钦定古今图书集成经济汇编戎政典第八十八卷目录
兵法部总论八
李筌太白阴经，
盖敬授
何情哉？夫火不日
图，尝榧域
李入大
其则得小。卡人
梁八十八，登目北
趋。𭣰言今图书秉本盛摩汇黾萨如典
戎政典第八十八卷
兵法部总论八
李筌太白阴经1殊昔王萨盎天不
非1天无阴阳篇第此贯不盒人马，而人若严。黄经曰：天圆地方，本无阴阳。阴阳既形，逆之则败，顺之则成。盖敬授人时，非用兵也。夫天地不为万物所有，万物因天地而有之；阴阳不为万物而生，万物因阴阳而生之。天地不大，以万物为刍狗，阴阳之于万物，有何情哉？夫火之性自炎，不为焦灼万物而生其炎。点书八载。水之性自濡，不为深荡万物而生其濡。水火者共其性，而万物遇之自有差殊；阴阳者一其性，而万物遇之，自有荣枯。若水火有情，能浮石沈木，坚金流土，则知阴阳不能胜败存亡，吉凶善恶明矣。
夫春风来，草木甲拆，而积廪之粟不萌；秋天雨霜，百卉是痱，而蒙蔽之草木不伤。阴阳寒暑，不为人谋所变，人谋成败，岂为阴阳而变之哉？
昔王莽招天下善韬铃者六十三家，悉补军吏，备于行间。及昆阳败，会大雷风，屋瓦皆飞，雹雨下澍。当是之时，岂三门不兴，五将不废耶？亭亭白奸错设太岁月建耶？当是之时，殆至于此。张伯松者，值乱，出居营内，为贼所逼，营中豪杰悉皆遁去。伯松曰：今日反吟，不可出奔。俄然贼至，伯松被杀，妻子被掳，财物被掠。桓谈语曰：至愚之人，解避恶时。不避恶事，则阴阳之于人事，有何情哉？
太公曰：任贤使能，则不日月而事利；明法审令，则不上筮而事吉；贵功赏劳，则不祷祠而得福。人无厚德，而用日月之数，不识敌之强弱，而幸于天时；无智无虑而候于云气，少勇少力而望于天福，怯不敢击，而待龟筮，士卒皓不募，而法鬼神，设伏不巧，而任向背之道。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，虚无之形，不可以决胜负，不可制死生，故艮将不法，而众将不能已也。孙武曰：明王圣主，贤君良将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知不可取于鬼神，不可求象于事，不可验之于度，必须求之于人。
吴起曰：料敌有不卜而战者，先知也。范蠡曰：天时不作，不为人害；人事不起，不为人始。天时者，敌国水旱灾害、虫蝗霜雷荒乱之时，非孤虚向背之天时也。太公曰：圣人之所生也，欲正后世，故作为谲书，而寄胜负于天时，无益于兵也。夫如是，则天道之于兵，有何伤于阴阳哉？
地无险阻篇第二
经日：地利者，为兵之助，尤近于天时，不可恃也。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，逆德不修，禹灭之。夏桀之居，左河济，右太华，伊门在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之居，左孟门，右太华，常山在其北，大河经其南，荒淫败政，武杀之。秦之地，左崤函，右北聋，终南、太华居其前，九原、上郡居其后。刑政不道，子婴迎降，图尝勦戒于轵道，姚泓面缚于霸上。吴之居，五岭在其南，三江在其北，左沧海，右衡山，德义不修，吴主终于归命侯。陈主卒于长城。蜀之分，左巫峡，右邛、僰，南有泸淇之障，北有剑阁之险。时无英雄，刘禅不能守，李势不能固。由此而言，天时不能佐无道之主，地利不能守乱世之国，唯明主能知之，智将能守之，地奚有险易哉？
人无勇怯篇第三
经曰：勇怯有性，强弱有地。秦人劲，晋人刚，吴人弱，蜀人懦，楚人轻，齐人多诈，越人浇薄。海岱人壮，淮泗人懦，崆峒人武，燕赵人锐，凉陇人勇，韩魏人厚。地势所生，人气所受，勇怯然也。勇怯在谋，强弱在势。谋圆势成，则怯者勇；谋夺势失，则勇者怯。既秦人劲，申屠之子败于荛关，社洪之将北於戏水，则秦何得而称劲？吴人怯，吴王夫差，兵无敌于天下，败齐于艾陵，长晋于潢池，则吴人何得而称怯？蜀人懦。诸葛亮撮巴蜀之众，窥兵中原，身为僵尸，而威加魏将，则蜀人何得而称懦？楚人轻，项羽破秦军，掳王离，杀苏角，威振海内，诸将俯伏，莫敢仰窥，则楚人何得而称轻？齐人多图，尝骉𭟮诈。田横藏五百死士，东奔海岛，及横死，同囗而伏剑，则齐人何得而称多诈。越人浇薄，越王勾践，以残亡之国，恤孤之众，凡九年灭吴，以弱为强，以小取大，则越人何得而称浇薄。燕、赵人锐，蚩尤败于涿鹿，燕丹死于易水，王浚缚于蓟门，公孙戮于上谷，则燕之人何得而称锐。凉、陇之人勇，苻坚拥全秦之师，百有余万，投鞭可断江水，恃其勇也。及淮、泗之败，草行露宿，夜闻风声鹤唳，以为王师将至，则凉、陇之人何得而称勇。勇怯在乎法，成败在乎智怯，人使以刑，则勇勇。人使以赏，则死能移人性，变人心者，在刑赏之间，勇之与怯，人何有哉？
其不主有道德篇第四历
经曰：古者三皇得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方，天下无所归其功。五帝则法天地，有言有令，而天下太平，君臣让其功。道德废，王者出而尚仁义，仁义废，霸者出而尚智力，智力废，战国出而尚谲诈。圣人之道不足以理，则用法，法不足以理则用术，术不足以理则用权，权不足以理则用势，势用则大兼小，略图𫩥瞧𭟮强吞弱。周建一千八百诸侯，其后并为六国，连兵结难，战争始起。六国之君，疏道德而亲权势，权势行则不得亲，道德废则不得不疏，理其然也。惟圣人能反始复本，以正理国，以奇用兵，以无事理天下。正者，名法也；奇者，权衡也。以名法理国，则万物不能乱；以权衡用兵，则万物不能敌；以无事理天下，则万物不能挠，不挠则神清。神清者，智之泉，智平者，心之符。神清智平，乃能形万物之情。人主之形万物之情，财而用之，则君子小人不失其位。夫德厚而位卑者谓之过，德薄而位尊者谓之失。宁过于君子，不失于小人。过于君子，则天阙于理；失于小人，则物罹其殃。故曰：人不鉴于流水，而鉴于澄水者，以其清且平也。人主之道清平，则任人不失其才，六官各守其职。四封之内，百姓之事，任之于相，四封之外，敌国之事，任之于将。语曰：将相明，国无兵。舜以干戚而服苗，鲁以泮宫而来惟夷。以道胜者帝，以德胜者王，以谋胜者霸，以力。胜者强，强兵灭，霸兵绝，帝王之兵，前无敌于天下，人主之道，信其然也。舍五四吟图书𩦩叉
国有富强篇第五
经曰：国之所富强者，审权以操柄，审数以御人。课农者，术之在事，而富在粟；计战者，权之在谋，而强在兵。故曰：兴兵而伐叛，则武爵任；武爵任则兵强；按兵而劝农，则粟爵任，粟爵任则国富。国不法地，不足以成其富；兵不法谋，不足以成其强。古者圣人法天而皇，贤君法地而帝，智主法人而霸。乘天之时，因地之利，用人之力，可以富强。
乘天之时者，春树谷，秋植麦，夏长成，冬备藏；因地之利者，辨燥湿，别土宜，疏泉源，濬沟洫。国有天地之饶，而人不足于食，器械不备也。国有山海之利，而人不足于供，人力不备也。通四远之珍异，以有易无，谓之商旅；余力以长地财用，资军实，谓之农夫；理丝麻，成其衣服，谓之女工。云梦之毛羽，黔溪之丹砂，荆扬之皮革骨象，江衡之楠梓，会稽之竹箭，燕、齐之鱼盐膻裘，兖、豫之漆丝𫄨纻，郑之刀，宋之斤，吴越之剑，鲁之削，燕之角，荆之干，汾湖之箭，吴越之金锡，此地之利也。燕之涿、蓟，赵之邯郸，魏之温、轵，韩之荥阳，齐之临淄，楚之完丘，陈、郑之阳翟、三川图尝，仙之二周，越之具区，楚之云梦，齐之巨野，宋之孟潴，此地之良也。
共居其地，非有灾害疾病而贫贱者，非惰则奢；共居其地，世无奇业而独富贵者，非俭则力。同列而相臣妾者，贫富使然也。同实而相兼者，强弱使然也。同地而或强或弱者，理乱使然也。苟有道里，地足容身，士人可致也；苟有市井，交易所通，财货可聚也。夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利，智者不言贫。不患无财，不畏强御。
故神农教耕而王天下，汤武征伐而服诸侯。国愚则智可以强，国，智则力可以强。用智者可以强于内而富于外；用力者富于内而强于外。是以汉武帝平百粤以为国圃，却羌戎以为国园，珍怪异物充于后宫，𫘦𬳿𫘝𫘨实于外廐，匹庶乘坚良，民间厌橘柚，此谓智于内而富于外也。
秦孝公行恳草之令，使商不能籴，农不得粜，废逆旅，一山泽，贵酒肉之贾，重开市之赋，使农逸而商劳，行之数年，而仓廪实，人知礼义。至于始皇，以为军糍，东向而吞诸侯，此谓力富于内而强于外者也。故知霸王之业，非智不战，非农不赡，过此以往，富强者未之有也。舌二图尝眼𭟮
里贤有遇时篇第六。雷山则
经曰：贤人之生于世也，无藉地，无贵宗，无奇状，无智名，无勇功，或贤而或愚，乍痴而乍醒，不可以事迹有，不可以人物得。其得者，在明君之心，道合而智同，信得而言顺。如覆木之于地，先流其湿；如燎火之于原，先就其燥。故伊尹、有莘之耕夫，夏癸之酒保，汤得之于鼎任之间，自升而放桀。太公朝歌之鼓刀，孟津之卖浆，周得之于垂纶之下，伐纣而立武庚。伍员被发徒跣，挟弓持矢，乞食于吴。吴王阖闾向风而高其义，下阶而迎之，三日，与语而言，无复疑者。范蠡生于五尸之墟，为结童时，内视若盲，反听若聋，时人谓之狂。丈夫文种来，睹而知其贤，扣门请谒，相与归霸于地户。管夷吾束缚于鲁，齐桓任之以相；百里奚自鬻于虞，秦穆委之以政。韩信、淮阴之怯夫，南郑之亡卒，汉高归之以计。故曰：人君之心，如鉴镜，如汀泉，真明于中，形物于外，故使收贤任能，不失其时也。非心之见，非智之知，因人视之，借人听之，其犹眩瞽瞍以黼黻，招聋夫以韶武，元黄宫征，无贯于心，欲求得人而幸呫吟彀呜，番𭟮其霸，未之有也。是以五帝得其道而兴，三王失其道而废。废兴之道，在人之心，遭贤之时，非在于兵强地广，人殷国富也。
将有智谋篇第七
经曰：太古之初，伯皇氏至，子容成氏，不令而民自化，不罚而民自齐，不赏而人自劝，不知怒，不知喜，怡然若赤子。庖曦氏、神农氏教而不诛，轩辕氏、陶唐氏、有虞氏诛而不怒。盖三王之政以道，五帝之政以德。夏、殷衰，汤、武王，道德废，智谋用。秦用商软、李斯之智而并诸侯。汉任张艮、陈平之智，而灭项羽。光武任寇恂、冯异之智，而降王莽。樊崇、曹操任许攸、曹仁之智，而破袁绍。孙权任周瑜、鲁肃之智，而败魏武。先主任诸葛孔明之智，而王西蜀。晋任杜预、王濬之智，而平南吴。符坚任王猛之智，定八州之众。石勒任张宾之智，而生擒王浚。拓拔氏任崔浩之智，而保河朔之师。宇文任李穆之智，桎高欢之锐。梁任王僧辨之智，而戮侯景，隋任高颎之智，而面缚。陈后主、太宗任李靖之智，而败颉利可汗。有国有家者，未有不任智谋而成舌图𡆜，集𭟮帝业者也。故将军之事，静以幽，正以理，以神察微，以智役物，先福于重关之内，虞患于杳冥之外者，将之智谋也。
十术有阴经篇第八。
经曰：古之善用天下者，必量天下之权，而研诸侯之虑。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。量莫难于周知，揣莫难于悉举，事莫难于必成。此三者，圣人能任之。征有百胜之术，非善之善者也，不如不战而屈人之师，善之善者也。
夫太公止用计谋，其次因人事，其下用战伐。用计谋者，荒惑敌国之主，阴遣谀臣以事之，尤之以巫祝，使其尊鬼神也，重其彩色文绣，使其贱粜而易之，贵籴其菽粟，使空其仓廪；遗之美好，使荣其志；遗之巧匠，使起宫室高楼，竭其财，疲其力，移其心，易其性，使变更谣俗，侈暴骄恣，而无圣人之教。爱人而与官，无功而与爵，未劳而赏，喜则释罪，怒则妄杀，法居而自顺，令出而不行，信蓍⿔卜筮，鬼神祷祠，谗谀谄佞，奇伎货财，行于门户，其所谓是者，皆所谓非也。皆是离君臣之略，十图书瞋际，塞忠谠之路。然后淫之以色，玩之以利，娱之以乐，养之以味，以信为欺，以不信为信，以忠为诈，以不忠为忠，诤谏者死，阿谀者赏。以君子居草野，以小人居廊庙，急令暴刑，人不堪命，所谓未战。以阴谋经之，其国已可破矣；
以兵纵之，其君可掳，其国可隳，其城可拔，其众可溃。故武用此而殷纣戮，越用此而吴国墟，楚用此而陈蔡举，晋用此而智氏残，韩用此而东周分。
儒生之言兵，皆曰：强大者必胜，小弱者必灭。是则小国之君无霸王之业；万乘之君，无破亡之兆。昔夏广而殷狭，殷大而周小，越弱而吴强，
所谓不战而胜者，阴经之术，夜行之道，文武之数，圣人昭然独见，怡然独喜，其在兹乎！迹祖恶果，其去甫
旧。旧数有探心篇第九世巾说蒲且而
经田。古者邻国烽烟相望，鸡犬之声相闻，而足迹不接于诸侯之境，车轨不结于千里之外。以道存生，以德安形，人乐其居。后世浇风长而淳朴散，权智用而谲诈生，邻国往来，专用间谋，纵横之士专，隐括之人入矣。徐守仁义，社稷丘墟；鲁尊儒墨，宗庙殄灭，非达舌图书骉成奥，智慧不能御伐，不劳心苦思不能原事；不悉见物情，不能成名。才贤不明，不能用兵；名实不真，不能知人。是以鬼谷先生述捭阖揣摩、飞箝抵戏之篇，以教苏秦、张仪，游说诸侯之国，而探诸侯之心，于是术数行焉。
夫用探心之数者，必先以道德仁义、礼乐、忠信、诗书、经传、子史，计谋成败，浑如杂说，包而罗之，澄其心，静其志。同人之心，于有所爱恶，知其去就，从欲而攻之，阴虑而阳发，必虚往而实来。此虚言而往，彼实心而来。因其心，察其容，听其声，考其辞，言不合者，反而求之，其应必出。既得心，反射其意，符应不失，契合无二，胶而漆之，无使复反。如养由基之操弓，逄蒙之挟矢，其发无不中的者。其犹设罝罘以罗鱼兔，张其会，磔其要，胁其虚，动必冲，继而挂目，亦奚有所遗哉？然探仁人之心必以信，勿以财；探勇士之心必以义。勿以惧，探智士之心，必以忠诚；勿以欺殆，探愚人之心，必以蔽；勿以明；探不肖之心，必以惧；勿以常；探好财之心，必以贿赂，勿以廉贞。
夫与智者言，必依于博，智有涯而博无涯，则智不可以测。与博者言，依于辨武明呜骉或博陈古而辨应今，则古不可御今。与贵者言依于势贵，位高而势制高，则位不可以禁势。与富者言依于物，富积财而物方宝，则财不足以易宝。与贫者言依于利，贫匮乏而利丰赡，则乏不可以周丰。与贱者言依于谦，贱人谦而谦降下，则贱不可以语谦。与勇者言依于敢勇不惧而敢刚毅，则勇不可以惧刚。与愚者言依于锐，愚质而锐聪明，则愚不可察听。此人者，皆本同其道，而末异其表。同其道，人所欲听；异其表，听而不晓。如此，则不测浅，不测深。吾得出无间，入无朕，独往独来，或纵或横，如偃枯木，使东而东，使西而西，如引停木，决之则流，壅之则止，谋何患乎不从哉？夫道贵制人，不贵制于人。制人者，握权也，则制于人者，制命也。制人之术，避人之所长，攻人之所短，见己之所长，蔽己之所短。故兽之动必先其爪牙，禽之动必先于嘴距。螫虫之动，必先其毒，水虫之动，必先其甲。夫禽兽、虫蚁之属，尚用其所长以制物，况于智十乎？
夫人好言道德者，必以仁义折之；好言儒墨者，必以纵横衔之；好谈名法者，必以权横挫之。必乖其始，图嚩骉𭟮合其终，摧其牙，落其角，使无出吾之右，徐以庆吊以言，忧喜其心，使其神不得为心之主，长生安乐富贵。荣华声色，喜悦，庆言也。死亡忧患，贫贱苦辱，刑戮诛罚，吊言也。与贵者言，吊则悲；与贱者言，庆则悦。悦其心，迎其意，或庆又或吊，以惑其志。情变于内者，形先于外，当以其所见而观其隐，所谓测隐探心之数也。虽有先王之道、圣智之术，而无此者，不足以成霸王之业也。奎平不外黄
政有诛强篇第十
经曰：夫国有乱军者，十卒怯弱，器械柔钝，政令不茅，赏罚不明，不预焉。所谓乱军。豪家强臣，昏姻嬖昵，为吾下吏，权军之势，擅将之威，公政私讨，上发谋，下诅议，上申令，下不行，猛如虎，贪如狼，强不可制者，是谓乱军，皆诛之。是故文宣王诛少正卯于两观，而鲁国清；田穰苴斩庄贾于表下而定齐；魏绛戮扬干于乱行，而诸侯服；项藉斩宋义于帐中，而天下怖。夫诛豪者益其威，戮强者增其权，威权生豪强之身，而不在于士卒之庸。豪强有𭁐才者，则驾而御之，教而道之，舌十图尝集𭟮如畜鸷鸟，养猛兽，必节其饥饱，剪其爪，縻其足，呼而随之，嗾而走之，牢笼其心，使驯吾之左右。豪强无兼才者，则长恶，恣其武，纵其心，横其志，使祸盈于三军，怨流于百姓，然后诛之，以壮吾气。故曰：不善者，善人之资，为国之将，为国之师。不诛豪强，何以成军之威哉？有弟不世，
皆有善师篇第十一跟
经曰：兵非道德仁义者，虽霸有天下，君子不处也。周德既衰，诸侯自作礼乐，专征伐，始于鲁隐公。齐以伎击强，魏以武卒奋，秦以锐士胜，说以孙吴为宗。惟荀卿明于王道而非之，谓齐之伎击，是亡国之兵，魏之武卒是危困之兵，秦之锐士，是蹈利之兵。至于齐桓、晋文之师，可谓入其域而有节制矣。故齐之伎击，不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以值秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制，不可以敌汤、武之仁义。故曰：善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不亡。黄帝独立中央，而胜四帝，所谓善师者不阵也。汤、武征伐，陈师誓众，而放桀擒纣，所舌图书雕戒，谓善阵者不战也。齐桓公南服强楚，使贡周室，北伐山戎，为燕开路，所谓善战者不败也。楚昭王遭阖闾之祸，国灭出亡，父老相与奔秦请救，秦人出兵，楚王反国，所谓善败者不亡也。凡兵所以存亡继绝，救乱除害，故伊、吕之将，子孙有国，与殷、周并。至末代，苟任诈力，以决去贫贱，孙、吴、韩、白之徒，皆身被刑戮，子孙不传于后。盖兵者凶器，战者危事，阴谋逆德，好用凶器，非道德忠信，不能以兵定天下之灾，除民之害也。而贵和篇第十二则
经曰：先王之道，用和为贵。贵和重人，不尚战也。春秋左传有日：君若以德绥，诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽军之众，无所用也。是故晋悼公使魏绛和诸戎，以正诸华，八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。姜戎氏亦归。晋惠公为不侵不叛之臣，于是有崤之师。譬如捕鹿者，晋人捕之，戎大角之。夫有道之主，能以德服人，有仁之主，能以义和人，有智之主，能以谋胜人，有权之主，能以势制人。战胜易，和胜难。语田：先王耀德不观兵，夫戢而后。舌二图顺经𭟮动，动则威，观则玩，玩则无震。故有衣裳之会，无有歃血之盟；有兵车之会，未尝有大战之名。兵者，不祥之器，不得已而用之。古者先王所以举而胜人，成功出于众者，先文德以怀之，怀之不服，饰玉帛以啖之，啖之不来，然后命上将，练车马，锐兵甲，攻其无备，出其不意，所谓叛而必讨，服而必柔，既怀既柔，可以示德。夏昼曰：戒之用休，董之用威。夫如是，则四方不足吞，八戎不足庭也。八谓春止嘒
庙胜篇第十三二不尚难山者
经曰：天贵持盈，不失阴阳四时之纲纪；地贵定顺，不失生长平均之所宜。人贵节事，调和阴阳，布告时令，事来应之，物来知之，天下尽其忠信，从其政令。故曰：天道无灾，不可先来；地道无殃，不可先唱；人事无失，不可先伐。四时相承，水旱愆和，冬雷夏霜，飞虫食苗，天灾也；山崩川涸，土不稼穑，水不润下，五菜不树，八谷不成，地殃也。重赋苛政，高台深池，兴役过时，禽酒色荒，远君子，昵小人，用兵好征伐，人殃也。必见天灾，又睹地殃，傍观人殃，不则天不可动，不法地不可行。四二图。雷鹏𭟮：征伐不和，于人不可成。天赞其时，地糍其财，人定其谋，尽见其阳，妙察其阴，先观其迹，后知其心。所谓胜兵先胜而后求战；败兵先战而后求胜。故曰未战而庙算不胜者，得算少也；未战而庙算胜者，得算多也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？以此观之，胜负易见矣。无八可
来。沈谋篇第十四。贝以
经曰：善用兵者，非信义不立，非阴谋不胜，非奇正不列，非诡谲不战。谋藏于心，事见于迹，心与迹同者败，心与迹异者胜。故曰兵者，诡道也。故能而示之，不用心谋大迹，示小心，谋取迹。么与惑其真，疑其诈，二者不决，则强弱不分。湛乎若元云之无象，漾乎若沧海之不测。如此，则阴阳不能算，鬼神不能知，智术所不能穷，上筮所不能占，而况于将乎？夫善战者，胜败生于两陈之间。其谋也策不足听，其胜也形不足观。能言而不能行者，国之贼；能行而不能言者，国之用。故曰至事不说，而大兵不言。微乎神乎！故能通天地之理，备万物之情。是故贪者利之，使其难厌；强者卑之，入图书䐪𭟮，使其骄矜；亲者离之，使其携贰。难厌则失政，骄矜则虞守废，携贰则谋臣去。周文离殷而啇纣弑；勾践卑吴而夫差戮；汉相离楚而项籍亡。是故屈诸侯者以言，杀诸侯者以策。夫善用兵者，攻其爱，敌必从；捣其虚，敌必随；多其方，敌必分；疑其事，敌必备。从随不得城守，分备不得并兵，则我逸而敌劳，敌寡而我众。夫以佚系劳者，武之顺；以劳系佚者，武之逆；以众系寡者，武之胜；以寡系众者，武之败。能以佚系劳，以众系寡者，吾所以得全胜矣。夫竭豆军之气，夺一将之心；疲万人之力，断千里之粮者，不在布行阵之势，而在
握志算之中。空兮触兮，而卷之不盈于怀袖；沈兮密
兮而舒之，可经于淮海。五寸之键，能制开阖；方寸之心，能易成败。智周万物而不殆，贵顺天而信人，察始而知终，则谋何患乎不从哉！本共闭
经曰：古者用人之力，如岁不过三日，籍敛不过十一。公刘好货，居者有积仓，行者有裹粮；太王好色，内无怨女，外无旷夫；文王作刑，国无冤狱；武王行师，士乐舌图书，经𭟮其死。古之善子卒者，未有不能得其心而得其力者也，未有不能得其力而得其死者也。故国必有亲爱礼信之义，然后人以饥饿易饱；国必有孝慈廉耻之俗，而后以死易生。人之守战，至死不衰者，上之所施于人者厚也。上施厚，则人报之亦厚。士之于将，非有骨肉之亲，战至死不衰者，上之所加施于人者厚也。上施厚者，冒锋镝，赏千两，死不旋踵，必以恩信养之，礼恕道之，小惠渐之，如慈父之育爱子也。故救其阽危，极其涂炭，卑身下士，齐其甘苦，亲临疾病，寒不衣裘，夏不挥扇，登不乘马，暑不张盖。军幕未办，将不言坐；军井未达，将不言渴。以妻子补缝于行间，以身分工于作役。箪醪之馈，必投于河，挟纩之言，必巡于军。是以人喜金铎之声，卒鼓勇敢之气者，非恶生而乐死，思欲致命以报之于将也。是故视卒如婴儿，可以赴深溪；视卒如爱子，可与之俱生死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能理，譬如骄子，不可用也。是故令之以文，齐之以武，是谓必取。语日：夫妻谐可攻齐，一仆庶可攻鲁。王翦、李牧、吴起、田单、穰苴，竟以此术而四入图。呜态戌兵强于诸侯，奉难，其以甫
于惠。选士篇第十六冲
经日：部六军之众，署百万之师，而无选锋，浑而杂用，则智者无所施其计，辩者无所施其说，勇者无所施。其敢力者无所施其壮，无异独行中原，亦奚取于胜败哉？军无选锋曰北。夫选士以赏，赏得其进也；用士以刑，刑惧其退也。古之善选士者，悬赏于中军之问，有沈深密谋，虑出人表者，上赏得而礼之，名曰智囊之士；有辞从理衡，飞箱阐阖，能知人之性，夺人之心者，土赏得而礼之，名日辩说之士。有得敌国君臣闻问请谒之情性者，上赏得而礼之，名曰间谋之士；有知山川井泉水草次舍道路迂直者，上赏得而厚之，名曰乡导之士。有制造五兵，攻守利器，奇变诡谲者，上赏得而厚之，名曰伎巧之士。
有引五石之弓矢，贯五札，戈矛剑戟，便于利用，陆搏犀兕，水断鼋鼍，跳身捕卤，搴摭旗鼓者，上赏得而抚之，名曰猛殷之士。有立乘奔马，左右超忽，逾越城堡，出入庐舍而无形迹者，上赏得而聚之，名曰矫捷之士。有往还三百里者，密入图𬢯怆叉，上赏得而聚之，名日疾足之士。有力负二百亘十斤，行五十步者，上赏；一百二十犀者，次赏得而聚之，名日巨力之士；有步五行，运三式，多言天道，诡说阴阳者，下赏得而存之，名曰伎术之士。天下才士之用，皆尽其才，任其道。计谋使智囊之士，谈说，使说辩之士，离亲合疏，使间谋之士，深入诸侯之境，使乡导之士，建造五兵，使伎巧之士，摧锋捕卤，守危攻强，使猛殷之士掩袭侵掠，使矫捷之士，探报计期，使疾足之士破坚陷刚，使巨力之士，诬愚惑痴，使伎术之士。此谓任才之道，选士之术也。三王之后，五霸之辟得其道。而兴，与失其道而亡。兴亡之道，不在人主聪明文思，其在选士任能之当才也。娑月屡牢，眷遐朵襟父七迟励士篇第十七山，悉述艰琅。其大巾四逼则章经曰：感激人之心，励士之气，发号施令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃，令人安死，在于以战劝战，以士励士。夫木石无心，犹可动，况于人乎？古先帝王，霸有天下，战胜于外，班师较功，集众于中军之门。上功赐以金章紫绶，钖以锦彩之衣，缯帛以丰俭为密，入图呜怅𢦎准，坐以重茵上席，享以太牢，饮以醇酒。父母妻子皆赐绞绶之服，坐以重席，享以少牢，饮以酣酒。大将军奉赐，偏将军奉觞，大将军令于众田：战士某乙等，奋不顾身，攻超百万，断元戎之首，搴大将军之旗，功高于人，锡以上赏，子孙后嗣，长称卿大夫之家，父母妻子皆受重赏，牢席有差。众士咸知其次功，赐之银章朱绶、纹绫之服，坐以重席，享以少牢，饮以酣酒。父母妻子，锡以缯帛，坐以单席，饮以酾酒。偏将军奉赐，子将军奉觞，大将军令于众曰：战士某乙等，勇冠画军，才轻百战，斩骁雄之首，夺虎豹之旗，功出于人，钖以次赏，子孙后嗣，长为勋给之家，父母妻子皆受荣赏，牢席有差。众士咸知
其下功，赐以布帛之衣，坐以单席，享以鸡豚，饮以酾酒。其父母妻子立而无赏，坐而无席，子将军奉赐，卒长奉觞。大将军令于众曰：战士某乙等，戮力行间，劬劳岁月，虽无搴旗斩将之功，实有跋涉疆场，赐以耶赏，子孙后嗣无以庇绪，父母妻子不及坐享。众士咸知。
令毕，命上功起舞，再拜，大将军。上功让曰：某乙添列王臣，行大将军合，敢不尽节。照因图尝态𭟮有媿无功而受上赏。再拜。大将军避席曰：某轳不德，谬居师长，赖子之功，枭县凶逆，盛绩美事，某无专擅。退而复坐。命次功再拜上功。上功坐受曰：某乙无功无勇，遵师长之命，有进死而劳，无退生而辱，身受殊赏，上光父母，下及妻子，子其勉旃！次功退而复坐，命下功再拜次功。次功坐受曰：某乙少猛寡毅，尊师长之命，决得胜于一时，身受次赏，上光父母，下及妻子，子其勉旃！下功退而复坐。
夫如是励之。一会则乡勉党，里勉邻，父勉子，妻勉夫；豆会则县勉朋，州勉友；三会则行路相勉，闻金鼓之声，相践而出。邻邦敌国，邑无坚城，何患乎不励哉！匮而万置刑赏篇第十八
贵尝书罪，而
经曰：有虞氏画衣冠，异章服，以刑辅谬而奸不犯，其人淳也。汤武鉴五刑，伤四肢，以谬辅刑而奸不息，其人薄也。有虞氏非仁也，汤武非暴也，其道异者，时也。古之善理天下者，不赏仁，赏仁则争为施而国乱；不赏智，赏智则争为谋而政乱；不赏忠，赏忠则争为直而军乱；不赏能，赏能则争为巧而事乱；不赏勇，赏勇无入图书集𭟮，则争为先而阵乱。夫莅政以仁，权谋以智，事君以忠，制物以能，临敌以勇，此五者，士之常赏。常赏则致争，争则政乱，乱则非刑不治。故曰：赏者忠信之薄，乱之所由生；刑者，忠信之戒，禁之所由成。刑多而赏少则无刑；赏多而刑少则无赏。刑过则不善，赏过则多奸。王者以赏禁奸，以刑禁劝善，求过不求善，而人自为善。赏，文也；刑，武也。文武者，军之法，国之柄。据罪而制刑，按功而设赏。赏一功而千万人悦，刑一罪而千万人惧。赏无私善，刑无私罪，是谓军国之法，生杀之柄。故曰：能生而能杀，国必强；能生不能杀，国必亡。又日：能生死而救赦杀者，王也。刑赏之术，无私于人，常公于世，以为其道也，非自立于尧、舜之时，非自逃于桀、纣之朝，用得之则天下治，用失之则天下乱。理乱之道，在于刑赏，不在于人君。过此以往，虽弥纶宇宙，缠络万品，生杀之外，圣人精而不言哉。
八地势篇第十九1圆不请梁
经曰：善战人者，以地强，以势胜，如转圆石于千仞之蹊者，地势然也。千仞者险之地，圆石者转之势。地无世二图书膘叉千仞而有圆石，置之窳塘之中，则不能复转；地有千仞而无圆石，投之以方棱楄编，则不能复移。地不因险，不能转圆石；石不能圆，不能赴深蹊。故曰兵者因地而强，地者因兵而出。善用兵者，高丘勿向，背丘勿迎，负阴抱阳，养生处实，则无百疾。是故诸侯自战于其地，曰散地，入人之境不深，曰轻地，彼此皆利，田争地，彼我可往，曰交地。三属诸侯之国，曰衢地，深入背人城邑多，曰重地，山林沮泽险阻曰圮地，出入纡缢，彼寡可以击吾众者，曰围地。疾战则存，不疾战则亡，曰死地。故曰散地无战，轻地无留，争地无功，交地无绝。衢地则合，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。是散城有所不攻，计不合也。地有所不爱，未见利。也，君命有所不听，不便于事也。九地之势，九事之权，良将行之，智将遵之，而旅将非之，欲幸全胜，非龟鱼舞蛇，未之准也。汗
兵行篇第二十罪出
经日：夫兵之兴也，有形有神。旗帜金鼓，依于形，智谋计事依于神。战胜攻取，形之事而用在神；虚实变化古图詟膘戌，神之功而用在形。形粗而神细。形无物而不能鉴，神无物而不能察。形诳而惑，事其外，神密而员，事其内。观形不见其神，不知其事。是以曳柴扬尘，形其众也；减灶灭火，形其寡也。勇而无刚，当敌而速去之。形其退也，斥山泽之险，无所不致。形其进也。油幕布帔，冠诸树株，形其强也。偃旗卧鼓，寂若无大，形其弱也。故曰兵形象陶人之埏土，凫氏之冶金，为方为圆，或鼎或钟。土金无常性，因功以为名；战阵无常势，因敌以为形。故形兵之极，至于无形。无形则深，间者不能窥，智者不能谋，因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。形不因神，不能为变化；神不因敌，不能为智谋。水因地而制形，兵因敌而制胜者也。黄印木翚，夫林邓辄月受其害。契却帝作战篇第二十世不容兴息经上外
经田：古之善战人者，如转木石。本石之性，员则行，方则止。行者非能行而行，势不得不行；止者非能止而止，势不得不止。夫善战人者，自斗于其地则散，投之于死地则战。散者非能散而散，势不得不散；战者非书顺戌能战而战，势不得不战。行止不立于木石，而制在于人；散战不在于人，而制在于势。此因势之战人也夫。未见利而战，虽众必败；见利而战，虽寡必胜。利者，彼之所短，我之所长是也。见利则起，无利则止。见利乘时，帝王之资，时之至间，不容瞬息。先之则太过，后之则不及。见利不失，遇时不疑；失利后时，反受其害。疾雷不及掩耳，卒电不及瞑，且，赴之若惊，用之若狂，此因利之战人也。夫战者，左山泽，右丘陵，将高而下，处生击死，此悉陆之战人也。遇敌无迫于水，彼知不克，致死于我，困兽犹斗，蜂虿有毒，况于人乎？俟半济而击之，先者知克，后者慕之，蔑有斗心。敌逆水而来，迎之于水内，此水上之战人也。左右山陵，溪谷隘挟，与敌相遇，我则金鼓蔽山，旗帜依林，登高远斥，出没人马，此山谷之战人也。势利者，兵之便，山水平陆者，战之地。夫善用兵者，以便胜，以地强，以谋取，乃势之战人者，如建瓴水于高宇之上，无复滞留；有如破竹，数节之后，迎刃而解，无复著手矣。
盈田攻守篇第二十二勤此应入图书葬叉
经曰：地所以养人，城所以守地，战所以守城，内得受焉，所以守，外得受焉，所以攻。守不足，攻有余，力不足者守，力有余者攻。攻人之法，先绝其援，使无外救。料城中之粟，计人日之费，粮多人少，攻而勿围；粮少人多，围而勿攻。力未屈，粟未尽，城尚固而拔者，攻之至也。力屈粟殚，城坏而不拔者，守之至也。夫守城之法，以城中壮男为一军，壮女为一军，老弱为一军，三军无使相遇。壮男遇壮女，则费力而奸生，志散而力不专。强壮遇老弱，则老使壮者悲，弱使强者怜。悲怜在心，则使勇人更虑，壮夫不战。故善攻者，敌不知所守；善守者，敌不知所攻。
事王1人逼入行人篇第二十三世患平未裒刈田页其英
适经曰：国君择日登坛，拜大将军，缮甲兵，具卒乘，出则破人之国，欺人之军，杀人之亲，掳人之俘，而赢粮万里，行于敌人之境，而不知敌人之情者，主之过也，将之罪也。敌情不可求于星象，不可求于鬼神，不可求于卜筮，可求之于人事。昔殷之兴也，伊尹为夏之庖厨；周之兴也，吕望为殷之钓叟；秦之帝也，李斯为东古论图鉴集𢦎山之猎夫。汉之王也，韩信为楚之亡卒；魏之伯也，荀彧为袁绍弄臣；晋之禅也，贾充任魏。魏之起，崔浩家晋，收而用之，故能臣七君而帝天下。夫贤人出奔，必有佞人持君之衡，是以崇侯谄纣，优倡惑晋，故曰三贤去而殷虚，二老归而周炽，子胥死而吴亡，范蠡存而越伯，晋杀人而秦喜，乐毅出而燕惧。将能收敌国之人，任之以索其情，战何患乎未克。故曰：罗其英，敌国倾；罗其雄，敌国空。他山之石，可以攻玉。
夫行人之用者有三：一曰因敌国之人来观我衅，我厚赂之，使倒其事。二曰，因敌之人亡官得罪，来奔于我，高其爵，重其禄，察其辞，覆其事，实而任之，虚而诛之，以为乡导。三曰，吾使行人观敌国之君，左右执事，孰贤孰愚，中外近臣孰贪孰廉，舍人谒者孰君子，孰小人，吾得其情，因而随之，可就吾事。
夫三军之重者，莫重于行人，三军之密者，莫密于行人。行人之谋，未发而泄，以告之者皆死。谋发之日，削其稿，焚其草，金其口，木其舌，无使内谋之泄。若隼鸟之入重林，无其踪；如游鱼之赴深潭，无其迹。离朱俯首，不见其形，师旷倾耳，不占图书集绂聆其音，微乎微乎，衅与纤尘俱飞。其饱食醉酒，勇力轻合之将，而见行人之事乎？人经彼清
择才篇第二十四。
经曰：人禀元气所生，阴阳而成。淳和平淡，元气也；聪明俊杰，阴阳也。淳和不达权变，聪明不识至道。夫人柔顺安忍，失其决断，可与修节，难与权宜；强悍刚勇，失于积恶，可以守难，难与持久；贞良畏慎，失于狐疑，可与守成，难与谋始。清介廉洁，失于褊局，可与立节，难与变通；情性沈静，失于迟回，可与深虑，难与应接。聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。英者，智也，雄者，力也。英者不能果敢，雄者不能计谋，故英得雄而行，雄得英而成。
夫人有八性不同，仁义、忠信、智勇、贪、愚。仁者好施，义者好亲，忠者好直，信者好守，智者好谋，勇者好决，贪者好取，愚者好矜。人若合于仁义，则大下亲；合于忠信，则四海宾；合于智勇，则诸侯臣；合于贪愚，则受制于人。仁义可以谋从，智勇可以谋衡，从成者王，衡成者伯。伯王之道，不在于兵强士勇之际，而在于仁义智勇之间。此谓偏才之人，未足以言大舌入图书集戒将。
若能以柔以刚，能翕能张，英而有勇，雄而有谋，员而能转，还而能端，智周万物，而道济天下。八通之人，可足以言大将。故曰：将者国之辅，辅周则国必强，辅隙则国必弱。是谓人之司命，国家安危系之，不可不察也。
明主所以择人者，量其才，通其用，监其貌厚而贵，察其心贞而明。居高远望，徐视审听，神其形，聚其精，若山之高不可极，若渊之深不可测，然后察其贤愚，择其智勇，事乃可任也。
夫择圣以道，择贤以德，择智以谋，择勇以名，择贪以利，择奸以间隙，择愚以危事。或同而观其道，或异而观其德，或权变而观其谋，或攻取而观其勇，或才而观其利，或捭阖而观其间隙，或恐惧而观其危事。故曰：欲取其来，先察某往；欲求其古，先察其今。先察而任者存，先任而察者亡。
昔市偷自育于晋，晋察而用之朦焚；伊尹自干于汤，汤察而用之放桀。智能之士，不在远近，仁者不困危，无以广其德；智士不弃时，无以举其功。王者不绝代以立其义，伯者不强敌以遗其患。
明主任人，不失其能，直士举贤，不容于代。夫无万囚智者不可栖于万人。占今书集戓之土。故曰：不知军中之事，而同军中之政，则军士惑矣；不知盖军之任者，则军覆矣。三军既覆而疑，则诸侯之难至矣。如是，则君不虚王，臣不虚贵，所谓君道知臣，臣道知术知事者也。会盛
市能授钺篇第二十五效
经曰：国有疆场之役，天子居正殿，召将军，诏之曰：朕以不德，谬承天运，使戎狄扰攘，草窃边陲，日旰忘食，忧在寝寐，劳将军之武，帅师以应之。将军再拜受诏，乃令太史官斋二曰，于庙拂龟，太史择日，以授斧钺。君入庙，北面而立，亲操钺以柄授将军日：从此以往，上至于天，将军制之，复操斧以柄授将军，曰：从此以往，下至于众，将军制之。将军既受命，跪而答君曰：臣闻治国不可外理，理军不可从内御，二心不可以事君，凝志则可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还，愿君亦无中制之命。于臣许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由于将军。将出临敌决战，无有二心。若此，无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，是故智者为之虑，勇者为之斗，气丽青云，疾若驰电，兵图书集，枚不接刃而敌降服，战胜于外，功立于内，是以将军乃缟素避舍，请罪于君。君命舍籴。郯团
部署篇第二十六婵
经曰：兵有四正四奇，总有八阵，或合而为一，或离而为八，以正合，以奇胜，余奇为握奇，聚散之事势，节制之变也。一万二千五百人为一军，一万二千象十二月，五百象闰余。穷阴极阳，备物成功，征不义，伐无道，圣人得之以兴，乱人得之以废，废兴存亡，昏明之术，皆由兵也。司马穰苴曰：五人为伍，十伍为部，部队也。二军凡二百五十队，十以三为奇。风后、田余奇为握奇军。故一军以三千七百五十人为奇，兵队七十有五，外余八千七百五十人，一百七十五队，分为八阵。阵有一千九十三人，十分五铢，军有二十五队，欠七人，以为一阵之总管。举一军，则千军可知矣。道宏
人将军篇第二十七。大人1军兼人八县经曰：将军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，不可不察也。一人，大将军智信仁勇严贤明者任之；二人，副大将军智信仁勇严忠敬平直者任之。二主军粮书集𢦎，一主兵马，四人，总军严勇谅，识军容者任之。二人，主左右虞候，龂人，主押卫。八人。子将明行阵，辨金鼓，晓部署者任之。八人，大将军别奏一十六人，大将军慊八人，副大将军别奏一十六人，副大将军嫌八人，总管别奏一十六人，总管兼一十六人。子将兼并忠勇骁果兼一孝义有势能者任之二人。判官深沈密谋计，事情传者任之，偏僻者不可任也。一主军粮，六主军马。典簿四人，行谨厚，明昼算，明理体者任之。十人主军粮，二人主兵马，一人主军令，断决罪，一人主军仪，掌宾客祭祀
书跨阵将篇第二十八明非见篷田
经曰：古者主立于阳，大夫立于阴，是以臣不得窥君，下不得窥斗，则君臣上下之道格矣。夫智钧则不能相侵，力钧则不能相胜，权钧则不能相悬，道同则不能相君，性同则不能相生，情异则理，情同则乱。任军将以智，任阵将以勇，以勇，以智谋，何得不从哉？六人，偏将军勇猛果敢，挥戈舞剑，力制百人，轻合好斗者任之。二人，副偏将军明斗于敌，有死战，力守成规，而古图书集文不失者任之。四人。子将目明旌旗，耳察金鼓，心存号令，宣布威德者任之二人。虞候心多诡谲，阴伏探觇非常，伺察动静，飞符走檄，安忍好杀者任之二人。承局差点均平，无漏无失，纠举必中者任之。六人，偏将军别奏一十二人，偏将军兼六人，副将军别奏一十二人，副偏将军兼八人，虞候兼并忠厚孝义、骁勇果敢艺能者任之。六人。判官主财帛仓库、出纳军器刑书，公平者任之。二人典簿，明书算，谨厚者任之。
藏掌队将篇第二十九
经曰：智者之使愚也，必聋其耳，瞽其目，迷其心，然后用其命。如驱群羊，驱往驱来，莫知其所之。师兴之日，登高去其梯，入诸侯之境，登其梁，役之以事，勿告之以言，勿语之以利，勿告之以害，则士不得有二心而致其身。如此，则生死聚散，听之于我，是谓良将。一人押官，主军队，习战斗，识旗鼓者任之。一人。队头二人，队副主文书，名曰典簿，酬功行赏，行列疏密，并责成之。知劳苦，明部队，邪曲明晓者任之。一人。乘旗二人副旗，壮勇者任之。一人。枹鼓，主律严明誓进止节制，书集我气勇志锐者任之。一人。吹角，主攻进鼓怯懦退昏昧，明节者任之。一人。司兵，主五兵利锐支分器仗，明解者任之。大人。司仓，主给付军粮财帛，清廉者任之。一人承局，主杂供差役，无人情恶口舌者任之。五人。火长，主厨传饮食，扶病掩死，守火内衣糍樵采不预，战陈不预，仁惠者任之。
登高征马篇第三十閒贷
经曰：夫戎马必安其处所，适其水草，节其饥饱，冬则温廐，夏则凉厂。克则剔毛衣，谨四落，压其耳目，无令惊骇。习其驰逐，闲其进止，人马相亲，然后可使。鞍勒辔衔必令完坚，乏绝辄补。凡马不伤于末，必伤于始，不伤于饿，必伤于饱。日莫道远，必数上下。宁劳于人，慎勿亟马。常令有备，敌难覆我。能明此者，可以横行八表。凡马，军人支马两匹，军征马二万五千，其无马亦加五支，合以二匹为率。一人征马副使，副大将军。中择善养牧者任之二人，征马总管副偏将军中择善牧者任之。五百人，群头善骑马奔走者任之。兽医亦于群头中取，如无别差一千人，马子军外差之。图书集成
鉴人貌篇第三十一
经曰：凡人观其外，足以知其内。七窍者，五脏之门户，三亭九候，定于一尺之面；智愚勇怯，形于一寸之眼。天仓金匮，以别富贵贫贱。夫欲任将，必视其貌，鉴其神，乃知其心。容貌堂堂，精神清彻，声色玉帛，不变其志，荣枯喜怒，不易其操，是谓神明有余。头项丰停，腹背欀厚，鼻圆而直，口方而棱，两额相临，颧耳高耸，肉多而不余，骨粗而不露，眉目明朗，手足红鲜，坐下而就高，比大而独小，是谓形有余。隐恶扬善，无疾人无贪欲，无危人以自安。阴德惠信，豁达大度，不拘小节，是谓心有余。
虎头高视，富贵无比。犀头嵂崒，富贵郁郁。象头高广，福禄俱长。鹿头侧长，志气雄强。龟头都缩，惟丰酒肉。獭头闷挟，志气豁达。驼头蒙鸿，福禄千钟。蛇头平薄，财物获落。貉头细小，穷厄无计。兔头走削，志气卑下。狗头尖圆，泣涕涟涟。
眉直头昂，富贵吉昌。眉薄而稀，少信多欺。发欲细密，须欲粗疏。眼光彩明净者，富贵；眼鼻成就者，魄魂强美；眉目指爪者，好施。眼鼻口小，古十书者，多虚无实；鼻大者，有实无虚。眼中赤脉贯瞳子者，兵死。鸡眼捲头，不淫则偷。羊目直视，能杀妻子。猪目定澄，刑祸相承。蜂目狼声，常行安忍。蝼蛄目心难得，猴目穷寒，鹰视狼顾，常怀嫉妒。牛头虎视，富贵无比。鼻准圆实，富贵终吉。口鼻小缩，悭贪不足。蜣螂鼻少。意志野狐，须难期信。羖𦍠髭髯，多有狐疑。口如马喙，心性难制。口如马嘴，穷寒客死；口如江海，富贵自在。唇口如朱，才学世无。舌红且厚，神识自厚。吐舌及鼻，寿而且贵。锯齿食肉，平齿食菜，疏齿猛殷，密齿淳和，细齿长寿，名曰倪齿，
燕颔封侯。耳轮厚大者，贵且寿，小薄者，夭而贱。虎项员粗，富贵有余；鹤头凫项，钱财乏少。颈粗短者，富贵长寿；长细者，贫贱。胸背如龟，富贵巍巍。胸长而方，智慧无双；手足纤穰，指欲密而厚者，富贵。手如鸟足，意智褊促；手如猪蹄，志气昏迷；手如猿掌，勤劬伎俩。肚如垂囊，富贵吉昌。牛肚贪婪，狗肚穷寒，虾蟆肚懒，蜥蜴腰缓。
声欲深且实，不欲浅而虚，远而不散，近而不亡，浅而能壮，深而不藏，大而不浊，小而不彰；细而不乱，幽而能明。余响微彻，有若笙书簧宛转流运，能员能长。虎声将军，马声骁勇，雄声而雌视者，虚伪人也；气急而声重者，实直人也。
黑子欲得大而明，生隐处吉，露处凶。人面欲圆，腰欲方，尻欲厚，背欲圆，上欲长，下欲短，五岳成，四渎就。头高足厚，项短臂长，似龙似虎，所谓行住坐卧，饮食声音，并可观也。贝
右鉴头目、眉须、鼻耳口舌法
脑骨峰起者，将军吕玉关枕万户侯。小将军品升阶枕二千石嵓。五岳枕大将军。叩双枕大将军回。车辐枕封公侯呬三星枕封侯几。偃月枕至三公口枕封侯。十。十方枕三千石。凸酒樽枕二千石。三公上枕封侯枕。额上覆月文将军八。眉上有纹通发者，将军；眉间有土字纹者，封侯；眉间有文字者，兵死。凡人色欲正，不欲邪，白如凝脂，黑如纯漆，紫如烂椹，黄如蒸粟，赤如炙火，青如浴蓝，皆三公也。
右鉴头骨，玉枕纹法过卷
誓众军令篇第三十二
经曰：陶唐氏以令成于国中，欲令人强其命也。有虞氏以农教战，渔猎简习，故人体之。夏后氏誓众于军门之外，欲令先以意待事也。周将交白刀而誓之，以致人意。夏赏于朝，赏善也；殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，兼誓武也。夫人以心定言，定言以出令，故须振雄略，出劲词，锐铁石之心，凛风霜之气，发挥号令，申明军法。誓众文曰：某将军某乙告示大将军吏士伍等，圣人弦木为弧，剡木为矢，以威天下，盖取诸暌。兼弱攻昧，取乱侮亡。今某氏不恭，式于皇命，皇帝授我斧钺，肃将天诛。有进死而荣，无退生而辱。用命赏于祖，不用命戮于社。军无二令，将无二言。勉尔乃诚，敬从王命，无千典刑。经曰：师众以顺为武，军事有死无犯为敬。故穰苴斩庄贾，魏绛戮杨干，而名闻诸侯，威震邻国。令之不行，不可以称兵。三令而不如法者，吏士之罪也；申明而不如者，将之过也。先甲三日，悬令于军门，使军正执木，宣于六军之众。有犯令者，令军正准令，按集军人，而后行刑，使六军皆知之者。五。直置明数春转。
一、漏泄军中阴事及告人以事者皆斩。书戈
一、背军逃走者斩。
韵在道路及营中临阵而逃者斩。
上、不战而降敌人者，藉没其家。
背顺归降，与逆同。达木
上，后期者斩。而不
计事会战，因雨雪水火者不坐。
二、行列不齐，旌旗不整，金革不鸣，主守皆斩。
教旗列营会战同之。抵
一、与敌私交通者斩，藉没家产，
则言语家书同。
一、失主将者斩。葡公十师配眚平恶、黑然、凯能四八随从即坐。
一失旗鼓节钺，全队斩。财耶
为敌所取。
一临难不相救者斩。
一、讹言诡惑，妄说阴阳十筮者斩。同
妄言鬼神灾祥以动众心者同。
一无故惊军者斩。言旧犁通，不瞥同书长。
一叫呼奔走，妄说言语，阵贼下者同。
一、道弃五兵军装者斩。非卷睿囿。
一不谨收，遗而不拾，拾而不公者同。
一自相窃盗者斩。散
籥针一缕皆同。
一将吏守事不平，贼情相容者斩。
理事曲情同之。
一以强陵弱，樗蒲忿争，酗酒喧呼，恶骂无礼，于理不顺者斩。
去暴也。因公宴会，醉者不坐。
一军中奔车走马者斩。
自入阵将军以下，并步入营，乘骑入者同。
一破敌先掳掠者斩，
入敌境中同。
一更铺失候，犯夜失号，正宿地火者斩，
恐奸得计。
一、守围不固者斩，
罪及主吏。
一不伏差遣，及主吏役使不平者斩。
有私及强梁同。
一使欺居人，奸居人妇女及入营者斩。
一、违将军一时之令者斩。