钦定古今图书集成经济汇编戎政典第八十四卷目录
兵法部总论四
尉缭子
图
以
戎政典第八十四卷
兵法部总论四
尉缭子天官第一梁惠王问尉缭子曰：黄帝刑克德，可以百胜，有之乎？尉缭子对曰：刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日、阴阳向背也。黄帝者，人事而已矣。何者？今有城东西攻不能取，南北攻不能取四方，岂无顺时乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器备具，财谷多积，豪士鹏召，岁一谋者也。若城下池浅守弱，则取之矣。由是观之，天官时日不若人事也。按天官日：背水阵为绝地，向阪阵为废军。武王伐纣，背济水，向山阪而阵，以二万二千五百人击纣之亿万而灭商，岂纣不得天官之阵哉？楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐，柄所在，胜，不可击。公子心曰：彗星何知？以彗斗者，固倒而胜焉。明日，与齐战，大破之。黄帝曰：先神先鬼，先稽我智，谓之天官人事而已。
黄帝言：先听信于鬼神，不若先稽我之智识，是谓言之天官者，不过尽我人事而已。羊
大兵谈第二：惑不也。则
量土地肥硗而立邑建城，称地，以城称人，以人称粟寡三相称，则内可以固守，外可以战胜。战胜于外，备主于内，胜备相应，犹合符节，无异故也。治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无故开之，大不窕，小不恢，而洁补其经，生𥇍致暴1观巴惟秘邃若此，故其开启之也，大用之不流于轻窕明，小用之，不待于恢张县1此八且濬丑逼夫出鼠雁入图书。鹏明乎禁舍开塞，民流者亲之，地不任者任之。夫土广而任则国富，民众而制则国治。富治者，民不发轫，甲不出暴，而威制天下。故曰兵胜于朝廷。不暴。甲而胜者，主胜也；陈而胜者，将胜也。兵起非可以忿也，见胜则兴，不见胜则止。患在百里之内，不起茅日之师旷；患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不起一岁之师。将者上不制于天，下不制于地，中不制于人，宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂耳聋目盲，以张悖率人者，难矣。兵之所及，羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，圆亦胜。重者如山如林，如江如河，轻者如炮如燔，如垣压之，如云覆之，令人聚不得以散，散不得以聚，左不得以右，右不得以左。兵如总木弩如羊角，人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。
羊角，旋风也。行兵之势，如总持木弩，发机迅疾而近不可御，如旋风直上而不可遏，则人人腾跃陵驾，金张其胆，绝其疑，堂堂然决胜而往矣。人尽爵
重气制，谈第三闹夫臾，四士八须出，不曰明用江明鹏䩋图书业戏凡兵制必先定制，先定则士不乱，十不乱则刑乃明。金鼓所指，则百人尽斗；陷行乱阵，则千人尽斗；覆军杀将，则万人齐刃，天下莫能当其战矣。八众獠下，乃言兵制之不定者。执本。
古者，士有什伍，车有偏列，
车众十五为偏，五偏为列，其下识茏弊平，张鼓，鸣旗麾，先登者未尝非多力国士也；先死者亦未尝非多力国士也。损敌启人，而损我百人，此资敌而。伤我甚焉。世将不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉。世将不能禁。杀人于百步之外者，弓矢也；杀人于五十步之内者，矛戟也。将已鼓，而士卒相嚣，拗矢折矛抱戟，利后发战。有此数者，内自败也。世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚阵犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫，绝江河，不可得也。
民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中节，动则有功。令百人一卒，千人一司马，万人，二将以少过书状峻诛众，以弱诛强。试听臣言，其术足使三军之众，诛一人无失刑，父不敢舍。
夫仗剑击于市，万人无不避之者，臣谓非一人之独勇，万人皆不肖也。何则？必死与必生固不侔也。听臣之术，足使三军之众为一死贼，莫敢当其前，莫敢随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。
有提十万之众，而天下莫当者谁？曰：桓公也。有提七万之众，而天下莫当者谁？曰：吴起也。有提三万之众，而天下莫当者谁？曰：武子也。今天下诸国士所率无不及二十万之众，然不能济功名者，不明乎禁舍开塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也；十人胜之，则百千万人亦以胜之也。故田便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之溪。
今国被患者，以重币出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助卒，名为十万，其实不过数万耳。其兵来者，无不谓其将日无为人。下先战，其实不可得而战也。量吾境内之民无伍，莫能正矣。
经制十万之众，而王必能使之衣吾衣，食吾食，战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。出图䳟膘㖅天下诸国助我战，犹良骥、𫘧駬之驶，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾气哉？八蒲难菩
诸国之助我战者，若驽马之鬐兴角逐耳，何能续吾军气，以当敌国良骥、𫘧駬之疾速哉？
吾用天下之用以为用，吾制天下之制以为制，修吾号令，明吾赏罚，使天下非农无所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农战，而天下无敌矣。故曰发号出令，信行国内。民言有可以胜敌者，母许其空言，必试其能战也。视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也。不能内有其贤而欲有天下，必覆军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。主史合本数类
人战威第四则悲仙众以审
凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘𬮱发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯知此，所以三胜者毕矣。
夫将之所以战者，民也；民之十入图鹡悲，我所以战者，气也。气实则斗，气夺则走，刑未加，兵未接，而所以夺敌者五。宗曰庙胜之论，平田受命之论，区曰逾垠之论，四曰深沟高垒之论，五曰举陈加刑之论。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者，心之机也。
令者，一众心也。众不审则数变，数变则令虽出，众不信矣。故令之之法，小过无更，小疑无中。故此无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不租志。未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死战者也。
故国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。故战者必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励，则士不死节；士不死节，则众不战。励士之道，民之生，不可不厚也；爵列之等，死丧之亲，民之所营，不可不显也。必也因民之所生而利之，因民之所营而显之，田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死丧相救，兵役相从，此民之所励也。使眄图尝赀晟，什伍如亲戚，卒伯如朋友，止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。
地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。三者，先王之本务也。本务者，
心兵最急。故先王专于兵有五焉：委积不多，则士不行；
赏禄不厚，则民不劝；武士不选，则众不强，器用不备，则力不壮，刑赏不中，则众不畏。务此五者，静能守其所固，动能成其所欲。夫以居攻出，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，斗欲齐，王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，所谓上满下漏，患无所救。故曰：举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时不如地利，地利不如人和，圣人所贵人事而已。夫勤劳之师，将必先己。暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。如此，师虽久而不老不弊。这容卒共常增巡惠七
良仙攻权第五旨八瞳不
兵以静胜国，以专胜。力分者弱，心疑者背。竖入图畦镳忏夫力弱，故进退不豪，纵敌不擒。将吏士卒，动静一身，心既疑背，则计决吐而不动，下，动决下而不禁吐，异口虚言，将无修容，卒无常试，发攻必衄，是谓疾陵之兵，无足与斗。将帅者，心也，群下者，支节也。其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。夫将不心制，卒不节动，虽胜，幸胜也，非攻权也。夫民无两畏也，畏我侮敌，畏敌侮我，见侮者败，立威者胜。凡将能其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敌畏其民也。是故知胜败之道者，必先知畏侮之权。夫不爱悦其心者，不我用也；不威严其心者，不我举也。爱在下顺，威在上立。爱故不二，威故不犯。故善将者，爱与威而已。战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。不然，刑赏不足信也。信在期前，事在未兆，故众巳聚不虚散，兵已出不徒归。求敌若求亡子，击敌若救溺人。分险者无战心，挑战者无全气，斗战者无胜兵。
敌人分险而守，其心不欲战；敌人与我挑战，其气必不全；敌人忿怒，与我格斗者，其兵必不胜。眄图鴫鹏眓
凡挟义而战者，贵从我起。争私结怨，应不得已。怨结虽起，待之贵后。故争必当待之，息必当备之。兵有胜于朝廷，有胜于原野，有胜于市井，斗则得，服则失，幸以不败，此不意彼惊惧而曲胜之也。曲胜，言非全也。非全胜者，无权名。故明主战攻之日，合鼓合角，节以兵刃，不求胜而胜也。兵有去备彻威而胜者，以其有法故也。有器用之蚤定也。其应敌也周，其总率也极则小
应酬敌人也周密，总率三军也极至，则虽去备而
月实有备，虽去威而实有威，故能胜人。善眦山。
故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，万人而将，已周已极，其朝死则朝代，暮死则暮代。
凡伍、什百、万、千之长，随死随代，不可久虚。类
权敌，审将而后举兵。故凡集兵千里者旬日，百里者世日必集。敌境卒聚将至，深人其地，错绝其道，栖其大城大邑，使之登城逼危，男女数重，各逼地形而攻要塞，据一城邑而数道绝，从而攻之，敌将帅不能信，吏卒不能和，刑有所不从者，则我败世图鴫杂藏之矣。敌救未至，而一城已降，津梁未发，要塞未修，城险未设，渠答未张，塞霁三本赵币鳞了鳞其如
渠答乃木螳螂、铁蒺藜之类，登姆盖试，
则虽有城无守矣。远堡未入，戌客未归，则虽有人无人矣。六畜未聚，五谷未收，财用未敛，则虽有资无资矣。夫城邑空虚而资尽者，我因其虚而攻之。法曰：独出独入，敌不接刃而致之，此之谓也。
守权第六人绘人而卒。
凡守者，进不郭圉，退不亭障，以御战，非善者也。
进不据城郭边圉，退不据邮亭障隧，而以御敌，非愚，善守者也。
豪杰英俊，坚甲利兵，劲弩强矢，尽在郭中，乃收窖廪。毁折而入保，令客气十百倍，而主之气不半焉，敌攻者，伤之甚也。道不
能臣，利器尽收于郭中，又收民窖廪，毁民庐屋，而入城保守，使敌气十百而主气不半，敌人来攻，必见伤残之甚矣。此言不足守国者，其所为有如此，
然而世将弗能知。夫守者，不失其险者也。守法，城一世入图鴫删丈，十人守之，工食不与焉。出者不守，守者不出。一而当十，十而当百，百而当千，千而当万。故为城郭者，非特费于民，聚土壤也，诚为守也，千丈之城，则万人之守也，池深而广，城坚而厚，士民备新给食，弩坚矢强，矛戟称之，此守法也。攻者不下十余万之众，其有必救之军者，则有必守之城；无必救之军者，则无必守之城。若彼城坚而救诚，则愚夫蠢妇，无不蔽城尽资血；
城坚而救诚，则有可守之机，人皆扞蔽其城，而尽其资财血力以守矣。
城者，期年之城，守余于攻者，救余于守者，不
郯其城可守。期年而守者救者，其力又有余，则城可保矣。不二类，不也首出。
若彼城坚而救不诚，则愚夫蠢妇无不守陴而泣下，此人之常情也。虽发其窖廪救抚，则亦不能止矣。必鼓其豪杰英俊，坚甲利兵，劲弩强矢，井于前，幺麽毁瘠者并于后。十万之兵顿于城忑，救必开之，守必出之，出据要塞，即出图书。有
敌人以重兵顿于城下，有救必能开其围，而守者翟常出城决战，据其要害险塞之地，
但救其后，无绝其粮道，中外相应。
救者且勿与敌交战，但救其后而无绝其粮道，与守者中外相应而已。
此救而示之以不诚，示以不诚，则倒敌而待之者也。后其壮，前其老，彼敌无前守，不得而止矣。
然救此者，又当示敌以救之不诚焉。示之以不诚者，所以颠倒敌人而阴待之者也。敌不前进，而守者可以出战，不得止御矣。
此守权之谓也。
十二陵第七，
威在于不变，惠在于因时，机在于应事，战在于治气，攻在于意表，守在于外饰，无过在于度数，无困在于豫备，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢断，得众在于下人，悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于恶闻己过，不度在于竭民财，不明在于受间，不实在于轻发，固陋在于离贤，祸在于好利，害在于舌入，图鴫榧亲小人，亡在于无所守，危在于无号令。匡
武议第八，
凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之财货，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱，禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府。由其武议在于一人，由一人定议于上，止诛禁而不为暴虐，
故兵不血刃而天下亲焉。万乘农战，千乘救守，百乘事养。
大国务农战之政，次国务救守之具，小国务养民之事。
农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。
务农战则其威自足，而不必外索他人之威权。
夫出不足战，入不足守者，治之以市。市者，所以给战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。
若战守之用不足者，必治市廛之税以充之，是市租所以供给战守者也。故万乘无千乘之资助，必有百乘之市法以足用也。巴图丰鹏：
凡诛者，所以明武也。杀一人而三军震者杀之；杀一人而万人喜者杀之。杀之贵大，赏之贵小。
杀有罪，当上及大人；赏有功，当下及小人。
当杀而虽贵重必杀之，是刑止究也。赏及牛童马圉者，是赏下流也。夫能刑上究，赏下流，此将之武也。故人主重将。夫将提鼓挥枹，临难决战，接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名；鼓之而不当，则身死国亡。是存亡安危，应在枹端，奈何无重将也？夫提鼓挥枹，接兵角刃，君以武事成功者，臣以为非难也。古人曰：无蒙冲而攻，无渠答而守，是谓无善之军。视无见，听无闻，由国无市也。
蒙冲，战船也。渠答，行马蒺藜之类。不备而欲攻守，
不是不善攻守之军，而见闻俱无者，由其国无市法，其故其用有不足也。苴弋耳豆而于用。
夫市也者，百货之官也。市贱卖贵，以限士人。婵世涉市，必有主百货之官，其法贱者市之，贵者卖之，以限制乎士人，不得以其物而极贵贱也。贵讯不宝，
人食粟世十，马食菽四斗，人有饥色，马有瘠形，何也？密无图鹡删我，市有所出而官无主也。十春，迅会也，市虽有出，而无官以主之，则贱时不市，贵时不真，以致物价腾涌而用不足也。
夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。起兵直使甲胄生虮虱者，必为吾所效用也。鸷鸟逐雀，有袭人之怀，入人之室者，非出生也，后有惮也。
此喻言士卒之所以必为吾效用者，以畏吾之威也。出
太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主。不听人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，檀战而天下定，非武议安能此合也？故曰：良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明。武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万，纣之臣亿万，飞廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣，无祥异也，人事修不修而然也。今世将考孤虚，占咸池，合𮯞兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，凶器也；争者，逆德也。将者死估图世鹏藏官也。故不得已而用之，无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。胜兵似水。夫水至柔弱者也，然所触丘陵，必为之崩，无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。故曰：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不十筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时不如地利，地利不如人和。古之圣人谨人事而已。吴起与秦战，舍不平陇亩，朴樕盖之，以蔽霜露。其舍止之处，不平治陇亩
如此，何也？不自高人故也。乞人之死，不索尊，竭人之力，不责礼。
旦欲求人死战，则不自求其尊，欲竭人之力，则不责人以礼觉出。
故古者介胄之士不拜，示人无已烦也。夫烦人而欲乞其死，竭其力，自古至今，未尝闻矣。将受命之日，忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓，忘其身。吴起临战，左右进剑，起曰：将专主旗鼓尔。临难决点图瞥集藏。疑挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。三军成行，一舍里，什而后成三舍。三舍之余，如决川源，望敌在前，因其所长而用之。敌白者垩之，赤者赭之。
敌用白，吾亦以白十饰之；敌用赤，吾亦以赤土饰之，欲以混其旗号也。
吴起与秦战未合，一夫不胜其勇，前获双首而还，吴起立斩之。军吏谏曰：此材士也，不可斩。起曰：材士则是矣，非吾令也。斩之，诃也。道人张，不渎人。
将理第九。
凡将理，官也。万物之主也，不私于宗人。夫能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。君子不救囚于五步之外，虽钩矢射之，勿追也，盖逾
耳。君子近察囚情，以救其死。其有听断而不入钩金束矢者，亦不追咎。夫燕不道乱，
故善审囚之情，不待箠楚，而囚之情可毕矣。笞人之背，灼人之胁，束人之指，而讯囚之情，虽国士有不胜其酷而自诬矣。今世谚云：千金不死，百金不刑。试听臣之言，行臣之术，虽有尧、舜之智，不能开太言。帖黔国世胀藏，虽有万金，不能用三铢。今夫决狱，小圄不下十数，中圄不下百数，大圄不下千数。十人联百人之事，日人联千人之事，千人联万人之事。所联之者，亲戚兄弟也，其次婚姻也，其次知识故人也。是农无不离田业，贾无不离肆宅，士大夫无不离官府。如此关联艮民，皆囚之情也。兵法曰：十万之师出，日费千金。今良民十万，而联于囹圄，上不能省，臣以为危也。
人原官第十万至而俞文末干八。此囚官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四，民治之分。也。贵爵富禄，必称，尊卑之体也。好善罚恶，正比法会计民之具也。
或正议国法之会，或比拟国法之会，此乃校计万民之具卅。承仙山常，严山脐，
均井地，节赋敛，取与之度也。程工人，备器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。守法稽断，臣下之节也。明法稽验，主上之操也。明主守，等轻重，臣主之权也。明赏赉，严诛责，止奸之术也。审开塞，守一道，为政之要也。下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用姬图尝鹏叉其仇也。
仇，十一也。知其数，则必十而用一矣。叶
知彼弱者，强之体也；知彼动者，静之决也。官分文武，惟王之二术也。俎豆同制，天子之会也。游说閒谍，无自入，正议之术也。诸侯有谨天子之礼，君臣继世，承王之命也。更号易常，违王明德，故礼得以伐也。官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，何王之至也。明举上达，在王垂听也。
贵治本第十书仙
凡治人者何𡆤？非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。故充腹有粒，盖形有缕。夫在耘耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄。夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。木器液，金器腥，
木器有液，金器有腥，此奇异淫巧之事，圣人不为。圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。今也金木之性不寒而衣绣饰，马牛之性，食草饮水而给菽粟，是治失其本，而宜设之制也。春夏夫出于南亩，秋冬女练于布帛，则民不困。今短褐不蔽形，糟糠不帖十斗书集忏充腹，失其治也。古者土无肥硗，人无勤惰，古人何得。而今人何失耶？耕有不终亩，织有日断机，而奈何饥寒？盖古治之行，令治之止也。所谓治者，使民无私也。民无私，则天下为一家，而无私耕，无私织，共寒其寒，共饥其饥。如有子十人，不加一饭，有子一人，不损一饭，焉有喧呼酖酒，以败善类乎？民有轻佻，则欲心兴，争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯禁，而拘以刑治，乌在其为人上也？善政执其制，使民无私，为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一道。出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。苍苍之天，莫知其极，帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌。此天子之事也。野物不为牺牲，杂学不为通儒。今说者田百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足止三军渴。臣谓欲生于无度，邪生于无禁。太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁图瞥耒忏必以武而成，赏，必以文而成1旻禁
战权第十二
兵法者，千人而成权，万人而成武。权先加人者，敌不力交；武先加人者，敌无威接。故兵贵先胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜于彼矣。凡我往则彼来，彼来则我往，相为胜负，此战之理然也。夫精诚在乎神明，战权在乎道之所极，有者无之，无者有之，安所信之？先王之所传闻者，任正去诈，存其慈顺，决无留刑。故知道者必先图不知。止之败，恶在乎必往？有功轻进而求战，敌复图止，我往而敌制胜矣。小藏甲寒愚节而下前
景。知兵道者，必先图谋，不知止之败，何在乎必往哉？
若贪其有功而轻进以求战，则敌亦谋所以止我之往，而或得制胜矣，岂宜轻进如此？
故兵法曰：求而从之，见而加之，主人不敢，当而陵之，必丧其权。八𬼘颖眷个悉不夫自因敌求战，不知止而轻从之，见敌之来，不知止而轻加之以主人不敢当，我亦不知止而轻陵之，必㪽今斗鴫蕖戈然，反受其败，而丧失战权矣。
凡夺者无气，恐者不守，败者无人，兵无道也。匝九。凡兵势为人所夺者，士无全气而难战；众心先自
恐惧者，士不坚心而难守，自此兵交而辄败，皆因制胜无人，而行兵无道故也。而戒此
意，往而不疑则从之，夺敌而无前则加之，明视而高居则威之。兵道极矣。即不巴共
输，惟众心向往不疑，则非恐者而可从之；敌气为我出所夺而不前，则我非夺者而可加之。且叉明见敌情，而自处高地，则情与势兼得，而可威加于敌矣。其言无谨，偷失，其陵犯无节，破矣。木溃雷击，二军乱矣。必安其危，去其患，以智决之，高之以廊庙之论，重之以受命之论，锐之以逾垠之论，则敌国可不战而服
几行军不谨言，则致偷失军机；陵犯无节，则破伤士卒，急暴如水溃雷击，则致紊乱三军。
内重刑令。第十三
将，自千人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰国点。尝集戈贼，身戮家残，去其籍，发其坟墓，暴其骨于市。男女公于官，自百人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰军贼。身死家残，男女公于官，使民内畏重刑，则外轻敌。故先王明制度于前，重威刑于后，刑重则内畏，内畏则外坚矣。
伍制令第十四。
军中之制，五人为伍，伍相保也。十人为什，什相保也。五十人为属，属相保也。百人为闾，闾相保也。伍有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全伍有诛。什有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全什有诛。属有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全属有诛。闾有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全闾有诛。吏自什长以上至左右将，上下皆相保也。有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭者，皆与同罪。夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪。父不得以私其子，兄不得以私其弟，而况国人聚舍同食，乌能以千令相私者哉？十曰代
军分塞令第十五。㪽入图书谑戎
中军，左右前后军皆有分地，方之以行垣，而无通其交往。将有分地，帅有分地，伯有分地，皆营其沟洫，而明其塞令，使非百人无得通，非其百人而入者，伯诛之。伯不诛，与之同罪。军中纵横之道百有二十步，而立一府柱，量人与地柱道相望，禁行清道，非将吏之符节，不得通行。外。外则部旧
量人之众寡，举地之广狭，而使柱与道相望，以禁共止行人七八领罪，而时研金
采薪刍牧者，皆成行伍，不成行伍者，不得通行。吏属无节，士无伍者，横门诛之，逾分干地者诛之。故内无干令犯禁，则外无不获之奸。
束伍令第十六。
束伍之今曰：五人为伍，共一符，收于将吏之所。亡伍而得伍当之，荣。
自失一伍而得敌一伍者，功罪相当。
得伍而不亡，有赏；亡伍而不得伍，身死家残；亡长得长当之，得长不亡，有赏；亡长不得长，身死家残，复战，得首长除之；亡将，得将当之，得将不亡，有赏；亡将不书集，得将坐离地遁逃之罪。战诛之法曰：什长得诛十人，百长得诛什长，千人之将得诛百人之长，万人之将得诛千人之将，左右将军得诛万人之将，大将无不得诛天。
经卒令第十七
经卒者，以经令分之为三分焉。左军苍旗，卒戴苍羽；右军白旗，卒戴白羽；中军黄旗，卒戴黄羽。卒有五章，
士卒用五色之章，以为表纪。
前一行，苍章，次二行，赤章，次三行，黄章，次四行白章，次五行黑章，次以经卒亡章者有诛。前一五行置章于首，次二五行置章于项，次三五行置章于胸，次四五行置章于腹，次五五行置章于腰，
远者置于土，近者置于下，欲其易见
如此。卒无非其吏，吏无非其卒，
士卒将吏无有非其所统之人而错杂于行伍者，
见非而不诘，见乱而不禁，其罪如之。鼓行交斗，则前行进为犯难，后行退为辱众。逾五行而前者有赏，逾五行而后者有诛。所以知进退先后，吏卒图书萨戍之功也。故曰：鼓之前如雷霆，动如风雨，莫敢当其前，莫敢蹑其后，言有经也。
勒卒令第十八。
金鼓、铃、旗四者各有法。鼓之则进，重鼓则击；金之则止，重金则退。铃，传令也。旗麾之左则左，麾之右则右，奇兵则反是，一鼓一击而左，一鼓一击而右。
有一击鼓而军皆从左奋击者；有一击鼓而军皆从右奋击者。饮泛人，置章铁，尝大明。
一步一鼓，步鼓也。十步萨鼓，趋鼓也。音不绝鹜鼓也。商，将鼓也。角，帅鼓也。小鼓，伯鼓也。三鼓同则将帅伯，其心一也。奇兵则反是鼓失次者有诛，𬤎哗者有诛；不听金鼓铃旗而动者有诛。百人而教成，教成合之千人，千人教成，合之万人，万人教成，会之于三军。三军之众，有分有合，为大战之法。教成，试之以阅，方亦胜，圆亦胜，错斜亦胜，临险亦胜。敌在山，缘而从之，敌在渊，没而从之，求敌若求亡子，从之无疑，故能败敌而制其命。夫蚤决先定，若计不先定，虑不蚤决，则进退不定，疑心必败。故正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。世将不知法者，专命而行，先击而勇，无不败者也。其举有疑而不疑不武份
举动本有可疑而不疑。
其往有信而不信道，
所往本可信而不信文遮。
其致有迟疾而不迟疾。姓
致敌本当或迟或速而不迟疾。
是三者战之累也。亦
将令第十九。
将军受命，君必先谋于庙，令行于廷，君身以斧钺授将，曰：左右中军皆有分职。若逾分而上请者诛。军无二令，二令者诛，留令者诛，失令者诛。将军告曰：出国门之外，期日中设营表置辕门，期之。如过时则坐法。将军入营，即闭门清道，有敢行者诛，有敢高言者诛，有敢不从令者诛。
军踵军令第二十
所谓踵军者，去大军百里，期于会地，为三日熟食，前军而行，为战合之表，合表乃起。丶古
立合战之表，记于所表之地。踵军之表，与大军之
十表相合，然后起而相应，
踵军享士，使为之战势，是谓趋战者也。兴军者，前踵军而行，合表乃起，去大军一倍，其道去踵军百里，期于会地，为六日熟食，使为战备。分卒据要害，战利则追北，按兵而趋之。踵军遇有还者诛之，所谓诸将之兵在四奇之内者胜也。兵有什伍，有分有合，豫为之职守要塞关梁而分居之。战合表起，即皆𦌘也。
评此承前踵军、兴军而言，分
大军为计日之食，起战具无不及也。令行而起，不如令者有诛。凡称分塞者，四境之内当兴军。踵军既行，则四境之民无得行者。奉王之命，授持符节，名为顺职之吏，非顺职之吏而行者诛之。战合表起，顺职之吏乃行，用以相参，故欲战者先安内也。
兴军、踵军既行，则境内之民皆不许行，以防泄漏。赊军情，但惟持节者得行，然亦必待戟合表起而行业。盖凡欲战者，当先安静境内，使勿泄漏。
兵教上第二十一古
兵之教令，分营居陈，有非令而进退者，加犯教之罪。前行者前行贬教之；后行者后行教之；左行者左行教之；右行者右行教之。教举成五人，其甲首有赏，弗教如犯教之罪。罗地者，自揭其伍，伍内互揭之，免其罪。
此责备同伍者言罗列于地而不进战者。
凡伍临陈若一人有不尽死于敌，则教者如犯法者之罪。凡什保什若亡一人，而九人不尽死于敌，则教者如犯法者之罪。自什以上至于裨将，有不若法者，则教者如犯法者之罪。凡明刑罚，正劝赏，必在乎兵。教之法，将异其旗，卒异其章，左军章左肩，右军章右。肩中军章，胸前书其章曰：某甲某士，前后章各五行，尊章置首上，其次差降之。伍长教其四人，以板为鼓，以瓦为金，以竿为旗，击鼓而进，低旗而趋，击金而退，麾而左之，麾而右之，金鼓俱击而坐。伍长教成，合之什长，什长教成，合之卒长，卒长教成，合之伯长，伯长教成，合之兵尉，兵尉教成，合之裨将，裨将教成，合之大将，大将教成。阵于中野，置大表，三百步而一。既阵，去表百步而决，百步而趋，百步而骛，习战以成其节，为之赏罚。自尉吏而下，尽有旗。战胜得旗者，各视其所得之爵，以明赏劝之心。战胜在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罚，正罚者，所以明赏也。今民背国门之限，决死生之分，教之死而不疑者，有以也。令守者必固，战者必斗，奸谋不作，奸民不语。令行无变，兵行无猜。轻者若霆，奋敌若惊，举功别德，明如白黑，令民从上令，如四肢应心也。前军绝行乱阵，破坚如溃者，有以也。此之谓兵教，所以开封疆，守社稷，除患害，成武德也。
兵教下第二十二不内
臣闻人君有必胜之道，故能兼并广大，以一其制度，则威加天下，有十一焉：一曰连刑，谓同罪保伍也。二曰地禁，谓禁止行道，以网外奸也。三曰全车，谓甲首相附，三五相同，以结其联也。四曰开塞，谓分地以限，各死其职而坚守也。五曰分限，谓左右相禁，前后相待，垣车为固，以逆以止也。六曰号别，谓前列务进，以别其后者，不得争先，登不次也。七曰五章，谓彰明行列，始卒不乱也。八曰全曲，谓曲折相从，皆有分部也。斗随。
会全其部曲，使行列之曲折相从，各有所分之部而关不混也。
九曰金鼓，谓兴有功，致有德也。
以金鼓兴起有功，招致有德也。
十日陈车，谓接连前矛，马冒其目也。
陈车之法，接连前矛，使不断续，马冒其目，使不惊。
十一曰死士，谓众军之中有材智者，乘于战车，前后纵横，出奇制敌也。十二日力卒，谓经其全曲，不麾不动也。
力卒之用，经理三军部曲之全，将不指麾，不敢擅动。
此十二者，教成犯令不舍
酬教之已成，而有犯令者，罪之不舍。
兵弱能强之，主卑能尊之，令弊能起之，民流能亲之，人众能治之，地大能守之，国车不出于阃，组甲不出于橐，而威服天下矣。兵有五致：为将忘家，逾垠忘亲，指敌忘身，必死则生。急胜为下，百人被刃，陷行乱陈，千人被刃，擒敌杀将，万人被刃，横行天下。武王问太公望曰：吾欲少间而极用人之要。望对曰：赏如山，罚如溪。太上无过，其次补过，使人无得私语。诸罚而请不罚者死，诸赏而请不赏者死。伐国必因其变，示之财以观其穷，示之弊以观其病，上乖下离，若此之类，是伐之因也。凡兴师，必审内外配之权，以计其去。兵有备阙，粮食有余不足，较所出入之路，然后兴师伐乱，必能入之。地大而城小者，必先收其地；城大而地窄者，必先攻其城。地广而人寡者，则绝其扼；地窄而人众者，则筑大堙以临之。无丧其利，无夺其时，宽其政，夷其业，救其弊，则足以施天下。今战国相攻，大伐有德，自伍而两，自两而师，不一，其令率俾。民心不定，徒尚骄侈，谋患辩讼，吏究其事，累且败也。争辩词讼，为吏者不暇治军，而专于推究其事，此则不无累弊，且致败北矣。
日暮路远，还有挫气。师老将贪，争掠易败。凡将轻垒卑，众动，可攻也；将重垒高，众惧，可围也。凡围必开其小利，使渐夷弱，则节吝有不食者矣。处大
凡围敌者，必开示小利，诱敌趋之，使以渐夷弱，则彼因空乏而节吝不饱者，必皆乱矣。
众夜击者，惊也。众避事者，离也。待人之救，期战而蹙，皆心失而伤气也。伤气败军，曲谋败国。
兵令上第二十三星
兵者，凶器也；争者，逆德也。事必有本，故王者伐暴乱，本仁义焉。战国则以立威抗敌相图，而不能废兵也。兵者，以武为植，以文为种，武为表，文为里。能审此二者，知胜负矣。文所以视利害，辨安危，武所以犯强敌，力攻守也。专一则胜，离散则败。陈以密则固，锋以疏则达。卒畏将甚于敌者胜，卒畏敌甚于将者败。所以知胜败者，称将于敌也。敌与将犹权衡焉。
所以能知彼此之胜败者，以能称量我之将与敌之将也。盖敌将与我将，其势犹权衡，此重则彼轻，彼重则此轻，不可以不称也。
安静则治，暴疾则乱。出卒陈兵有常令，行伍疏数有常法，先后之次有适宜。常令者，非追北袭邑攸用也。
常令非追逐败北、袭取城邑之时所用。盖此时贵出奇制胜，而常令不可拘矣。
前后不次则失也，乱先后，斩之。其山前后不循次序，则失行军之道，故紊乱先后者必斩之也。
常阵皆向敌，有内向，有外向。
向吾军者曰内向，向敌军者曰外向。
有立阵，有坐阵。夫内向，所以顾中也；外向，所以备外也。立阵所以行也，坐阵所以止也。立、坐之阵相参进止，将在其中。
立坐二阵相参以进止，不可皆立皆坐，而将居中以主之。八
坐之兵剑、斧，立之兵戟、弩，将亦居中。善御敌者，正兵先合而后扼之，此必胜之道也。
先以正兵合战，而后以奇兵扼绝之，
陈之斧钺，饰之旗章，有功必赏，犯令必死，存亡死生，在枹之端，虽天下有善兵者，莫能御此矣。矢射未交，长刃未接，前噪者谓之虚，后噪者谓之实，不噪者谓之秘。虚实秘者，兵之体也。
1兵令下第二十四。
诸去大军为前御之备者，边县列侯各相去三五里，闻大军为前御之备，战，则皆禁行，所以安内也。
边县闻大军之备战，则禁止行人，以安境内。
内卒出戍，令将吏授旗鼓戈甲
日，在内之卒出戍于边，令所统之将吏授以军器，
发日后将吏及出县封界者，以坐后戍法
也。此治戌卒后出境之罪。而人
兵戍边一岁，遂亡归，不候代者，法比亡军，父母妻子知之，与同罪；弗知赦之。卒后将吏而至大将所一日，父母妻子尽同罪。卒逃归至家一日，父母妻子弗捕执及不言，亦同罪。诸战而亡其将吏者，及将吏弃卒独北者，尽斩之。前吏弃其卒而北，后吏能斩之，而夺领其卒者赏。军无功者成三岁。三军大战，若大将死，而从吏五百人以上，不能死敌者斩。大将左右近卒在陈中者皆斩。余士卒有军功者，夺一级。无军功者戍三岁。战亡伍人及伍人战死，不得其尸，同伍。尽夺其功，得其尸，罪皆赦。军之利害，在国之名实。今名在官而实在家，官不得其实，家不得其名，聚卒为军，有空名而无实，外不足以御敌，内不足以守国，此军之所以不给，将之所以夺威也。臣以谓卒逃归者，同舍伍人及吏罚入粮为饶，名为军实，是有一军之名，而有二实之出。
用此言，卒有逃归者，同舍之伍人及逃者之吏，皆罚
之入粮，以为军实，是有一军之逃名，而因罚有二实之出也。俞不眼百人七会，
国内空虚，自竭民岁，曷以免奔北之祸乎？今以法止逃归，禁亡军，是兵之一胜也。什伍相联，及战斗则吏卒相救，是兵之二胜也。将能立威，卒能节制，号令明信，攻守皆得，是兵之三胜也。
禁止逃亡，有三胜之道。
臣闻古之善用兵者，能杀士卒之半，其次杀其十三，其下杀其十一。能杀其半者，威加海内；杀十三者，力加诸侯；杀十一者，令行士卒。故日百万之众不用命，不如万人之斗也；万人之斗不用命，不如百人之奋也。赏如日月，信如四时，令如斧钺，制如干将，士卒不用命者，未之闻也。