钦定古今图书集成
钦定古今图书集成经济汇编戎政典第八十五卷目录
兵法部总论五
司马法
汲冢周书、荀子
上
戎政典第八十五卷。
兵法部总论五
司马法出不糍
木床仁本第一不霁
总此篇首言仁义，兼言六德，次言圣德之至，文告之田辞，九伐之法，皆行仁义以安天下之兵也。而
古者以仁为本，以义治之，之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也。攻其国，爱其民，攻之可也。以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信见信，内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。战道不违时，不历民病，所以爱吾民也。不加丧，不因凶，所以爱夫其民也。冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
天下既平，天子大恺，春搜秋猕，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能，而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。自古之政也，
先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之至也。其次贤王，制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵，以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命乱常，悖德逆天之时，而危有功之君，遍告于诸侯，彰明有罪，乃告于皇天上帝、日月星辰，祷于后土、四海神祇、山川、冢社，乃造于先王，然后冢宰征师于诸侯，曰：某国为不道，征之以某年月日，师至于某国。会天子正刑。冢宰与百官布令于军曰：入罪人之地，无暴神祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜禾黍器械，见其老幼，奉归无伤。虽遇壮者，不校，勿敌。敌若伤之，医药归之。既诛有罪，王及诸侯，修正其国，举贤立明，正复厥职。
王霸之所以治诸侯者六。以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以材力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯，同患同利，以合诸侯，比小事大，以和诸侯。会之以发禁者九：冯弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之；外内乱，禽兽行则灭之。外
志不天子之义第二。
此篇首言法天地，观先圣，教民体俗，次言赏善罚恶之法，车旗章服之制，军容、国容之别，而以答民音之劳终之，诚王官之武备也。论难小休：不天子之义，必纯取法天地而观于先圣；士庶之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可图书集用也。古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵，德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故方同而意和也。古者国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贵不伐之，士不伐之士，上之器也。苟不伐则无求，无求则不争。国中之听必得其情，军旅之听必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯，既致教其民，然后谨选而使之。事极修则百官给矣；教极省则民兴良矣；习贯成，则民体俗矣。教化之至也。
古者逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难陷，以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以待事也。周将交刃而誓之，以致民志也。夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣；周力也，尽用兵之刃矣。夏赏于朝，贵善也；殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子，惧小人也。三王彰其德一也。
兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守，太长则难犯，太短则不及；太轻则锐，锐则易乱；太重则钝，钝则不济。戎车，夏后氏曰钩车，先正也。殷曰寅车，先疾也。周曰元戎，先良也。旗，夏后氏元首，人之执也。殷白，天之义也；周黄，地之道也。章，夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。师多务威则民诎，少威则民不胜。上。使民不得其义，白姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威。多威则民诎。上不尊德而任诈慝，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行，而贵暴行，陵之有司，此谓少威。少威则民不胜。
军旅以舒为主，舒则力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰逐，奔不逾列，是以不乱军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。古者国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退。在军抗而立，在行逐而果，介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。故礼与法表里也，文与武左右也。
古者贤王，明民之德，尽民之善，故无废德，无简民。赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚，而顺民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也；殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。
大捷不赏，上下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣；下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善如此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己。上苟以不善在己，必悔其过；下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。古者戍兵三年不典，睹民之劳也，上下相报若此，和之至也。得意则恺歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休只婵。定爵第正暮善刹日、八观那合
木。此篇统论军旅之事，凡百战事，皆为枚举，极琐屑。此而有原委，省司其𬼘。
凡战，定爵位，著功罪，收游士，申教令，讯厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动。建
凡战，固众相利，治乱进止，服正成耻。约法省罚，小罪乃杀。小罪胜大罪。因则
顺天，阜财怿众，利地右兵，是谓五虑。顺天奉时，阜财书。因敌怿众，勉若利地，守隘险阻，右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。迭战则久，皆战则强。见物与侔，是谓两之。主固勉若，视敌而举。将心心也。众心心也。马牛车兵，佚饱，力也。教惟豫，战惟节。将军，身也。卒，肢也。伍，指拇也。
凡战，权也。斗，勇也。陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲，不能于敌，反是而淋举。
凡战有天，有财有善，时日不迁，龟胜微行，是谓有天。众有有因，生美，是谓有财。人习陈利，极物以豫，是谓有善东。
人勉及任，是谓乐人。
大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军。
密静多内力，是谓固陈。因是进退，是谓多力。若车
上暇人教，是谓烦陈。斮
然有以职，是谓堪物。因是堪物，是谓简治。
称众因地，因敌令陈攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。财昃
不服，不信不和，怠疑厌慑，枝柱诎烦肆崩缓，是谓战患。道倭姐外卦
骄骄慑慑吟旷，虞惧事悔，是谓毁折。
大小坚柔参伍，众寡凡两，是谓战权。
凡战，閒远观迩，因时因财，贵信恶疑作兵，义作事时，使人惠，见敌静，见乱暇，见危难，无忘其众。
居国惠以信，在军广以武，刃上果以敏。居国和，在军法，刃上察。居国见好，在军见方，刃上见信。
凡陈行惟疏，战惟密，兵惟杂。人教厚，静乃治，威利章。相守义则人勉，虑多成，则人服。时中服。厥次治。物既章，目乃明，虑既定，心乃强。进退无疑，见敌无谋，听诛，无诳其名，无变其旗。
凡事善则长，因古则行。誓作章，人乃强，灭厉祥。灭厉之道，二曰义，被之以信，临之以强，成基二。天下之形，人莫不说，是谓兼用其人。一曰权，成其溢，夺其好。我自其外，使自其内。一曰人，其日正，三曰辞，四曰巧。五。曰火、六田水，七曰兵，是谓七政。荣利耻死，是谓四守。容色积威，不过改意。凡此道也。书膝：
惟仁有亲，有仁无信，反败厥身。
人人正正辞辞火火肤如荣冻。十。凡战之道，既作其气，因发其政，假之以色，道之以辞，因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓战法。凡人之行，由众之求，试以名行，必善行之。若行不行，身以将之，若行而行，因使勿忘，三乃成章。人生之宜，谓之法用。
凡治乱之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变世曰专，它变眷外则藏
立法。三曰受，二日法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色。北曰百官宜无淫服。
凡军使法在己曰专，与下畏法曰法。军无小听，战无小利，日成行微曰道。
凡战，正不行则事专，不服则法不相信则一，若怠则动之，若疑则变之，若人不信上，则行其不复，自古之政也。坐
出难严位第四
经此篇多言步伍之事，而举及制胜之策。偿十图。尝
凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。
凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实。立进俯，坐进跪，畏则密，危则坐。远者视之则不畏，迩者勿视则不散。位下左右，下甲坐，誓徐行之位，逮徒甲，筹以轻重，振马噪，徒甲畏，亦密之。跪坐坐伏，则膝行而宽誓之。起噪鼓而进，则以铎止之。衔枚誓糗，坐，膝行而推之。执戮禁顾噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀。示以颜色，告之以所生，循省其职。
凡三军，人戒分日，人禁不息，不可以分食，方其疑惑，可师可服。
凡战，以力久，以气胜，以固久，以危胜，本心固，新气胜。以甲固，以兵胜。凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。八。
人有胜心，惟敌之视；人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一，两为之职，惟权视之。
凡战，以轻行轻则危；以重行重则无功；以轻行重则败，以重行轻则战。故战相为轻重。
舍谨兵甲，行慎行列，战谨进止，重遁殖。
凡战，敬则慊，率则服。十繁轻上暇，重奏鼓，轻舒鼓，重服肤轻服美重。
凡车马坚，甲兵利，轻乃重，
上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。
凡人死爱，死怒、死威，死义死利。
凡战之道，教约人轻死道，约人死正。
凡战若胜若否，若天若人。
凡战，三军之戒，无过二日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过瞬息。
凡大善用本，其次用末，执略守微，本末惟权战也。
凡胜三军，一人胜其堇购笔其巳，乐而其闲。
凡鼓旌、旗鼓、车鼓、马鼓、徒鼓、兵鼓首鼓足，七鼓兼齐。凡战，既固勿重，重进勿尽。凡尽危，是贵月凤人旧。其。凡战，非陈之难，使人可陈难；非使可陈难，使人可用难。非知之难，行之难。月舍央类黄总则共车恩昧。世人方有性，性州异教成俗，俗州异道化俗。
凡众寡，若胜若否。兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不白多未获道，则婵明重实奋荥曳不隶帖𡶙。凡战胜，则与众分善。若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在已。复战，则誓己居前，无复先术。胜负勿反，是谓正则。山异萨入。
凡民以仁，救以义，战，以智，决以勇斗，以信，专以利劝，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大，勇也，堪久，信也。让以和人，自洽自予，以不循争贤，以为人，说其心，效其力。黄赵黄戟，十翅衰旧。凡战，击其微静，避其强静，击其劳倦，避其闲窕，击其大惧，避其小惧，自古之政也。十岁本末渺书
用众第五
此篇论临战之事，始则迭示其法，终则究竟其弊。凡战之道，用寡固，用众治，寡利烦，众利正，用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之。若分而迭击，寡以待众，若众疑之，则自用之，擅利，则释旗，迎而反之。敌若众，则相众而受裹；敌若寡若畏，则避之开之。
凡战，背风背高，右高左险，历沛历圯，兼舍环龟。
凡战，设而观其作，视敌而举，待则循而勿鼓，待众之作，攻则屯而伺之，其会补摩。
凡战，众寡以观其变，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治，击其疑，加其卒，攻其屈，袭其规，因其不避，阻其图，夺其虑，乘其慑。
凡从奔勿息，敌人或止于路，则虑之。
凡近敌都，必有进路，退必反虑。
凡战，先则敝，后则慑，息则怠，不息亦敝，息久，亦反其慑。
书亲绝，是谓绝顾之虑。选艮次兵，是谓益人之强；弃任节食，是谓开人之意，自古之政也。
汲冢周书
武称解：
大国不失其威，小国不失其卑，敌国不失其权，岠崄伐夷，并小夺乱，阙强攻弱，而袭不正，武之经也。伐乱伐疾伐疫，武之顺也。贤者辅之，乱者取之，作者劝之，怠者沮之，恐者惧之，欲者趣之，武之用也。美男破老，美女破舌，淫图破淫巧破时，淫乐破正，淫言破义，武之毁也。赦其众，遂其咎，抚其助，其囊，武之间也。饵敌以分，而照其储，以伐辅德，追时之权，武之尚也。黔图书集：春违其农，秋伐其穑，夏取其麦，冬寒其衣服。春秋欲舒，冬夏欲亟。武之时也，长胜短，轻胜重，直胜曲，众胜寡，强胜弱，饱胜饥，肃胜怒，先胜后，疾胜迟，武之胜也。追戎无恪，穷寇不挌，力倦气竭，乃易克。武之追也，既胜人，举旗以号令，命吏禁掠，无取侵暴。爵位不谦，田宅不亏，各宁其亲，民服如化。武之抚也，百姓咸服，偃兵兴德，夷厥阻险，以毁其服。四方畏服，奄有天下。武之定也。
允文解
思，静振胜。允文维记，昭告周行。维旌所在。收武释贿，无迁厥里。官校属职，因其百吏。公货少多，赈赐穷士，救瘠补病，赋均田布。命夫复服，用损忧耻。孤寡无告，获厚咸喜，咸问外戚，书其所在，迁同氏姓，位之宗子，率用十五。绥用安，教用显允，若得父母。宽以政之，孰云不听。听言靡悔，遵养时晦。晦明遂语。十时允武，死思复生，生思复所。人知不弃，爱守正户。上下和协，靡敌不下。执彼玉圭，以居其宇。庶民咸耕，童壮无辅，无拂其取，通其疆土。民之望兵，若待父母。是故天下姬十图顺鹏，一旦而定。有四海1天
遍大武解。
武有六制政攻、侵伐、搏战。善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不搏，善搏不战。政有四戚五和，攻有四攻五良，侵有四聚三敛，伐有四时三与，搏有三哀四赦。战有六厉、五卫，六庠、五虞。四戚，一内姓，二外婚，三友朋，四同里，五和一、有天无恶，贝有人无郄，三、同好相固，四、同恶相助，五远宅不薄。此九者，政之因也。四攻者，一攻天时，二攻地宜，三攻人德，四攻行利，五良一。取仁，二取智，三取勇，四取材，五取艺。此九者，政之开也。四聚：一酌之以仁，二、怀之以乐，三旁聚封人，四设围以信。三敛一男女比，二工次，三祇人死。此七者侵之酌也。四时：一春违其农，二、夏食其谷，三、秋取其刈，四冬冻其葆。三兴一政以和时，二伐乱以治，三伐饥以饱。此七者，伐之机也。三哀，一要不羸，二丧人，三摈厥亲，四赦一、胜人必羸，二取威信复，三人乐生身，四赦民所恶。此七者搏之来也。六厉：一仁厉以行，二、智厉以道，三、武厉以勇，四师厉以士，五校正厉御，六射舌图书帐师厉伍。五卫：一、明仁怀恕，二明智辅谋王，明武摄勇，四、明材摄士，五明艺摄官。五虞：一鼓走疑，二备从来，三、佐军举旗，四采虞人谋，五后动撚之。无竞惟害，有功无败。淋
大明武解，
畏严大武。日惟四方，畏威乃宁。天作武，修戎兵，以助义正。违顺天行五官。官候厥政，谓有所亡。城廓沟渠，高厚是量。既践戍野，备慎其殃。敬其严君，乃战赦。十艺必明，加之以十因，靡敌不𮎰。阵若云布，侵若风行。轻车翼卫，在戎金方。我师之穷，靡人不刚。十艺六大援，二明从王余子，四长兴，五伐人，六刑余，七三疑，八间书，九用少，十兴怨，十因乐树位而胜欲，三宾客，四通旅，五亲戚，六无告，七同事，八程巧，九阙能。串利事。艺因伐用，是谓强转。应天顺时，时有寒暑，风雨饥疾，民乃不处，移散不败，农乃商贾。委以淫乐，赂以美女。主人若杖，瞰至城下。高堙临内，日夜不解。方阵并功，云何能御。虽易必敬，是谓明武。城高难平，湮之以土。开之以走路，俄传器橹，因风行火，障水冰下惠用元，呫图元文，诲其寡，旁隧外权，隳城湮溪。老弱单处，其谋乃难。既克和服，使众咸宜。竟其金革，是谓大夷。恩
主人小，明武解翅枣高而出内日苏，不宝弋并巾。凡攻之道，必得地势，以顺天时。观之以今，稽之以古。攻其逆政，毁其地阻，立之五教，以惠其下。矜寡无告，实为之主。五教允中，枝叶代兴。国为伪巧，后宫饰女，𮎰田逐兽。田猎之所，游观崇台，泉池在下，淫乐无既，百姓辛苦。上有困，令乃有极。上困下腾，戎迁其野。敦行王法，济用金鼓，降以列阵，无悦怒瞰。按道攻巷，无袭门户，无受货赂，攻用弓弩，上下祷祀，靡神不下。具行冲梯，振以长旗。怀戚畏终，左右愤勇。无食六畜，无聚子女。群振若电，造于城下，鼓行参呼，以正什伍。上有轩冕，斧钺在下，胜国若化，故曰明武
柔武解。
维王元祀一月既生魄，王召周公日曰：呜呼！维在文考之绪功，维周禁五戎。五戎不禁，厥民乃淫。一曰土观幸时，政匮不疑；二日狱雠刑蔽，奸吏济贷；三曰声乐，饰女，灭德。四𡆤维势是辅，维祷是怙；五日盘图，书游安居，枝叶维落。五者不距，自生戎旅。故必以德为本，以义为术，以信为动，以成为心，以决为计，以节为胜。务在审时，纪纲为序，和均里以匡辛苦，见寇戚，靡适，无胜国若化。不动金鼓，善战不斗。故曰柔武。四方无拂。奄有天下，
大开武解。
维王一祀二月，王在酆，密，命访于周公日曰：呜呼！余夙夜维商密不显，谁和告，岁之有秋，今余不获其落。若何？周公曰：兹在德，敬在周，其维天命。王其敬命，远戚无干和，无再失。维明德无佚，佚不可还。维文考恪勤战战，何敬，何好何恶，时不敬殆哉。王拜曰：允哉！余闻国有四戚，五和，七失，九因，十淫，非不敬，不知今而言，维格，余非废善以自塞，维明戒是祇。
周公拜曰：兹顺天，天降寤于程，程降因于商商，今生葛，葛右有周。维王其明用开和之言，言孰敢不格。四戚，二内同外，二外婚姻，三官同师，四哀同劳。五和，一有天维国，二、有地维义，三、同好维乐，四、同恶维哀，五远方不争。七失。一立在废，二废在祗，三比在门，四謟在内，五私在外，六私在公，七公不违。九因。一神有不飨，二德有所守，三才有不官，四事有不均，五两有必争，六富有别，七贪有匮，八好有遂，九敌有胜。十淫，一、淫政破国，动不时，民不保；二、淫好破义，言不协，民乃不和；三、淫乐破德，德不纯，民乃失常；四、淫动破丑，丑不足，民乃不让；五、淫中破礼，礼不同，民乃不协；六、淫采破服，服不度，民乃不顺；七、淫文破典，典不式教，民乃不类；八、淫权破故，故不法官，民乃无法；九、淫贷破职，百官令不承；十淫巧破用，用不足，百意不成。
呜呼！十淫不违，危哉！今商维兹，其唯第兹念，不承，殆哉！若人之有政令，废令无赦，乃废天之命，讫文考之功绪，忍民之苦，不祥。若农之服田，务耕而不耨，维草其宅之；既秋而不获，维禽其飨之。人而获饥，去谁哀之。王拜曰：恪乃言。呜呼！夙夜战战，何畏，非道，何恶，非是不敬殆哉。
小开武解。
维王二祀一月，既生魄，王召周公旦曰：呜呼！余夙夜忌商，阙知道极，敬听，以勤天命。周公拜手稽首曰：在我文考，顺明三极，躬是四察，循用五行，戒视七顺。顺镳道九纪。三极既明，五行乃常；四察既是，七顺乃辨。明势天道，九纪咸当。顺德以谋，罔惟不行。三极：一维天九星，二维地九州，三维人，四左四察。一目察维极，二耳察维声，三、口察维言，四心察，维念。五行，一黑位水，二赤位火，三苍位木，四白位金，五黄位土。七顺：一顺天得时，二顺地得助，三顺民得和，四顺利财足，五顺得助明，六顺仁无失，七顺道有功。九纪：二辰以纪日，二宿以纪旬，三日以纪德，四月以纪刑，五春以纪生，六夏以纪长，七秋以纪杀，八冬以纪藏，九岁以纪终。时候天视可监时不失，以知吉凶。王拜曰：允哉！余闻在昔，训典中规，非时，罔有恪言。曰正余不足
宝典解暗火。
维王三祀工月丙辰朔，王在鄗，召周公旦曰：呜呼！敬哉！朕闻曰：何修非躬，躬有四位九德。何择非人，人有十奸。何有非谋，谋有十散，不圉我哉。何慎非言，言有三信。信以生宝，宝以贵物，物周为器。美好宝物无常，维其所贵，信无不行。行之以神，振之以宝，顺之以事，明众以备，改以庸，庶格怀患。四位：一曰定，二曰正，图鹏，三曰静，四曰敬。敬位不哉，静乃时非。正位不废，定得安宅。
九德：一：孝子畏哉，乃不乱谋。二悌，悌乃知序，序乃伦，伦不腾上，上乃不崩。三慈惠，兹知长幼，知长幼，乐养老；四忠恕，是谓四仪。风言大极，意定不移。五中。正，是谓权断，补损知选。六恭逊，是谓容德。以法从权，安上无慝。七宽弘，是谓宽宇。准德以义，乐获纯嘏。八温直，是谓明德。喜怒不郄，主人乃服。九兼武，是谓明刑。惠而能忍，尊天大经。九德广备，次世有声。
十奸：一、穷于静，二、酒行干理，三、辩惠干智，四、移洁干清，五、死勇干武，六、展允干信，七、比誉千让，八、阿众干名，九、专愚干果，十愎孤干贞。
十散一、废行乃泄。三、浅薄间瞒，其谋乃获。四、说啕轻意，乃伤，营立五行，恕而不愿，弗忧其图。六、极言不度，其谋乃费。七、以亲为疏，其谋乃虚。八、心私虑适，百事乃僻。九、愚而自信，不知所守。十、不释太约，见利忘亲。
三信二、春生夏长无私，民乃不迷；二、秋落冬杀有常，政乃盛行。三、人治百物，物德其德，是谓信极而其全也。信既极矣，嗜欲在在，不知义欲在美好有义，是谓生宝。
周公拜手稽首兴曰：臣既能生宝，恐未有子孙其败。既能生宝，未能生仁，恐无后亲。王宝生之，恐失王会，道维其废。王拜曰：格而言，维时余劝之以安位，教之广。用宝而乱，亦非我咎。上设荣禄，不患莫仁。仁以爱禄，允维典程。既得其禄，又增其名。上下咸劝，谁不竞仁。维子孙之谋，宝以为常。
谷酆谋解，
维王三祀。王在酆，谋言告闻。王召周公旦曰：鸣呼！商其咸辜！维日望谋建功。谋言多信，今其如何？周公曰：时至矣，乃兴师，循故初，用三同。一戚取同，二任用能，三矢无声。三让。一近市，二贱粥，三施糍三虞。一边不侵内，二道不殴收，三郊不留人。王曰：呜呼，允从三三。无咈厥征，可因与周同爱。爱微无疾，疾取不取。疾至致备，由祷不德，不德不成，害不在小，终维实大，悔后乃无。帝念不謟，应时作谋。不敏，殆哉！周公曰：言斯允格，谁从已出。出而不允，乃菑；往而不往，乃弱。士卒咸若周一心，不寤敬解。日四出。
维四月朔，王告儆，召周公旦曰：呜呼！谋泄哉！今朕寤，有商惊，予欲与无口，则欲攻，无庸，以三不足戒，乃不兴。忧其深矣。周公曰：天下不虞，周惊以寤王，王其敬命，奉若稽古。维王克明三德，维则戚和远人，维庸攻玉祷，赦有罪怀庶有兹封福。监戒善败，护守勿失。无虎傅翼，将飞入宫，择人而食，不骄不吝，时乃无敌。王拜曰：允哉！余闻，日维乃予谋，谋时用臧，不泄不竭，维天而已。余维与汝监旧之葆。咸视曰戒，戒维宿。武顺解。
天道尚右，日月西移；地道尚左，水道东流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰废；地有五行，不通曰恶；天有四时，不时曰凶。天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。知祥则寿，知义则立，知礼则行。礼义顺祥曰吉。吉礼左还，顺地以利本；武礼右还，顺天以利兵。将居中军，顺人以利阵。人。有中曰参，无中曰两。两争曰弱，三和曰强。男生而成三，女生而成五，以室成，室成以民生，民民以度。左右手各五，左右足各履五日四肢元首曰末，五五阙十五曰元卒。一卒居前曰开，一卒居古图后曰敦，左右一卒曰闾，四卒成卫，曰伯，三伯一长曰佐，三佐六长曰右，三右一长曰正，三正一长曰卿，三卿一长曰辟，辟必明，卿必仁，正必智，右必和，佐必伯必勤，卒必力。辟不明，无以虑官；卿不仁，无以集众；伯不勤，无以行令；卒不力，无以承训。均卒力貌而无比，比则不顺；均伯勤劳而无携，携则不和；均佐和敬而无留，留则无成；均右肃恭而无羞，羞则不兴。辟必文圣如度，元忠尚让，亲均惠下，集固介德，危言不干德曰正，正及神人，曰极，世世能极，曰帝而人首尚中，
武穆解
日若稽古，曰：昭天之道，熙帝之载，揆民之任，夷德之用，总之以咸殷，等之以禁，成之以和，咸康于民。卿格维时，监于列辟，敬惟三事，永有休哉。三事：一、倡德，二和乱，三终齐。德有七伦，乱有五遂，齐有五备。五备一、同往路，以揆远迩；二明要丑友德，以众尔庸；三明辟章远，以肃民教；四明义倡尔众，教之以服；五要权文德，不畏强宠。五遂一、道其通，以决其壅。工绝无赦不疑；三、挫锐无赦不危；四、闲兵无用不害；五复书鼎尊，离群不敌。七伦一、毁城寡守不路；三、通道不战，三、小国不凶不伐；四、正维昌静不疑；五、睦忍宁于百姓；六、禁害，求济民。七、一德训民，民乃章。钦哉，钦哉！余夙夜求之无射。
荀子
议兵篇
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。王曰：请问兵要。临武君对曰：上得天时，下得地利，观敌之变，动，后之发，先之至，此用兵之要术也。孙卿子曰：不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。
临武君曰：不然。兵之所贵者，势利也，所行者，变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出。孙吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉？
孙卿子曰：不然，臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行攻夺变诈者，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路噱亶者也。君臣上下之间，滑然有离德也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之抚头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒，和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫耶之长刃，婴之者断；兑则若莫耶之利锋，当之者溃。圜居而方正，则若磐石然，触之者角摧案角，鹿埵，种陇东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰。彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠。人之情虽桀、跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？是故仁人用国，日明诸侯，先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。诗曰：武王载发，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢遏。此图𫫒噱之谓也。
孝成王临武君曰：善，请问王者之兵设何道？何行而可？孙卿子曰：凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效，安危之势。君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治；简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足邛，则下可用也；上不足邛，则下不可用也。下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也。是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱。政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，不齐者弱。赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱。械用兵革攻完便利者强；械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者强，轻用兵者弱。权出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。
齐人隆技击，其技也，得一首者，赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也。事大敌坚，则涣然离耳，若飞鸟然，倾侧反复无日，是亡国之兵也。兵莫弱是矣，是其出赁市佣而战之几矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操圭二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，图嬴三日之粮，日中而趋，百里中试，则复其户，利其田宅，是数年而衰而未可夺也。改造则不易周也。是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。秦人其生民也狭隘，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阨，忸之以庆赏，䲡之以刑罚，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。阨而用之，得而后功之，功赏相长也。五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正，故四世有胜。非幸也，数也。
故齐之技击，不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士；秦之锐士不可以当桓、文之节制；桓、文之节制，不可以敌汤、武之仁义。有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上安制綦节之理也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近募、选隆势诈，尚功利，是渐之也；礼义教化，是齐之也。故
人以诈遇诈，犹有巧拙焉。以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕
太山也，非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试。汤、武之诛桀、纣也，拱揖指麾，而强暴之国莫不趋使。诛桀、纣，若诛独夫。故泰誓曰：独夫纣。此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招近募选，隆势诈、尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。故齐之田单，楚之庄𫏋、秦之卫鞅、燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者，是其巧拙强弱，则未有以相若也。若其道一也，未及和齐也。掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也。故可以霸而不可以王，是强弱之效也。
孝成王临武君曰：善！请问为将。孙卿子曰：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，至无悔而止矣。成不可必也。故制号政令，欲严以威，庆赏刑罚，欲必以信，处舍收藏，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速。窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参，遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑。夫是之谓六。术：无欲将而恶废，无急胜而亡败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害。凡虑事欲熟而用财欲泰，夫是之谓五权。所以不受命于主，有三：可杀而不可使处，不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，呫图𫫒鹡晟，夫是之谓二至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之，其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。义胜欲则从，欲胜义则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。
临武君曰：善，请问王者之军制。孙卿子曰：将死鼓，驭死辔，百吏死职，士大夫死行列，闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟灼。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军。殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽閒辟陋之国，莫不趋使而安乐之。四海之内，若图喤鹏载，一家通达之属，莫不从服，夫是之谓人师。诗曰：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。玉者有诛而无。战，城守不攻，兵革不击，圭下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。
临武君曰：善。陈嚣问孙卿子曰：先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。孙卿子曰：非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也。义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐𬴐兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣。此二帝四王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。诗曰：淑人君子，其仪不忒。此之谓也。
李斯问孙卿子曰：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。孙卿子曰：非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓但义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也。政修鹡，则民亲其上，乐其君，而轻为之死，故曰凡在于军将率末事也。秦四世有胜志，志然常恐天下之一合而轧已也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。礼者，治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也，不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕以为甲，韐如金石，宛巨铁鍦，惨如蠭虿，轻利僄速，卒如飘风，然而兵殆于垂沙。唐蔑死，庄𫏋起，楚分而为三四，是岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，然而秦师至，而鄢郢举若振槁然，是岂无固塞隘阻也哉？其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下凛然，莫必其命。然而周师至而令不行乎下，不能用其民，是图𫫒赦载舜，岂令不严，刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敌国不待试而诎，城郭不辨，沟池不拑，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而明内者，无故焉。明道而分钧之，时使而诚爱之，下之和上也如影向，有不由令者，然后诛之以刑，故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也，是故刑罚省而威流，无他故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人，而天下治。传曰：威厉而不试，刑措而不用，此之谓也。
凡人之动也，为赏庆，为之则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚，势诈不足以尽人之力，致人之死，为人主上者也。其所以接下之百姓者，无礼义忠信焉，虑率用赏庆刑罚势诈，除扼其下，获其功用而巳矣。大寇卒至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳。下反制其上，故赏庆刑罚，势诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。
故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事轻，其任鹡账故以调齐之，长养之，如保赤子，政令以定，风俗以一。有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？将以为利耶？则大刑加焉。身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉？然后百姓晓然皆知修上之法，像上之志而安乐之，于是有能化善，修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？将以为害耶？则高爵丰禄以持养之。生民之属，孰不愿也，雕雕焉，县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉？故民归之如流水，所存者神，所为者化而顺。暴悍勇力之属为之化而愿；旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调。夫是之谓大化至一。诗曰：王猷允塞，徐方其来。此之谓也。
凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂，以迎吾入，因其民，袭其处，而百姓皆安，立法施令，莫不顺比。是故得地而权弥重，兼人而兵俞强。是以德兼人者也，非贵我名声也，非美我德行也。彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑。若是，则戎甲俞众，奉养必费。是故。得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口，来归我食。若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已期三年，然后民可信也。是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。
兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐能并宋而不能凝也，故魏夺之；燕能井齐而不能凝也，故田单夺之。韩之上，地方数百里，完全富具而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能并之而不能凝，则必夺；不能并之又不能凝，其有则必亡。能凝之，则必能并之矣。得之则凝，兼并无强。古者汤以薄，武以滈，皆百里之地，天下为一，诸侯为臣，无他故，焉能凝之也。故凝士以礼，凝民以政，礼修而士服，政平而民安，士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。四证图噱榧栽
王论
树