钦定古今图书集成
唐独孤及、
宋范荪
钦定古今图书集成经济汇编戎政典第九十三卷目录
阵法部总论车图李自
礼记
大学衍义补
载飞图书编
阵法部艺文一
风后八阵图记有所
八阵图论职飞有
李昭玘
明章潢
八阵论，
古阵法叙图橹嘻
阵法部艺文二
八阵图1唐杜甫
筹笔驿，而李商隐
八阵碛。宋苏轼
载谒丞相祠俯八阵图。李说
盻八十三非目八
蚩。古今图旧秉案盛旧汇沦抵典
戎政典第九十三卷
非阵法部总论1。
礼记
曲礼：
前有水则载青旌，前有尘埃，则载鸣鸢；前有车骑则载飞鸿；前有士师，则载虎皮，前有挚兽则载貔貅。
注载，谓举于旌首以警众也。礼君行师从，卿行旅从，前驱举此，则士众知所有所举，各以类象。青，青雀，水鸟，鸢鸣则将风。鸿，取飞有行列也。士师，谓兵图鴫集众。虎，取其有威勇也。貔貅，亦挚兽也。书曰：如虎如貔。旧十
行：前朱鸟而后元武，左青龙而右白虎。招摇在止，急缮其怒。
以此四兽为军陈，象天也。急，犹坚也。缮读曰劲。又画招摇星于旌旗上，以起居坚劲，军之威怒，象天帝也。招摇星在北斗杓端，主指者。进退有度，左右有局，各司其局
性度，谓伐与步数。局，部分也。朄进退有度者，牧誓云：不愆于六步七步，乃止齐焉，四伐五伐，乃止齐焉。一击一刺为一伐，少者四伐，多者五伐，又当止而齐正行列也。左右有局者，局，部分也。军左右各有部分，不相滥也。各司其局者，军行须监领也。
马氏曰：军之耳目在旗鼓，故以朱、元、青、白以别其方色，所以用众也。先王征伐，非私怒也，致天讨而巳，故绘四方之星，所以见奉天讨之义也。
大学衍义补
驮典战陈之法图鴫
通典：黄帝制陈法天。李靖日：黄帝始立丘井之法，因以制兵，故井分四道，八家处之，其形井字，开方九焉。五为陈法，四为閒地，此所谓数起于五也。虚其中，大将居之，环其四面，诸部连绕，此所谓终于八也。及乎变化制敌，纷纷纭纭，斗乱而法不乱，浑浑沌沌，形圆而势不散，所谓散而成八，复而为一也。
独孤及曰：黄帝受命之始，顺杀气以作兵法，文昌以命将，握机制胜，作为陈图。夫八宫之位正则数不愆，神不忒，故八其陈，所以定位也。衡抗于外，轴布于内，风云附其四维，所以备物也。虎张翼以进，蛇向敌而蟠，飞龙翔鸟，上下其势以致用也。至若疑兵以固其余地，游军以按其后列，弛张则下广迭举，犄角则四奇皆出，止人杂株聿出。
臣按：陈法，说者谓其为黄帝所作，亦犹世人谓医书出于轩岐，虽未必然，而历代名医用之以已疾而取效也多矣。八陈之作，未必是黄帝所作，然后世之善用兵者，如诸葛亮、李靖之徒，皆本之以立图。畦糗战陈，或建之为图，或笔之于书，可考也。大凡天下事必有定法，法不定而能成事者，未之有也。朱熹曰：陈者，定也。八阵图中有奇正，前面虽未整，猝然遇敌，次列便已成正军矣。蔡元定曰：譬如一十分雄壮之人，与一四五分力人厮打，雄壮人只有力，而四五分人却识相打法，对副雄壮之人，更不费。力，只指点将去，可见八陈之法，有以寡敌众之理。观朱、蔡二子之言，则陈法于争战不为无益矣，故载之不。
夏官中春教振旅，司马以旗致民，平列陈，如战之陈；中夏教茇舍，如振旅之陈；中秋教治兵，如振旅之陈。
臣按：司马中春教振旅，如战之陈。盖必国之所用以战者，其布列方位，弥缝偏伍，分合坐作、进退疾徐，皆有一定之号令方法，故于仲春之日，教民以振旅，其所演习者，一皆如临战对敌之时也，故曰如战之陈。至于夏之茇舍，秋之治兵，叉二皆如春
曲之振旅焉。今日之所以教也者，即前日之所已用者也。教之于闲暇者，此法也；用之于临敌者，亦此冈尝悲法也。
曲礼：前有水则载青旌，前有尘埃则载鸣鸢，前有车骑则载飞鸿，前有士师则载虎皮，前有挚兽则载貔貅。
孔颖达曰：王行宜警备，善恶必先知之。又军陈卒伍，行则并衔枚，无𬤎声，若有非常，不能传道。且人众广远，难可周徧，故前有变异，则举类示之，左传曰：前茅虑无是也。青旌，谓画为青雀于旌上，举示之，军士望见，则知前值水也。鸢鸣则风生，风生则尘埃起，故前有尘埃，则画鸢于旌首而载之。不言旌，从可知也。雁行列与军骑相似，故前有车骑，则画鸿于旌首而载之。虎，威猛兵众之象，若前有兵众，则举虎皮于竿首。𦎷兽猛而能𦎷，谓虎狼之属。貔貅是世兽，亦有威猛，若有猛兽，则举此貔貅皆善，欲使众见以为防也。
令臣按史，宋曹翰遣五骏骑为斥候，授以五色旗，人执其一。前有林木，则举青旗，烟火举赤旗，虏寇举。白旗，陂泽举黑旗，丘陵举黄旗，虽不拘拘于古，而图得古人前茅虑无之意，且简以易知，行军者不可不知也。猷人举滇
行，前朱雀而后元武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。
孔颖达曰：此明军行象天而作陈法也。朱雀、元武、青龙、白虎，四方宿名也。招摇，北斗第七星也。北斗居四方宿之中，以斗末从十二月建而指之，则四方之宿不差。军行法之，既张四兽于四方，而标招摇于中上，以指正四方，故军旅士卒起居举动，坚劲奋怒，象天之行也。
臣按：先儒谓军之耳目在旗鼓，故以朱、元、青、白以别其方色，所以用众也。先王之征伐，非私怒也，致天讨而已。故随四方之色，缯四方之宿，而各寓以1其所象，而标北斗于其中，以见奉天致讨之义。
进退有度，左右有局，各司其局，则中。
孔颖达曰：左右有局者，军之在左在右，各有部分，不相滥也。各司其局者，军行须监领，各有所司部分也。齐贰认读其真，蕉萨军搔却。臣按：进退有度，左右有局，各司其局，凡行军之法，皆不外乎此。无度无局，则不成军矣。
左传桓公五年，王以诸侯伐郑，郑伯御之，曼伯为右拒，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公，为鱼丽之陈，先偏后伍，伍承弥缝。
杜预日：司马法，车战二十五乘为偏，以车居前，以伍次之，承偏之隙而弥缝其阙漏也。五人为伍，此盖鱼丽之陈法天。
李靖曰：按春秋鱼丽陈，先偏后伍，此则车徒无骑，谓之左右拒，言拒御而已，非取出奇胜也。晋荀吴伐狄，舍车为行，此则骑多为便，唯务奇胜，非拒御。而已，其旧谁群大是日去其制平八臣按：杜氏所谓车战二十五乘为偏，司马穰苴兵法之文也。五人为伍，周礼司马之文也。战陈之法，见于经传者始此。如搴则狱佛春眷包𭟼
桓公八年，楚子伐随，随侯御之，望楚师。季梁曰：楚人上左，君必左，无与王遇，且攻其右，右无良焉，必败。偏败，众乃携矣。少师曰：不当，王，非敌也。弗从。战于速耜图畦集，随师败绩。
苏洵曰：管仲谓攻坚则瑕者坚，攻瑕则坚者瑕。鸤呼，不从其瑕而攻之，天下皆强敌也。范蠡曰：凡陈之道，益左以为牡，设右以为牝。春秋时，楚伐随，季梁教随侯攻其右，无攻其左，以左乃楚王之所在，强兵在焉。盖一陈之间，必有牡牝左右，要当以吾强攻其弱耳。唐太宗曰：吾自兴兵，习观行陈形势，每战，视敌强其左，吾亦强吾左；弱其右，吾亦弱吾右，使弱常遇强，强常遇弱。敌犯吾弱，追奔不过数缺十百步，吾击敌弱，常突出自背反攻之，以是必胜。后之庸将既不能处其强弱以败，而又曰：吾兵有老弱杂其间，非举军精锐，以故不能胜。不知老弱之兵，兵家固亦不可无，无之是无以耗敌之强兵，而全吾之锐锋，败可俟矣。故智者轻弃吾弱，而使敌轻用其强，忘其小丧而志于大得，夫固要其终如而已。
叨。臣按：强弱兵家之常势，胜败兵家之常事，惟在要宣其终而已矣。葆萨余君阅七合典军萨不种略𠱠古今咏书身切。
宣公十有二年，𫇭敖为宰，择楚国之令典，军行右辕左追蓐，前茅虑无，中权后劲。百官象物而动，军政不戒而备。
杜预曰：在军之右者挟辕为战备；在左者追求草蓐为宿备。盖楚陈以辕为主也。虑无，如今军人前有斥候蹹伏，皆持以绛及白为幡，备虑有无也。
孔颖达田：茅，明也。在前者，明其为思虑所无之事，恐卒有非常，当预告军中兵众，使知而为之备也。
庄公四年：楚武王荆尸授师孑焉，以伐随类号。
杜预曰：尸，陈也。荆亦楚也，更为楚陈兵之法。孑，戟也。楚始于此，参用戟为陈，搜军大
里。臣按：随武子所谓荆尸而举，则是荆尸之法创于回庄公，至宣公时又举行之也。夫楚子以诸侯之国，
处荆蛮之地，其行师有纪律如此，士𦌘所以谓之
耿能用兵而不可敌也。况有天下之大，奉天讨以行天诛，孰能御之哉？煮财昭公二十二年，公子城以晋师至，救宋，与华氏战于赭丘。郑翩愿为观，其御愿为鹅叫，吝雪日尝。
杜预曰：郑翩，华氏党。鹳鹅，皆陈名
出。臣按：楚之陈名鱼丽，郑之陈名鹳鹅，即物以为名，其布置之形状，殆或类之与。
通典：司马穰苴曰：五人为伍，十伍为队，一军凡二百五十队，余奇为握奇。故一军以三千七百五十人为奇兵，队七十有五，以为中垒。守地六千尺，积尺得四里，以中垒四面乘之，一面得地三百步，垒内有地三顷，余百八十步，正门为握奇，大将军居之。六纛、五麾、金鼓、府藏、辎积皆中垒，外，余八千七百五十人，队百七十五，分为八陈，六陈各有千九十四人，六陈各减一人，以为陈之部署。举一军，则千军可知。1刻夫明中苏轼曰：司马法曰：五人为伍，五伍为两，万二千五。保百人为军，二百五十，取三焉而为奇，其余七以为张正，四奇四正，而八陈生焉。夫以万二千五百人而均之八陈之中，宜其有奇而不齐者，是以多为曲折，以尽其数，以极其变，钩联蟠屈，各有条理。
臣按：凡兵者，有四正四奇，皆合而为一，或离而为八，是曰八陈，故以正合为奇胜也。大抵穰苴之法图鹡杂，即古司马之法，其队伍营垒，坐作进退之度，皆有所本，世谓之穰苴陈法。陈法者，所以训齐士卒，使其上下如一，前后左右，进退周旋，如身之运臂，臂之使指，无不如意也。则谦。
孙子曰：善战者，其势险，其节短，势如𭚦弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不乱也；浑浑沌沌，形圆而不可散也。
李靖曰：臣修其术，凡立队相去各十步，驻队去师队二十步，每隔一队立一战队，前进，以五十步为节。角一声，诸队皆散立，不过十步之内。至第四角声，笼枪跪坐，于是鼓之，三呼三击，三十步至五十步，以制敌之变。马军从背出，亦五十步，临时节止，前正后奇，观敌如何。再鼓之，则前奇后正，复邀敌来，伺隙捣虚。共木东黄1出曾主衾此十有
吴起教战之令，短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋士。乡里相比，什伍相保，一鼓整兵，二鼓习陈，三鼓趣食，四鼓严办，五鼓就行，闻鼓声合，然后举旗，而非进观七因界圆
正。臣按：说者孙、吴兵法主于权谲，非王者之师。然其下计谋虽有诡诈，而其行军布陈之法，则多有可取。蜀诸葛亮推演八陈图，咸得其要。
杜牧曰：数起于五，而终于八。今夔州诸葛武侯以石纵横八行为方陈，奇正之出，皆生于此，奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相用，循环无穷也。诸葛出斜谷，以兵少，但能用六数。今盩庢司竹园乃有旧垒，司马懿以四十万步骑不敢决战，皆知其
误。朱熹曰：陈图自古有之，周官所谓如战之陈，盖是八。此法握机文，虽未必风后所作，然由来已远。武侯娄立石于江边，乃是水之回洑处，所以水不能漂荡。其择地之善，立基之坚如此，此其所以为善用兵也。这
书臣按：亮至南中，生致孟获，使观于营陈之间，纵使更战，七纵七擒，获曰：公天威也。司马懿按行营垒，叹曰：天下奇材！由是观之，武侯所置之陈，诚非偶然也。至今鱼复平沙上，垒石为八行，相去二丈，凡六十四𫈵。晋桓温见之，谓为常山蛇势。说者谓温妄言耳。呜呼！神兵非学到，自古不留诀，至人心已悟，后世徒妄说。苏氏之言有自哉。
唐太宗问李靖曰：卿所制六花阵法，出何术乎？靖对曰：臣所本诸葛亮八阵法也。大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对，古制如此。臣为图因之，故外画之方，内环之圜，是成六花，俗所号耳。太宗曰：内圜外方，何谓也？靖曰：方生于正，圜生于奇，方所以矩其步，圜所以缀其旋，是以步数定于地，行缀应于天，步定缀齐，则变化不乱。八阵为六，武侯之旧法焉。
太宗曰：天地、风云、龙、虎、鸟、蛇，斯八阵何义也？靖曰：传之者误也。古人秘藏此法，故诡设八名尔。八阵本一也，分为八焉。若天地者，本乎旗号，风云者本乎幡名，龙虎、鸟蛇者，本乎队伍之别。后世误传，诡设物象，何止八而已乎？则
太宗曰：五行阵如何？靖曰：本因五方色立此名，方、圆、曲直、锐，实因地形使然。凡军不素习此五者，安可临敌乎？曰：八毕习合眠让萨帖十图。尝集
朱熹曰：八阵之法，每军皆有用处。天冲、地轴、龙飞、虎翼、蛇鸟、风云之数，各为一阵，有专于战斗者，有专于冲突者，又有缠绕之者。
又曰：古来许多阵法，遇征战亦未必用得。所以张巡用兵，未尝仿古兵法，不过使兵识将意，将识士情，盖未论临机应变方略不同。只如地圆则须布圆阵，地方则须布方阵，亦岂容槩论也。
臣按：史称靖舅韩擒虎，每与论兵，辄叹曰：可与语孙吴，非斯人而谁？其后仕唐为大将，平萧铣于江陵，获辅公祏于丹阳，禽颉利，平吐谷浑，太宗谓古韩、白、卫、霍无以加。则是靖自用其法有实效矣。说者谓靖与太宗问对之书，乃宋阮逸假托而作。考首宋仁宗命王震校正武经，已有其书，岂其然哉？
宋仁宗曰：黄帝始置八陈法，败蚩尤于涿鹿。诸葛亮造八阵图于鱼复平沙之上，垒石为八行，此即九军陈法也。后至韩擒虎深明其法，以授其甥李靖。靖以时遭久乱，将帅通达其法者颇多，故造六花阵，以变九军之法，使世人不能晓之。大抵八阵即九军，九军略图书者，方阵也；六花阵即七军，七军者，圆阵也。盖阵以圆为体，方阵者，内圆而外方，圆阵则内外俱圆矣。故以圆物验之，则方以八包一，圆以六包一，此九军六花之阵大体也。六军者，左右虞候军各六军，为二虞候军；左右军各二军为四厢军，与中军共为七军。八阵者，加前后二军，共为九军。朕采古之法，酌今之宜，日营曰阵，本出乎一法而已。止则曰营，行则曰阵，奇正言之，则营为正，阵为奇也。
臣按：自古出师，必有营有阵。止而无营，则无以自守，行而无阵，则无以制敌。周礼大司马四时之教，中春振旅，执鼓铎、镯饶，以教坐作进退、徐疾疏数之节。中秋治兵，所载旗物，若太常旗、旃、旐𭤰之属。中冬大阅，所以立表陈车徒坐作、驰行，三时之教，皆所以习为陈法也。若中夏之茇舍，谓之茇舍者，茇如召伯所茇之茇。茇之为言草止也。其所以选车徒，读书契，辨号名，而凡门名县鄙各以其名，百官各象其事，以辨军之施事。盖三时之教，教以行阵之法也；夏时之教，教以止营之法也。
周之制不图，听响可详。惟今世兵家所传阵法，虽未必如武侯、卫公之旧，然亦未尝无所本者也。夫时势不同，面势不一，地之险易既有所限，卒之多寡复有不齐，而又敌有强弱、智愚勇怯之不同，有不可一槩而论者。所谓阵法，未必皆一一可用，如古人所云者也。然用之虽在乎应机，然习之则在乎有素。譬之学奕然，局面虽不可预料，而行动机变，则不可不预知也。知之固未必尽皆可行，然非熟之于目，得之于心，则亦岂能应之于手哉。
臣请命知兵事大臣，将古人阵法详加审定，𬄩括以为图，条陈以为说。使人人易晓，然后诏武臣，俾其按图布阵，使六军之士皆习熟于耳目见闻之间，晓了于心口意虑之际，一旦有事，大将有所谋为处置，上得所依循，下知所指示，而行之不难矣。
则卦十不笙岭宋吴璘立叠阵法，每战，以长𬬰居前，坐不得起，次强弓，次强弩，跪膝以俟；次神臂弓，约贼相搏，至百步内，则神臂先发，七十步强弓并发，次陈如之。凡陈以拒马为限，铁钩相连，俟其伤则更代之。遇更代，则以鼓图书帐
今图书身质
为节，骑两翼以蔽于前，阵成而骑退，谓之叠阵。
明朱熹曰：大要临阵在番休递上，分一军为数替，将战则食第一替人，既饱，遣之入陈，便食第二替人。第一替人力将困，即调发第二替人往代，第三替亦如之。只管如此更番，则士常饱健，而不至于困乏。张柔直守南剑，退范汝为用此法。方汝为之来寇也，柔直起乡兵与之战，令城中杀羊、牛豕作肉，申仍作饭，分乡兵为数替，以入阵之先后更迭食之，土卒力皆有余，遂胜汝为。又刘信叔顺昌之胜，大槩亦是如此。时极暑，探报人至，云敌骑至矣。信叔令一卒擐甲，立之烈日中，少顷，问：甲热乎？曰：热矣，可著手乎？曰：热甚，不可著手矣。时城中军亦不多，信叔尝有宿戒，遇战则分为数替，于是下令军中依次饮食，士卒更番而上，又多合暑药，往者、归者皆饮之，故能大败敌人。盖方我军士甲热，不堪著手，则敌骑被甲来者，其热可知，叉未免有困馁之患。于此击之，是以胜也。1财飨其人为世穴。臣按：朱子所论张觷、刘锜所以破敌者，皆是更休图之法，璘之叠陈法，亦是更代，但璘是俟其伤而更代之。夫二人者，皆是立为定法，预分其人为班次而更休之也。然璘以鼓为节，则敌知我更代之期，或生他计，宜于未战之先，某队以某人为初班，替某人，其次班、三班亦如之，别为暗号，使其潜自更替之为无患也。吴璘谓其叠陈法乃古束伍令。束伍令，见兵法尉缭子。今考之不合，不知何据而云然。
图昼编图般忌淮财人夏云藉久
阵法总说：
昔称善师者不阵，善阵者不战。此言伐谋制变，先声后实，军志素定，夺敌人之心，不待旗垒之相摩，兵矢之相接，而胜负之势决于前矣。其次则立部曲，度权谋，先偏后伍，弥缝其阙，用以乘机而佐胜，由中古以来，未之或改。大要在士卒训练，器械坚良，号令以申之，赏罚以督之，因山川形势，讲步骑离合之要，不嚣不隘，按阵而居。常以我逸待彼劳，常以我治待彼乱，常以我近待彼远，常以我饱待彼饥，故其疾如风，其图书徐如林，不动如山，难知如阴，震动如雷，侵掠如火，此制胜之道也。
法曰：以正合，以奇胜。然则正者，行阵也，奇者，用变也。奇不得正，虽锐而无恃；正不得奇，虽整而无功，故必交相用，而后能百战百胜矣。故日治众如治寡，非分数不能；斗众如斗寡，非形名不辑。三军之众，可使受敌而无败，非奇正不成。故有天阵、地阵、人阵，以象三才；直阵、锐阵、曲阵、方阵、圆阵，以法五行。其体易明，其习易成，从昔之成法，当今之可用且古。者，以言不相闻，故为金鼓，视不相见，故为旌旗。金鼓旌旗，所以一人之耳目，耳目既册，则勇者不得独进，怯者不得独退，勇怯并用，出生入死，谁与我敌哉？若夫鸣一鼓，举黑旗，则为曲阵；鸣二鼓，举赤旗，则为锐阵；鸣三鼓，举青旗，则为直阵；鸣四鼓，举白旗，则为方阵；鸣五鼓，举黄旗，则为圆阵，此应敌之略也。
凡卒十人居地，广纵各二步，十人为列为队，则广纵各二十步。阵间容阵，除间容队，曲间容曲，此行列之法也。前御其前，后御其后，左防其左，右防其右，行必鱼贯，立必雁行，长以参短，短以参长，回军转阵，以后为前，以世图书丏，戎前为后，进无速奔，退无遽走，四头八尾，触处为首，敌冲其中，两头俱救，此教习之详也。
然则定兵誓众者，胡可忽而不务耶？议者或曰：武夫介士，出于闾井，非有明达之资，强敏之性，而令心存进退，耳听金鼓，手知击刺，足趋坐作，随旗变阵，焱驰电发，俄顷之际，事自繁多，则心迷意倦，劳而无暇，安能乘便奋锐，猎敌争胜哉？若但使闻鼓知进，闻金知退，辨旌旗之指麾，习器械之便利，粗知三四，不必徧知，亦足勒兵示法，杀敌致果。兹诚天端之论，不为无旨。然特施于忘战之久，市八之合，或庶几焉。若乃提卒士万，深入贼境，大军在前，坚城未下，欲战则胜负未决，欲攻则利害难知。非整饬车徒，部分营垒，或先据地之要害，或先扼敌之襟喉，蛇蟠月偃，中权后劲，畴能收万全之胜哉？祇如平原大野，深林险道，前丘后泽，乘高趋下，顿兵拥众，呼吸俟命，若不素练施设，敢问何以处之？然后知议者之言粗而不精也。
或曰：唐人李筌号能言兵者，其说曰：兵犹水也，水因地以制形，兵因敌以制胜，能与敌变化而取胜者谓之神，则战阵无图明矣。传而庸将自以教习之法为战敌之阵，不亦谬欤？是大不然。筌之八合八离，则杂而无章，四奇四正则定而不变，自胶其柱，而谓瑟无五音，其愚而妾决矣。昔谓诸葛亮推衍八阵，得其新意，以巴蜀弱卒数万，东屯渭水，天下震动，司马宣王以十万之众抗之，坚壁不敢出，会亮死，仅能取胜。马隆以步卒三千案八阵图，转战千里，破鲜卑数万骑之众，以复凉州。今谓二人为庸将可乎？谓不为战敌之阵可乎？此筌之不足为准也。
今取古今阵法，绘出其图，以存梗槩，俾将帅度宜而行之。若能洽古以便今，闻十而悟十，触类以长，此又寄之明哲，要之与孙吴暗合为极致耳。
巳而东人于总论阵法，首今悲匮礼递八。其也师曷为而有阵也？师者，众也，众之所交，易于混乱而无统。将兵者无法以制之，则分而不知所以合，合而不知所以分。金鼓之声，旌旗之节，杂陈莫辨，一遇冲击，则彼此不相顾，而兽奔鸟散，不可阻遏，即自谋且不暇也，而暇于谋人乎哉？吁！此阵法之不可不讲也。考之于古营，阵法备于周礼，而尤莫详于握奇篇。大图书长司马三军之制，万有二千五百人为一军，小司徒乃合万民之卒旅而用之伍两、军师之中，四奇四正，而阵法寓焉。至于四时之教，仲春振旅，仲夏、茇舍，仲秋。治兵仲冬大阅，又孰非使之习坐作进退之宜，徐疾疏数之节乎？黄帝征蚩尤之迹，遐不可稽矣。而战国之时，兵家著述，谓八阵图乃黄帝臣风后所制，以取胜于涿鹿之野者。今观握奇所载八，其图所以定位，衡抗于外，轴布于内，风云附其四维，所以备物，而虎踞蛇蟠，飞龙翔鸟，弛张犄角，离合不穷。奇哉图也！虽未必出于风后之制，而后之欲立营阵之法者，孰能外之乎？
周之文武，大圣人也，神武不杀，其用兵宜不必于图矣，而降崇之绩，钩陈之垒，且不废焉。宣王中兴，亦用此以制淮夷，诗人歌之曰：截彼淮浦，王师之所。叉曰：緜緜翼翼，不测不克。盖美王师之无敌也。汉兴，去周未远，阵法犹有能通之者，而其君相亦究心武略，敷演阵法，以五营士为六十四垒，习之于长乐馆，故当时将兵诸臣，俱能勒功万里之外，大振中国之威，岂非阵法章明，而将士有所凭藉与？
自后精于图者，于三国有诸葛孔明，为鼎立之时，魏已有天下之半。孔明提孤军出斜谷，司马懿以盖世之英雄，率步骑四十万而不敢决战者，知其阵之不可犯也。至今鱼复平沙之上，旧迹不磨。六十四垒播于前者，八阵也；二十四垒环于后，如却月者，游兵也。或直而方，或曲而圆，出入无方，变化无滞，具夺造化之神机。晋桓温见之，谓为常山蛇势，盖会之意义之表，而非妄言者矣。
孔明而下，能通其术者，于唐有李靖焉。靖之阵法，虽授于韩擒虎，而六花之阵，方圆异其形，九军、七军异其数矣。但七军即九军之变，六花者，内外俱圆，八阵又未尝不外方而内圆也。观其对太宗，自言：臣本诸葛亮八阵法，但靖以时久战伐，将帅通达是法者颇多，故更亮之制，使人不能窥耳。
若宋苏轼谓司马之法主于环曲，所以固拒；管子之法主于直锐，所以克捷。则是古法局干营守，后世专于进战者，殆不相为用矣，岂所以尽图法之妙哉？夫图以决胜，则治兵者之练兵，尽于图可也。而张巡之教战，惟使士知将意，将识士情。岳武穆之言，亦曰：阵而后战兵图书家之常，运用之妙，存乎一心。则二子之见，有自得于阵法之外者。
故雎阳之守，卒致江淮之保全，而朱仙镇之捷，黠诈如兀术，且将弃城远避焉。此其故何也？盖法寓乎机，而心寄于法，可相和而不可相离者。养由基以射名天下，其法不尽于彀率，而公输子之巧，又未有舍绳墨而专以目中者也。是故孔明、李靖精于法者，兵固极天下之至安矣，而机以神之，又未尝不极天下之至变。张巡、武穆妙于机者，兵固极天下之至变矣，而法以纪之，又未尝不极天下之至安。辟之医焉，岐黄，制方者也，用方治病，百无不中者，而庸医用之，则反有以古方而误人者。卢医、扁鹊，不用方者也，膏肓之疾，一望之而可知焉。故有岐、黄、卢、扁之术，则用方可也，不用方亦可也。
若非其人，则用方不应，不用方亦不应。何者？方不出于心，而心亦无有以神乎方故也。治兵者亦若是而已。孔明、李靖非所谓岐黄，而张巡、武穆非所谓卢扁耶？不知赵括知书长。平蹶绩，任福违制，易水隳功，皆往事之明鉴也欤，机其可偏废哉！故
亏敬燮量，木则收咀，盖事日
道，非但山直氤
椿，藩气
八处，八众回东，不出于八真，则
下惠明八小八六黄真。
阵法部艺文一
密风后八阵图记囚星唐独孤及异物不终静，必授之以动。当纯坤用事，阴疑于阳，则飞龙战。太朴以散，圣盗并起，故戎马生。乃有力吞八荒，争截九有。大者天柱折，地维绝，小者作慝庐山，负阻中冀，上帝凭怒，下士是恤，乃眷武德，黄帝受之，始顺杀气以作兵，法文昌以命将。于是乎征不服，讨不庭，其谁佐命，曰元老风后。
盖戎行之不修，则师律用爽；阴谋之不作，则凶器何恃。故天命圣者，以广战术，俾略图尝耒，悬衡于未然，察变于奇数，握机制胜，作为阵图。夫八宫之位正，则数不愆，神不忒，故八其阵，所以定位也。衡抗于外，轴布于内，风云附其四维，所以备物也。虎张翼以进，蛇向敌而蟠，飞龙翔鸟，上下其势而致用也。至若疑兵以固其余地，游军以按其后列，门具将发，然后合战。弛张则二广迭举，掎角则四奇皆出。必使陷坚阵，拔深垒，若星驰天旋，雷动山破。魏之鹤列，郑之鱼丽，周武之熊罴，昆阳之虎豹，出匪以律，我异于是。既而图成樽俎，帝用经略，北逐獯鬻，南平蚩尤，戡黎于阪泉，省方于崆峒，底定万国，旁罗七曜。鼎成龙至，去而上仙，于是遗风冥冥，时亡而图存焉。
呜呼！圣迹长往，神机未昧，酌其流者，犹足以决胜三军，御侮万里。故项籍得之以霸西楚，黥布得之，以奄有九江，汉孝武得之，攘匈奴，服瓯越，北收秽貊，西拓大夏，然则圣图幽赞，未始有涯。唐天宝中，客有为韬钤者，得其遗制于黄帝书之外篇，裂素而图之，胜败之朕，在我股掌，天地之心，见于毫末。议欲献诸策府，用广武事。会天子以不战为师，无为为宝，则是图也，兴于图丰，集戈多难，废于升平，湮沦不书，盛德其没，乃旌诸图侧，以为三皇之故事，六艺之余伎云。
八阵图论宋范荪
夔州八阵之碛闻天下，历千有余年，至今存于峡口之江浦。往时每过其下，惑于传闻，眩于目击，终莫得其说。今蒙恩从宦于此，始得以暇日登崇台而纵观之。台高而碛平，累石粲然，一一数之而无差。于是推寻其意而为之说曰：阵法之大要，方圆奇正而巳。武侯之法，前为八者八，皆东向，其势直而方；
后为十二者二，皆南北向，其势曲而圆。方者所以为正也，圆者所以为奇也。夫奇者正之余，李靖所论握奇文，是方圆相生，奇正相捄，而阵法无余事矣。然则前为八者八，后为十二者二，何也？日此分数之法，皆以八计之，是以为八阵也。前为八者八，总而计之为八八六十四；后为十二者二，总而计之，为三八二十四。凡为八者十一，绝长补短而三分之，以其二为正，而以一为奇，合为八八矣。
古八阵之法，其别凡八，李筌阴符经以为常山之势者是也。武侯之法，为阵者一而已，非入书古八阵也。然而为常山之势者固自若。桓温之言近之矣。若武侯之所以为八者，未知温能悉之否也。五。人为伍，五伍为两，万二千五百人为队，平百五十，十取三而以为奇者，古也。武侯之法，八八六十四为正，三八二十四为奇，是十一取三焉，以为奇，则精于古矣。
夫奇，正也，方圆也，阴阳也，一而已矣。方者其阴，圆者其阳也。前为方者八八六十四，后为圆者二八二十四，绝长补短，大槩二阴而一阳。其在易，二阴而一阳为震，倍之四阴而二阳为临。嗟乎！武侯之意，傥取诸此乎？
古者用奇之法，或取于中，或列于左右，或伏于后。处于中者，李靖之握奇是也。列于左右者，淮阴侯与楚战垓下之势也。伏于后，则武侯之法。司马迁书言：汉与楚决胜垓下，淮阴侯自以三十万当之，皇帝在后，孔将军居左，费将军居右，绛侯、柴将军又在皇帝后。淮阴侯先合，不利，却孔将军，费将军纵楚兵，不利，淮阴侯复乘之，楚以大败。
史传之纪军阵未有详于此者。淮阴侯与高帝、绛侯、柴将军所居之军，正也。孔、费二将列于左右者，奇也。淮阴侯喜以弱致人图尝，故其为奇者列于左右，将佯却而后胜。武侯节制之师，使奇而将出于左右者，常匿于后，以固其军。正兵既有所持，而奇兵唯无出，出则不可御，此司马仲达之所避，而终身不敢与战也。武侯之法密矣。
八阵论计军国本咏关李昭玘达
兵阵之事，有不可以言者，有不得不言者。卫灵公在诸侯之任，当以守法为职，不当问阵；有不仁之资，宜以修德为务，不宜问阵。然且问之，此孔子所以不对也，所谓不可以言者也。然孔子不对卫灵公之问将。以立教尔。至其自谓则曰：我战则克；其请伐罪，则曰：以鲁之众加齐之半，宜可克。是则使孔子中天下而立定四海之民，其用兵行师之际，必有道矣，其不肯驱乌合无律之民以用之立死之地决矣。当是时也，兵阵之事，将习之不暇，而况于言乎？此所谓不得不言者也。世之不善讲学者，耻于戎事之不知，则未常不以孔子辟卫灵为借口。彼不知孔子之辟，其旨有在，而文事必有武备，乃我儒之所当言。倘曰吾知道而已，兵非吾之所知，其不当问者辟之以此，而当问古书者亦辟之以此，是无乃拘而害事也哉！儒者之于天下，亦何所用也哉？
今夫古之用仁义之师者，莫如武王，为王者之佐者，莫如太公。为武王、太公者，疑若专以曲直老壮为定计，凡覆杀之机，布设军势之事，当绝弗道。而其六韬之书，乃有乌云山兵、乌云、泽兵等篇，其所以较胜负利害之际者甚详，岂武王、太公至是而变仁义为谲诈耶？直以为德之不怀，则兵之必用，则凡所以御兵制敌之道，不可不讲之耳。然此尚有可诿者。日六韬非太公之书，盖战国相倾之士，借太公以为市者。至于诗书为帝王之遗迹，岂复有可议者耶？而有扈之役，则曰：左不攻干左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命。御非其马之正，汝不恭命。牧野之事，则曰：今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉；不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。宣王征徐方之诗，亦日：绵绵翼翼，不测不克，又何教阵整旅之能废。也。夫左治其左，右治其右，六步、七步之旅进，不可不同心；四伐、五伐、六伐、七伐之刺击，不可不并力。与夫绵绵以为奇，而使敌不测，翼翼以为正，而使敌不克。七合图书集，自帝王之时已然，而诗与书载之，未尝以为耻，后世之士乃独耻言之，岂非好名而不通实之弊哉？
盖闻古之制阵，其名不一，有以三才名者，日月星辰、斗杓，一左一右，一迎一背，谓之天阵；丘陵水泉，亦有左右前后之利，谓之地阵；用车用马，用文用武，谓之人阵，此三才之辨也。有以五时名者，春为牝阵，弓为前行，夏为方阵，戟为前行，季夏为圆阵，矛为前行，秋为牡阵，剑为前行，冬为伏阵，楯为前行，此五时之辨也。有以四兽名者，使商人为前兵象白虎，使羽人为前兵，象元武，使征人为前兵象朱雀，使角人为前兵，象青龙，此四兽之辨也。有以五行名者，木之直，金之方，火之锐，水之曲，土之圆，此五行之辨也。凡若是者，因类制名，固不可殚数，而八阵之名，犹有异同。若所谓一方、二圆、三牝、四牡、五冲方，六车轮，七罘罝，八雁行，是一八阵也。若所谓金木、水、火、土、天、地、人，又一八阵也。若所谓车箱洞当、金车上、中黄、土鸟、云鸟翔、火折冲、木龙腾、却月、水雁、月雁行、鹅鹳、天车轮、地、虎翼、人，此又一八阵也。纷纷异口，其无定论如是。至于天地、风沽入图尝美云龙、虎鸟、蛇，是以八物制为八名，兵家者流，于此多归焉。则八阵之定论亦有在矣。
然是八物者，亦信其所从名之当否耳。考其根底，阵之所以八者，自有所祖述，盖其法肇于黄帝，具于成周，而变化于诸葛孔明，非诸葛孔明之独能为是也。昔黄帝潜通八卦而建一都之法，默会九天而设三军之制。是以周公则而象之，以九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。自九夫之井至于四县之都，而得乎六都之法。又以五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军，自五伍至干，五师之军，而合乎三军之制。至于孔明，则又上探黄帝之微意，下采成周之遗法，因而循之，与道神之，革而化之，与时宜之，而阵法备焉。故其制为八阵，自九夫为井而演之，纵横皆八，而有八八六十四阵者，所以通乎八卦也。立为三军，自五人为伍而演之，周旋皆九，而有九九八十二阵者，所以会乎九天也。然则孔明之所祖述者，可谓深且远矣，非与夫古人之精神心术流通为一者，畴能尔哉？
李兴曰：推子八阵，不在孙吴，古图书木牛之奇，则非般模。谓木牛非出于般匠之遗，其说诚是。若求八阵于孙吴之书，则孙吴之昼固无有也，是不知孔明之祖述，在彼而不在此也。愚故曰：肇于黄帝，具于成周，变化于诸葛孔明，非诸葛孔明之独能为是也。
呜呼！八阵之法，黄帝既以北逐种鬻，南平蚩尤，戡黎于阪泉，省方于崆峒，底定万国，旁罗七曜，周公既以此诛纣伐奄，膺戎狄，惩荆舒，而孔明又以此平定南中，响震关辅，斩王双，走郭淮，杀张郃，以成鼎足之强，则其明效大验已可见矣。后世之言兵，孰不欲得其遗法而师承之，然昧其法者莫如晋之桓温，明其法者莫如唐之李靖，此叉不可不知也。垒石八行，行去二丈，此其为武侯之遗迹，真与伪皆未可知。而桓温幸僚属之不识，遽欺之曰：此常山蛇势也。夫常山蛇者，在兵法谓之率然，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。考之阵势，特曲直一阵势耳，乌在为八哉？且武侯所祖在黄帝、周公，而温信于率然之说，比之李兴，谓不在孙吴者，尚或有愧，故日昧其法者莫温若也。唐太宗问李靖：田卿所制阿图，尝鹡六花阵，出何术乎？靖曰：臣本诸葛亮八阵法也。大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对，古制如此，乃为图陈之。夫驰驱于戎马之间，识兵形阵法者莫如太宗，而靖有六花之制，乃不知其所出，必待剖喻明白而后悟。则靖之于八阵深矣，又非守其绪余糟柏者之比也。愚故曰明其法者莫靖若也。
虽然，论其深妙，固未易以立谈判，考其大纲，则不过奇正二字而已。盖古之制军，合万二千五百人为军，其为伍者二千林百二十五，其为两者丑百五十十，取三焉而为奇，余七以为正，四奇四正而八阵生焉。是其分阵之数有奇有正也。四旅九攒以象天，四平正列以象地，散涣邪直以为风，前大后锐以为云，天地风、云四阵之正也。延邪绵直以为龙蟠，前合后开以为虎翼，弥漫散洽以为鸟翔，回屈包含以为蛇蟠。龙、鸟、虎、蛇四者，阵之奇也，是其布阵之形有奇有正也。天子上将，居中而不动，疑兵游军，出没而无常，是其用阵之势，有奇有正也。乃若阵行之疏，阵战之密，其人之列，面之相向，背之相承，阵间容阵，除间容队，曲间容曲，古入图书帐，前御其前，后当其后，左防其左，右防其右，行必鱼贯，立必雁行，长以卫短，短以救长，回军转阵，以前为后，以后为前，进无速奔，退无遽走，虽绝成阵，虽散成行，四头八尾，触处为首，先动为阳，轻疾猛厉，其势险，其节短，后动为阴，持重固密，不动如山，其修忽幽暗，神出鬼没，千变万态，而不可致穷，则又所谓奇正之相生，如环之无端者。八阵之制如此，
然则为今日计，将欲戡乱，安可不务乎？虽王者之兵，鼓之以道德，征之以仁义，有征无战，善师不阵也，而其不幸有顽然不服者，以为权谋之助，非小补也。嗟乎！物不终静，故受之以动。当纯坤用事，则阴疑于阳，而飞龙野战；当太朴既散，则圣盗井起，而戎马生郊，则有力吞八荒，争截九有，而生民之类骚然不宁。黄帝于此顺杀气以作兵法，文昌以命将，而又制为阵法，以贻后代，岂得已者哉？盖所谓生道杀民，威不轨而成文德也。而后世经生儒士争非之，并与孔明之祖述者黜焉。一日乘以仓卒之变，而有抗衡之事，其将若之何？然非黄帝、孔明者既已大谬，而法之不守，德之不修，专以嗜括图书，杀自封殖为事者，其为生民之祸，亦岂细故耶？
故郑之鱼丽、鹅鹳，魏之鹤列，晋之三行，楚之二广，徒以逞一己之欲，而挈赤子于肝脑涂地耳，其得罪于君子。不亦甚乎！孔子所以不对卫灵公，而孟子亦尝辟善陈、善战为民贼者，岂非为此等虑者哉？夫仁义权谋，后世不可偏废，若一于仁义，则拘而不通，而专于权谋，则浸入于诈，而无以自反于正。区区之虑，每及乎此，故力陈武侯八阵之美，以谨后世之武备，而又辟鱼丽、鹅𬸱之属，以终孔子俎豆之意也。
古阵法叙明音潢遁
古阵法图籍，皆录旧记所传风后握奇图云：初受之于元女，佐黄帝破蚩尤于涿鹿。其文本三百六十字，其后太公又增填之。汉武帝令丞相公孙弘敷演其义，授霍光，常习八阵于长乐馆，而辅少主，以令天下。史称诸葛亮推演八阵图，得其新意。今夔州之南北崖沙中累石为八阵，形势凡八行，行相去二寸。桓温伐蜀，路由之，僚佐观之，无能知者。温视之曰：此常山蛇势也。晋马隆征西羌，依八阵法，且战且行，诛斩万图，尝𩽁计，遂复凉州。以此论之，公孙弘既已讨论，诸葛亮又能推演，桓温知其率然，其后马隆依以破敌，则八阵之用无废矣。李筌所载八阵图，配四正四奇之位于八卦。其形天圆，地方，风锐，其首云左右向而垂，飞龙盘屈，虎张两翼蛇蟠，宛转鸟翔，为突击之势，定而不变。及观握奇经义，则筌尽出臆度，殊乖本文。经曰：天地前冲为虎翼，风为蛇蟠，天地后轴为飞龙，云为鸟翔，变之则为龙虎鸟蛇之名。所谓奇亦为正，正亦为奇，出则就敌，归则复列，正合此义也。其图已亡，今载其经，以俟识者。宗阵法之始也。图尝鴫戒。
阵法部艺文二诗
八阵图唐杜甫那述。
诸葛亮八阵图有三：一在夔，一在弥牟镇，一在棋盘市，此在夔之永安宫。前者草无。
功盖三分国，名高八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。入筹笔驿，直李商隐。
鱼鸟犹疑畏简书，风云长为护储胥。徒令上将挥神笔，终见降王走传车。管乐有才真不忝，关张无命欲何如。他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。泄扫书䩌
八阵碛，丈则宋苏轼。
平沙何茫茫，髣髴见石𫈵。纵横满江上，岁岁沙水啮。孔明死已久，谁复辨行列。神兵非学到，自古不留诀。至人已心悟，后世徒妄说。自从汉道衰，蜂起尽奸杰。英雄不相下，祸难久连结。驱民市无烟，战野江流血。万人赌一掷，杀尽如沃雪。不为久远计，草草常无法。孔明最后起，意欲扫群孽。崎岖事节制，隐忍久不决。志大遂成迂，岁月去如瞥。六师纷未整，一日英气折。唯余八阵图，千古壮夔峡。
谒丞相祠，俯八阵图李说。
人言忠孝不磨灭，神物护持存水浒。千年陵谷几变迁，此石不移自章武。本由黄帝古兵法，六十四以八为伍。髯孙且惧仲达走，贼操游魂何敢拒。刻铭沙际水底碑，教战石存山下鼓。一片丹心天地间，万世闻风犹御侮。我来起敬凛如生，再拜一言公必取。瀼流东截阵图前，浸隳城壁颓民宇。能安拳石止波流，愿回瀼患思民抚。常使夔人知感公。踏碛年年吊千古。
字十古