而制之以为仪。自王而下，其耦或六，或四或三，其侯或二或一，其乐歌则异节，以至其容、其获、其正，皆有多寡之差焉。此射之法也，又乌有不正哉？以是法而治之，其效见于内志正，外体直，持弓必审，持矢必固，揖逊有度，卑者不得以抗尊；升降有序，先者不得以居后，其为仪也，又乌有不文哉？兼巳劫真目恨人出丈恨入。王以六耦目王而不札。喜巡贾氏曰：古之射者，行同能耦，则别之以射，而胜者
则饮不胜者，此射之所以有耦。易氏曰：大射则大司马合诸侯之六耦，若宾射，则诸侯与王射，而合卿大夫以为六耦，以至诸侯之四耦，卿大夫士之三耦，亦各以等杀而辨美。太1射三侯刃时正、五相渍天十闻大夫浪明王氏详说曰：荆公以司裘之虎侯、熊侯、豹侯，即射人之三侯，司裘之熊侯、豹侯，即射人之二侯，司裘之麋侯，即射人之一侯。陆农师谓王射三侯于侯内，以五采画正；诸侯三侯，以三采画正，卿大夫世侯，以二采画正，其说皆失之。司裘所言者，大射也，射人所言者，宾射也。梓大曰：张皮侯而栖鹄，则大图书骉射之侯也。又曰：张五采之侯，则宾射之侯也；又曰张兽侯，则燕射之侯也。司裘言侯而及鹄，射人言侯而及正，射人所谓三侯，当如康成谓五正、三正、二正之侯也。诸侯二侯，即三正、二正之侯也。卿大夫一侯，则二正而巳。若以司裘之熊侯、豹侯而降杀之，则梓人所谓皮侯与五采之侯何别乎？若谓
般天子之侯皆五正，则是天子与诸侯、卿大夫射，而同其侯矣，臣下与天子角胜负，可乎？当从康成之说，谓异其侯，盖上得以兼下，斜不得以僭土也。
郑锷曰：大射之侯，用皮饰其侧，则以皮为鹄；宾射之侯，用皮饰其侧，则以五采为正，此所以不同天。三获三容
郑锷曰：射必有人，执旌以告获，每侯用一人，故三侯而三获。其名曰获，获者得之难，谓中侯难也。射必有容，其制如屏风，一名曰乏。矢力竭于此，告获，容身于此，以为隐蔽，每一侯用一容，故三侯而三容剌。易氏曰：获即数中之旌，服不氏执之以待获，
乐也。容即蔽身之乏，服不氏待获而居乏也。七图尝载
乐以驺虞九节、五正。
郑康成曰：九节、七节、五节者，奏乐以为射节之差众。贾氏曰：九节者，侯道九十弓；七节者，侯道七十弓；五节者，侯道五十弓。郑司农曰：正，所射也。诗曰：终日射侯，不出正兮。郑康成曰：考王梓人职曰：张五采之侯，则远国属。远国，谓诸侯来朝者也。五采之侯，即五正之侯也。正之言正也。射者内志正，则能中焉。画五正之侯，中朱、次白，次苍、次黄，兀居外三正，损元、黄二正，去白、苍而画以朱、绿，其外之广皆居侯中参分之，典中二尺。
诸侯以四耦射二侯，二获二容，乐以貍首七节。三正。孤卿大夫以三耦射一侯，一获一容，乐以采苹五节。二正。士以三耦射豻侯，一获一容，乐以采蘩五节。且正则不人恨，业日捲则。
郑锷田：诸侯在国宾射，则四耦而射一侯，熊、豹也。乐用貍首之诗，以会天子为义也。三节以听，四节以射，其正则去元、黄而用三色也。孤卿、大夫自与。其宾射，则三耦而射一侯，麋侯也。乐用采苹，以能略黔艳鹡循法度为贵也。一节以听，四节以射，其正则去白苍而画以朱绿也。天子元士在家宾射，用三耦而射一侯，豺侯也。豺，犬也。犬能守。士，以守节事君为义，故射豻侯。或谓司裘言天子诸侯、卿大夫之侯
五，而不及士，射人乃有射豻侯之法，何也？盖司裘所
言者，大射也，射人所言者，宾射也。士无大射，而有
果宾射，故于正特言豻侯，以有宾射而言也。其侯则光用二采以为正，与孤卿大夫同，乐用采蘩，以能守
职为贵也。侯不同，而正与节皆同。盖士之位去卿大夫为不远，其礼可以与之同。而孙氏日自诸侯、卿大夫等而下之，莫不有别，而所歌之诗，亦使之各谕其志而安其守，然后雍容礼逊之交修，乖争陵犯之不作，信可以观德矣。戎
若王大射，则以貍步张三侯。
郑锷曰：射之侯，梓人为之，司裘共之，射人张之，其张也必用貍步为法。射人主宾射，嫌于张大射之侯，不貍步也，故并言及之。大射如此，则宾燕之侯可以类推。郑司农曰：貍步，谓墨举足为六步，于岵图书，今为半步。李嘉会曰：貍步再举，则为六尺。一弓六尺九十弓、七十弓、五十弓者，象貍步之弓，以定远近也。郑康成曰：貍，善搏者也，行则止而拟度焉，其发必获，是以量侯道法之。侯道者各以弓为度。九节者九十弓，七节者七十弓，五节者五十弓。弓之下制长六尺。大射礼曰：大侯九十，参七十，干五十是也。
王射则令去侯，立于后，以矢行告卒，令取矢有勤。
郑司农曰：射人主令人去侯所而立于后。信。贾氏曰：负侯之人，服不氏也。郑锷日：射已张侯，获者执旌以负之，不使去侯以避矢，则有误杀伤人之过。郑司农曰：以矢行告射人，主以矢行高下左右告于王。大射礼曰：大射正立于公后，以矢行告与于公。下田留上曰扬，左右曰方。郑锷曰：射以中为主，王弓已发，不告以矢之高下左右，则王不知其中否赊。王昭禹曰：射毕，令射鸟氏取矢也，故射鸟氏曰：射则取矢，矢在侯高，则以并夹取之。
祭侯则为位，谓瑁则四八䎉本。郑锷曰：射既设侯，则祭其神，司马实爵以献，服不氏既受献，则于侯所北面而祭之，射人主为之位者，以其知仪位故也。李嘉会曰：宾射、大射、祭侯之礼一同
与。大史数射中，
郑康成曰：射中，数射者中侯之筭也。大射曰：司射适阶西，释弓，去扑，袭，进由中东，立于中南，北面视筭。财则
佐司马治射正，鼎八月山若苴。郑锷𡆤：射必有正，梓人张之，大司马治之，射人则惟掌其事。司马合诸侯之六耦，射人则掌其五正三
正之法故也。直郑氏曰：射正，射之法仪。
祭祀则赞射牲，相孤卿大夫之法仪，养则其巾。
易氏曰：祭祀之礼，以牲为重。视牲、分牲、养牲、巡牲，见于未祭之先，将祭之时，则夕牲、展牲、牵牲、射牲、排割牲，无非礼者。射人所掌，则射牲之礼而已。国语
曰：禘郊之事，天子必自射其牲。此虽天子自为之。方其迎牲于门，则君执绋，卿大夫从，士执刍，至于君亲射牲，而孤卿大夫咸与焉。此射人相孤卿大夫之法仪，以其掌射法、治射仪故也。
服不氏射则赞张侯，以旌居乏而待获。
郑司农曰：赞，佐也。大射礼命量人巾车张三侯。
王昭禹曰：凡射侯，共于司裘，张于射人，服不氏赞射人张之也。林郑锷曰：使服不氏赞之者，以其力足以服不服，故虽熊、虎豹之物皆能张之也。
射鸟氏射则取矢，矢在侯高，则以并夹取之。正五三佐。郑司农曰：王射则射鸟氏主取其矢。矢在侯高者，矢著侯高，人手不能及，则以并夹取之。并夹，针箭具。夹读为甲。司弓矢职曰：大射、燕射，共弓矢。并夹文。考工记
梓人为侯，广与崇方，参分其广而鹄居一焉。
毛氏曰：侯以布为之，以皮饰之。梓人攻木之工而为侯者，以侯待木而张故也。眷郑𬫤曰：射必用侯，正名曰侯者，盖天子射之，所以服诸侯，臣下射之，得以为诸侯也。天子、诸侯、卿大夫各有所射之侯，而侯之制则有小大之不同。天子之熊、虎、豹侯九帖十弓，侯中文八尺；诸侯熊侯七十弓，侯中寸四尺；卿大夫麋侯五十弓，侯中一丈。然其侯中之广与崇方则一而已，其广与崇适相等焉，谓侯之中高广相似也。盖偏于左右则不得其正，倚于上下则不得其正。惟正然后可以期于中，所以欲其相等也。匠人之为防，亦云广与崇方，盖非相等，则其力不足以捍患故也。郑康成曰：崇，高也。方，犹等也。具王昭禹曰：鹄，栖侯以为的者，鹄之为物，远举而难中，射以及远，中难为善，中则告胜焉，故的谓之鹄也。鹄以皮为之，各如其侯，鹄居侯中三分之一，唯大射以皮侯，其余有宾射、燕射。郑锷曰：弓二。寸以为侯中。虎侯之弓以九为节，则侯中一丈八尺也。中一丈八尺，则鹄六尺也。由是推之，熊侯七十弓，侯中文四尺，则鹄方四尺六寸有奇；豹侯、麋侯五十弓，则侯中一丈，而鹄方三尺三寸有奇。郑众、马融皆曰：十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正者，盖不考诸此耳。鼎鉴其
上两个与其身三，下两个半之。八日日：古个载书成入。郑锷日：弓之左右出者，其名曰个，亦名日舌。个或音干，取其张而用力也。又名曰舌者，取其出而左右也。侯有中，又有躬，有舌，舌即个也。与其身三者，言身居一分，上两个倍之而居其三也。下两个半之者，言下两个居上两个之半也。郑康成曰：身，躬也。乡射礼记曰：倍中以为躬，倍躬以为左右舌。下舌半上舌，盖
上纲与下纲出舌寻绢寸焉。
郑司农曰：纲，连侯绳也。舌，维持侯者，𬗨笼纲者。
赵氏日：縜是圈子穿在个边，纲却穿过圈子，以缚在植上。书易氏曰：纲所以持侯而系于植，𬗨所以持纲而系于侯。上纲与下纲出舌，皆八尺者，以象人张臂之义；𬗨寸者，以象人伸指之义。盖臂为寻速，而指为寸，皆近取诸身者也。此又三射之侯，与夫
三侯、二侯、一侯之所同也。
张皮侯而栖鹄，则春以功，大卉卦。
王东岩曰：此大射之侯。郑康成日：皮侯，以皮所饰之侯。司裘职曰：王大射，共虎侯、熊侯、豹侯，设其帖图嚩集戒鹄。谓此侯也。贾氏曰：缀于中间，似鸟之栖，故曰栖鹄。郑锷曰：春以功。盖气至于春则发生之时，人至于春则立功之时。大射之礼，所以发动，使之求为有功之事也。
张五采之侯，则远国属山也，人正1外。
郑锷曰：五采之鹄者，即射人所谓五正之侯也。虎侯五正，熊侯三正，豹侯二正，用五采以画焉。中朱、次白、次苍、次黄，而元居外，以五行相克为次也。以南为首，故先朱。以正为的，故曰正。画用五采，故曰采侯。张五采之侯，则王与来朝之诸侯行宾射之礼也。惟朝会而张此侯以射，此远国所以系心于王而不敢携贰也。
张兽侯，则王以息燕会，贵其快引。
郑锷曰：六兽皆正面，画其正首于正鹄之处。张兽侯，以明兽之害人者，吾巳射之矣，此可以息燕焉。祭侯之礼，以酒脯醢，山如山，惑其
世。王昭禹曰：侯而祭之者，神无乎不在，而君子无往不用其至也。1每蕾文八车州小凤对王迥财岵黔图书。
其辞曰：惟若宁侯，母或若女。不宁侯，不属于王所，故抗而射匮。强饮强食，诒女曾孙。诸侯百福，萨干无共。
郑康成曰：若，犹女也。宁，安也。谓先有功德，其鬼有神。或有也。若，如也。属，犹朝会也。抗，举也，张也。诒，遗也。曾孙诸侯，谓女后世为诸侯者。下易氏日：侯之为侯，非止射侯而已，内能受矢，外能威人者，为射之侯，屏蔽王室，敌王所忾者，亦为天子之诸侯。使诸侯而安其为侯，则善矣。其或不安其为侯，不能奉承乎王命，则司马九伐之法，在所必及，故托其辞于祭侯，曰抗而射女尔，诸侯可不知所戒乎？诚能安其为侯，谨守臣节，则富贵可以长守，故曰强饮强食，诒女曾孙，诸侯百福。虽曰诒之自上，而所谓惟若宁侯者，实诸侯之自求多福也。
帖给图尝膳戌
一。