钦定古今图书集成
钦定古今图书集成经济汇编戎政典第八十三卷目录
兵法部总论三
吴子
商子诣
经
剥
戎政典第八十三卷
兵法部总论三
吴子
吴起儒服以兵机见魏文侯。文侯曰：寡人不好军旅之事。起对曰：臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违？今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象，冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺，革车掩户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻。不识主图书，君安用此也？若以备进战退守，而不求能用者，譬如仗鸡之搏貍，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国家；有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备，故当敌而不进，无逮于义矣；僵尸而哀之，无逮于仁矣。于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河，与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则均解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
图国第生一经
吴子曰：昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战，不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，先和而造大事，不敢信其私谋，必告于宗庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临战，则士以进死为荣，退生为辱矣。日文
吴子曰：夫道者，所以反本复始，义者所以行事立功。眦一。谋者，所以违害就利，要者所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰。故成汤讨桀，而夏民喜悦；武王伐纣，而殷人不非。举顺天人，故能然矣。
吴子曰：凡制国治军者，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难，故曰天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。
吴子曰：凡兵之所起者有五：一曰争名，匝曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。其名又有五：一曰义兵，二曰、强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲，举事动众曰逆。五者之服，各有其道。义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。
武侯问日：愿闻治兵料人固国之道。起对曰：古之明略王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简募良材，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯；晋文召为前行四万，以获其志；秦穆置陷阵三万，以服邻敌。故强国之君，必料其民，民有胆勇气力者，聚为一卒，乐以进战，效力以显其忠勇者，聚为一卒；能逾高超远，轻足善走者，聚为一卒。王臣失位而欲见功于上者，聚为一卒；弃城去守，欲除其丑者，聚为一卒。此五者，军之练锐也。有此三千人，内出可以决围，外入可以屠城矣。
武侯曰：愿闻陈必定，守必固，战必胜之道。起对曰：立见，且可，岂直闻乎？君能使贤者居上，不肖者处下，则阵已定矣；民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。百姓皆是吾君，而非邻国，则战已胜矣。
武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。起进曰：昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有忧色。申公问曰：君有忧色，何也？曰：寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣。此楚庄王之所忧，而君悦之。臣舌十图书，窃惧矣。于是武侯有惭色。
料敌第工
武侯谓吴起曰：今秦胁吾西，楚带吾南，赵冲吾北，齐临吾东，燕绝吾后，韩据吾前，六国之兵四守，势甚不便，忧此奈何？起对曰：夫安国家之道，先戒为宝。今君已戒，祸其远矣。臣请论六国之俗。夫齐陈重而不坚，秦陈散而自斗，楚陈整而不久，燕陈守而不走，三晋陈治而不用。夫齐性刚，其国富，君臣骄奢而简于细民，其政宽而禄不均，一陈两心，前重后轻，故重而不坚。击此之道，必三分之，猎其左右，胁而从之，其陈可坏。秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心，故散而自战。击此之道，必先示之以利而引去之，士贪于得而离其将，乘乖猎散，设伏投机，其将可取。楚性弱，其地广，其政骚，其民疲，故整而不久。击此之道，袭乱其屯，先夺其气，轻进速退，弊而劳之，勿与争战，其军可败。燕性悫，其民慎，好勇义，寡诈谋，故守而不走。击此之道，触而迫之，陵而远之，驰而后之，则上疑而下惧，谨我车骑，必避之路，其将可虏。三晋者，古图𫫒中国也。其性和，其政平，其民疲于战，习于兵，轻其将，薄其禄，士无死志，故治而不用。击此之道，阻陈而压之众，来则拒之，去则追之，以倦其师，此其势也。然则一军之中，必有虎贲之士，力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗斩将，必有能者。若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军命。其有工用五兵，材力健疾，志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜；厚其父母妻子，劝赏畏罚，此坚阵之士，可与持久。能审料此，可以击倍。武侯曰：善。
吴子曰：凡料敌，有不卜而与之战者八：一曰、疾风大寒，蚤起寤迁，剖冰济水，不惮艰难。二曰、盛夏炎热，晏兴无间，行驱饥渴，务于取远。三曰，师既淹久，粮食无有，百姓怨怒，妖祥数起，上不能止。四曰，军资既竭，薪𫇴既寡，天多阴雨，欲掠无所。五曰，徒众不多，水地不利，人马疾疫，四邻不至。六曰，道远日暮，士众劳惧，倦而未食，解甲而息。七曰，将薄吏轻，士卒不固，三军数惊，师徒无助。八曰，阵而未定，舍而未毕，行阪涉险，半隐半出。诸如此者，击之勿疑。有不占而避之者六：一曰、土地广大，人民富众；二曰、上爱其下，惠施流布。三图书曰：赏信刑察，发必得时；四曰、陈功居列，任贤使能；五曰、师徒之众，兵甲之精；六曰、四邻之助，大国之援。凡此不如敌人，避之勿疑，所谓见可而进，知难而退也。武侯问曰：吾欲观敌之外，以知其内，察其进以知其止，以定胜负，可得闻乎？起对曰：敌人之来，荡荡无虑。旌旗烦乱，人马数顾，一可击十，必使无措。诸侯未会，君臣未和，沟垒未成，禁令未施，三军汹汹，欲前不能，欲去不敢，以半击倍，百战不殆。
武侯问敌必可击之道，起对曰：用兵必须审敌虚实而趋其危。敌人远来新至，行列未定可击；既食未设备可击；奔走可击，勤劳可击；未得地利可击，失时不从可击；涉长道后行未息可击；涉水半渡可击；险道狭路可击，旌旗乱动可击，陈数移动可击；将离士卒可击，心怖可击。凡若此者，选锐冲之，分兵继之，急击勿疑。
1治兵第地
武侯问曰：用兵之道何先？起对曰：先明四轻，亘重一信。曰：何谓也？对曰：使地轻马，马轻车，车轻人，人轻战。古图尝明知险易，则地轻马，刍秣以时，则马轻，车，膏锏有余，则车轻人，锋锐甲坚，则人轻战。进有重赏，退有重刑，行之以信，审能达此，胜之主也。
武侯问曰：兵何以为胜？起对曰：以治为胜。又问：日不在众乎？对曰：若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用？所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成阵，虽散成行，与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当。名曰父子之兵。吴子曰：凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。此三者，所以任其上令，任其止令，则治之所由生也。若进止不度，饮食不适，马疲人倦，而不解舍，所以不任上令。上令既废，以居则乱，以战则败，而巷恨汾而上感，直而合垠，道而外文八。
吴子曰：凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。故曰：用兵之害，犹豫最大。三军之灾，生于狐疑。征不断夐其氛，不则违用帖。图书集
吴子日：夫人常死其所不能，败其所不便。故用兵之法，教戒为先。一人学战，教成十人；十人学战，教成百人；百人学战，教成千人；千人学战，教成万人；万人学战，教成三军。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之，每变皆习，乃授其兵，是谓将事。
吴子曰：教战之令，短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋主。乡里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓习阵，豆鼓趋食，四鼓严办，五鼓就行，闻鼓声合，然后举旗。
武侯问日：三军进止岂有道乎？起对曰：无当天灶，无当龙头。天灶者，大谷之口，龙头者，大山之端，必左青龙，右白虎，前朱雀，后元武，招摇在上，从事于下。将战之时，审候风所从来，风顺，致呼而从之；风逆，坚阵以待之，非钳用动𬬌令。
武侯日：凡畜卒骑，岂有方乎？起对曰：夫马必安其处所，适其水草，节其饥饱，冬则温廐，夏则凉庑，刻剔毛鬣，谨落四下，戢其耳目，无今惊骇。习其驰逐，闲其进止，人马相亲，然后可使。车骑之具，鞍勒衔辔，必令坚完。凡马不伤于末，必伤于始，不伤于饥，必伤于饱。日暮道远，必数上下。宁劳于人，慎勿劳马，常令有余，备敌覆我。能明此者，横行天下。
论将第四
吴子曰：夫总文武者，军之将也；兼刚柔者，兵之事也。凡人论将，常观于勇。男之于将，乃数分之一耳。夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可也。故将之所慎五，一曰理，三曰备，出曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡；备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生；戒者，虽克如始战；约者，法令省而不烦，受命而不辞家，敌破而后言返，将之礼也。故师出之目，有死之荣，无生之辱不。吴子曰：凡兵有四机：六曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机；路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机；善行閒谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机。车坚管辖，舟利橹楫，士习战阵，马闲驰逐，是谓力机。知此四者，乃可为将。然其威德仁勇，必足以率下安众，怖敌决疑，施令而下不敢犯，所在而寇不敢敌，得之国强，失之国亡，是谓良将。
吴子曰：夫鼙鼓金铎，所以威耳，旗旌麾帜，所以威目，禁令刑罚，所以威心。耳威于声，不可不清，目威于色不可不明，心威于刑，不可不严。三者不立，虽有其国，必败于敌。故曰：将之所麾，莫不从移；将之所指，莫不前死。
吴子曰：凡战之要，必先古其将而察其才，因其形而用其权，则不劳而功举。其将愚而信人，可谁而诱，贪而忽名，可货而赂，轻变无谋，可劳而困，上富而骄，下贫而怨，可离而间，进退多疑，其众无依，可震而走，士轻其将而有归志。塞易开险，可邀而取，进道易退道。难，可来而前，进道险，退道易，可薄而击。居军下湿，水无所通，霖雨数至，可灌而沈；居军荒泽，草楚幽秽，风飙数至，可焚而灭。停久不移，将士懈怠，其军不备，可潜而袭来。明其如其五不饭。武侯问曰：两军相望，不知其将，我欲相之，其术何如？起对：田令贱而勇者，将轻锐以尝之，务于北，无务于得。观敌之来，一坐一起，其政以理。其追北，佯为不及，其见利，佯为不知。如此将者，名为智将，勿与战也。若其众𬤎哗，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，其见利恐不得，此为愚将，虽众，可获应变。第五则萨：
武侯问曰：车坚马良，将勇兵强，卒遇敌人，乱而失行，则如之何？吴起对曰：凡战之法，昼以旌旗幡麾为节，夜以金鼓、笳笛为节，麾左则左，麾右则右，鼓之则进，金之则止，一吹而行，再吹而聚，不从令者诛。三军服威，士卒用命，则战无强敌，攻无坚阵矣。
武侯问曰：若敌众我寡，为之奈何？起对日：避之于易，邀之于阨，故曰：以一击十，莫善于阨；以十击百，莫善于险；以千击万，莫善于阻。今有少卒卒起，击金鸣鼓于阨路，虽有大众，莫不惊动。故曰用众者务易，用寡者务隘。籴适人法，嫡盖姻波。武侯问曰：有师甚众，既武且勇，背大阻险，右山左水，深沟高垒，守以强弩，退如山移，进如风雨，粮食又多，毗卜难与长守，则如之何？起对曰：大哉问乎！此非车骑之力，圣人之谋也。能备千乘万骑，兼之徒步，分为五军，各军一衢，五军五衢，敌人必惑，莫知所加。敌若坚守，
宝
不听吾说，斩使焚书，分为五战，战胜勿追，不胜疾走。如是佯北，安行疾斗，一结其前，一绝其后，两军衔枚，或左或右，而袭其处，五军交至，必有其利。此击强之道也。笑
武侯问日：敌近而薄我，欲去无路，我众甚惧，为之奈何？起对曰：为此之术，若我众彼寡，分而乘之，彼众我寡，以方从之，从之无息，虽众可服。
武侯问曰：若遇敌于溪谷之间，傍多险阻，彼众我寡，为之奈何？起对曰：遇诸丘陵林谷，深山大泽，疾行亟去，勿得从容。若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之。进弓与弩，且射且掳，审察其治乱，则击之勿疑。
武侯问曰：左右高山，地甚狭迫，卒遇敌人，击之不敢，去之不得，为之奈何？起对曰：此谓谷战，虽众不用，募我材士，与敌相当，轻足利兵，以为前行，分车列骑，隐于四旁，相去数里，无见其兵，敌必坚阵，进退不敢。于是出旌列旆，行出山外营之，敌人必惧，车骑挑之，勿令得休。此谷战之法也。
武侯问曰：吾与敌人相遇，大木之泽，倾轮没辕，水薄车骑，舟楫不设，进退不得，为之奈何？起对曰：此谓水战，无用车骑，且留其旁，登高四望，必得水情，知其广狭，尽其浅深，乃可为奇以胜之。敌若绝水，半渡而击之。
武侯问曰：天久连雨，马陷车止，四面受敌，三军惊骇，为之奈何？起对曰：凡用车者，阴湿则停，阳燥则起，贵高贱下，驰其强车，若进若止，必从其道。敌人若起，必逐其迹。
武侯问曰：暴寇卒来，掠吾田野，取我牛羊，则如之何？起对曰：暴寇之来，必虑其强，善守勿应，彼将暮去，其装必重，其心必恐，还退务速，必有不属。追而击之，其兵可覆。
吴子曰：凡攻敌围城之道，城邑既破，各入其宫，御其禄秩，收其器物。军之所至，无刊其木，发其屋，取其粟，点入杀其六畜，燔其积聚，示民无残心。其有请降，许而安之。
励士第六。
武侯问曰：严刑明赏，足以胜乎？起对曰：严明之事，臣不能悉。虽然，非所恃也。夫发号施令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。此三者，人主之所恃也。武侯曰：致之奈何？对曰：君举有功而进飨之，无功而励之。于是武侯设坐庙廷，为三行飨士大夫。上功坐前行肴席兼重器，上牢；次功坐，中行肴席，器差减；无功坐后行肴席无重器。飨毕而出。又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁遣使者劳赐其父母，著不忘于心。行之三年，秦人兴师临于西河，魏士闻之，不待吏令，介胄而奋击之者以万数。武侯召吴起而谓曰：子前日之教行矣。起对曰：臣闻人有长短，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之，脱其不胜，取笑于诸侯，失权于天下矣。今使一死贼伏于圹野，千人追之，莫不枭视狼顾。何者？恐其暴起而害己也。是以二人投命，足惧千夫。今臣以五万之众，而为一死贼，率以讨之，固难敌矣。于是武侯从之，兼车五百乘，骑五千匹，而破秦五木万众，此励士之功也。先战是日，吴起令三军曰：诸吏士当从受敌，车骑与徒。若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军，皆无功。故战之日，其令不烦，而威震天下。胄田、吴子六篇，皆兵家机权法制之说也。然其言图国以和，教民以礼，治兵以信，则庶几汤、武仁义之师矣。较之孙子十三篇纯用机智，不伦也。
商子
明农战：
凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力，无力者，其国必削。善为国家者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官无爵。国去言则民朴，民朴则不淫。民见此利之从壹空出也，则作壹作壹，则民不偷营。民不偷营，则多力，多力则国强。
今境内之民皆曰农战可避，而官爵可得也，是故豪杰皆可变业，务学诗书，随从外权，上可以得显，下可以求官爵，要靡事商贾为技艺，皆以避农战具备，国之危也。民以此为教者，其国必削。
善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大民众，不淫于言，则民朴壹。民朴壹，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不生，奸不生，则主不惑。
今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。是故进则曲主，退则虑私，所以实其私，然则下卖权矣。夫曲主虑私，非国利也，而为之者以其爵禄也。下卖权，非忠臣也，而为之者，以未货也。然则下官之冀迁者，皆曰多货，则上官可得而欲也。曰：我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣。若以情事上而求迁者，则如引诸绝绳而求乘枉木也，愈不冀之矣。仄者不可以得迁，则我焉得无下动众取货以事上而以求迁乎？
百姓日：我疾农，先实公仓，收余以食亲。为上忘生而战，以尊主安国也。仓虚主卑家贫，然则不如索官，亲戚交游合则更虑矣。豪杰务学诗书随从，外权要靡事商贾为技艺，皆以避农战。民以此为古，日尝删教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也。
善为国者，官法明，故不任智虑。上作壹，故民不荣，则国力博。国力博者强，国好言谈者削。故曰：农战之民千人，而有诗书辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之民百人，而有技艺一人焉，百人者皆怠于农战矣。国待农战而安，主待农战而尊。夫民之不农战也，上好言而官失之也。常官则国治，一务则国富，国富而治，王之道也。
故曰：王道作外，身作壹而已矣。今上论材能智慧而任之，则智慧之人希主好恶，使官制物，以适主心，是以官无常，国乱而不一，辩说之人而无法也。如此，则民务焉得无多，而地焉得无𮎰。诗书、礼乐善修仁廉、辩慧。国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫。国去此十者，敌不敢至，虽至必却，兴兵而伐，必取。按兵不伐，必富国。好力者以难攻，以难攻者必兴；好辩者以易攻，以易攻者必危。
故圣人明君者，非尽能其万物也，知万物之要也，故其治国也，察要而已矣。今为国者多无要，朝廷之言治也，纷纷焉务相易也。是以其君惛于说，其官乱于言，其民惰毗图书而不农，故其境内之民皆化而好辩乐学，事商贾，为技艺，避农战。如此则不远矣。
国有事，则学民恶，商民善化技艺之民不用，故其国易破也。夫农者寡而游。食者众，故其国贫危。今夫蛆螣蚼蠋，春生秋死，一出而民数年不食。今一人耕而百人食之，其为蛆螣蚼蠋亦大矣。虽有诗书，乡一束，家一员，独无益于治也，非所以反之术也。故先王反之于农战。故曰：百人农，一人居者王；十人农，一人居者强。半农半居者危。故治国者，欲民之累也。国不农，则与诸侯争权，不能自持也，则众力不足也。故诸侯挠其弱，乘其衰，大地侵削而不振，则无及已。
圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农，则民朴而可正也。纷纷则易使也。信可以守战，一则小诈而重居，一则可以赏罚进也，杉则可以外用也。夫民之亲上死制也，以其日暮从事于农。夫民之不可用也，见言谈游士，事君之可以尊身，商贾之可以富家也，技艺之足以距口也。民见此三者之便且利也，则必避农战，则民轻其居，轻其居，则必不为上守战也。
凡治国者，患民之散而不可抟也，是以圣人作壹抟之也。国作出岁者十岁强；作一十岁者百岁强；修卅百岁者千岁强，千岁强者，王君修赏罚以辅壹教，是以其教有所常而政有成也。王者得治氏之至要，故不待赏赐而民亲止，不待爵禄而民从事，不待刑罚而民致死。国危主忧，说者成伍，无益于安危也。夫国危主忧也者，强敌大国也。人君不能服强敌，破大国也，则修守备，便地形，抟民力以待外事，然后患可以去而王可致也。是以明君修政作壹，去无用，止浮学，事淫民，壹之农，然后国家可富，而民力可抟也。
今世主皆忧其国之危而兵之弱也。而强听说者，说者成伍，烦言饰辞，而章无用。主好其辩，不求其实。说者得意，道路曲辩，辈辈成群。民见其可以取王公大人也，而皆学之。夫人聚党与，说议于国，纷纷焉，小民乐之，大人说之，故其民农者寡而游食者众。众则农者殆，农者殆，则土地荒。学者成俗，则民舍农，从事于谈说，高言伪议，舍农游食，而以言相高也，故民离上而不臣者成群。此贫国弱兵之教也。夫国庸民以言，则民不畜于农，故惟明君知好言之帖，不可以强兵辟土也。惟圣人之治国作壹抟之于农而已矣。不岛
舍去强，
以强去强者弱，以弱去强者强。国为善，奸必多。国富而贫治，曰重富，重富者强；国贫而富治，𡆤重贫，重贫者弱。兵行，敌所不敢行强，事兴，敌所羞为利。主贵多变，国贵少变，国多物削，主少物强。千乘之国，守千物者削。战事兵用曰强。战乱兵息而国削。农、商官三者，国之常官也。三官者生，虱官者六，曰岁、曰食，曰玩好，曰志、曰行。六者有朴，必削。豆官之朴三人，六官之朴一人。
以治法者强，以治政者削。常官法去，迁官，治大国小，治小国大。强之重削，弱之重强。夫以强攻强者亡，以弱攻弱者王。国强而不战，毒输于内。礼乐虱官生，必削。国遂战，毒输于敌。国无礼乐，虱官必强。举荣任功曰强，虱官生必削。农少商多贵，人贫，商贫，农贫，三官贫必削。
国。有礼、有乐，有诗、有书，有善有修，有孝有悌，有廉有辩。国有十者，上无使战，必削至亡。国无十者，上有使战，必兴，至王。国。以善民治奸民者，必乱，至削国；以奸民治善民者，必治，至强国。国用诗书、礼乐、孝悌，善修治者，敌至必削国；不至，必贫国。不用八者治，敌不敢至，虽至必却。兴兵而伐，必取，必能有之。按兵而不攻，必富
国。好力日以难攻，好言日以易攻。国以难攻者，起一得十；国以易攻者，出十亡百。重罚轻赏，则上爱民，民死。上。重赏轻罚，则上不爱民，民不死。上兴国行罚，民利且罚；行赏，民利且爱。行刑重其轻者，轻其重者，轻者不生，重者不来。国无力而行知巧者必亡。怯民使以刑，必勇；勇民使以赏，则死。怯民勇，勇民死。国无敌者强，强必王。
贫者使以刑，则富，富者使以赏，则贫。治国能富者贫，令贫者富，则国多力。多力者王。王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国，刑五赏五。国作一岁，十岁强，作一十岁，百岁强，作一百岁，千岁强，千岁强者，王。威以一取十，以声取实。故能为威者王，能生不能杀，曰自攻之国必削。能生能杀，曰攻敌之国必强。
故攻官攻力乐国用其二，舍一必强。令用三者，威必王。十里断者国弱，九里断者国强。以日治者王，夜治者强，宿治者削。举口数生者美，著死民者削。民众从不逃粟，野无荒草。以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱。曰不刑重轻，刑去，事成国强。重重轻轻，刑至，事生国削。
刑生力，力生强，强生威，威生惠，惠生于力。举日以成勇战，战以成知谋。粟生而金，死而粟本物贱，事者众，买者少，农而奸劝，其兵弱，国必削。至亡。金一两生于境内，金一两死于境外，国好。生金于境内，则金粟两死，仓府两虚。国好生粟于境内，则金粟两生，仓府两实。
强国之十三数境内仓口之数，壮男壮女之数，老弱之数，官上之数，以言说取食者之数，利民之数，马牛刍稿之数。欲强国，不知国十三数，地虽利，民虽众，国愈弱，至削国无怨民。曰强国。兴兵而伐，则武爵武任必胜，按兵而农粟爵粟任则国富，兵起而胜敌，按兵而国富者。王山龙
其战法，世背不宽。
凡战法必本于政，胜则其民不争，争则无以私意，以上为意。故王兵之政，使民怯於邑斗，而勇于寇战。民习以立攻难，故轻死。见敌如溃，溃而不止则免。故兵法大战胜，逐北无过十里；小战胜，逐北无过五里。兵图书起而程敌政，阙不若者勿与战，食不若者勿与久。敌众勿为客，敌尽不如，击之勿疑。故曰兵大律在谨论敌察，则众胜负可先知也。王者之政，胜而不骄，败而不怨。胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤则胜，将不如则败。若其政出庙算者，将贤亦胜，将不如亦胜。政久持胜术者必强。至王若民服而听上，则国富而兵胜，行是必久王。其过失无敌，深入偕险绝塞，民倦且饥渴而复遇疾，此其道也。故将使民者，乘良马者，不可不齐也。
凡用兵胜有三等，若兵未起，则错法，错法而俗成而用具。此三者必行于境内，而后兵可出也。行二者有二势：一田辅法而法行；二曰举必得而法立。故恃其众者谓之葺，恃其福备饰者谓之巧，恃誉目者谓之诈。此三者恃一，因其兵可禽也。故曰强者必刚斗。其意斗则力尽，力尽则备，是故无敌于海内。治行则货积，货积则赏能重矣；赏一则爵尊，爵尊则赏能利矣。故田兵生于治而异俗，生于法而万转，过势本于心，帖图顺集而饰于备势。三者有论，故强可立也。是以强者必治，治者必强，富者必治，治者必富，强者必富，富者必强。故曰治强之道三，论其本也。
怕兵守者志
四战之国贵守战，负海之国贵攻战。四战之国，好举兴兵以距四邻者，国危。四邻之国，一兴事而已，四兴
兼军，故曰国危。四战之国，不能以万室之邑含钜万之
军者，其国危。故日四战之国，务在守战。守有城之邑，不知以死人之力与客生力战，其城拔者，死人之力也。客不尽夷城，客无从入，此谓以死人之力与客生力战。城尽夷，客若有从入，则客必罢，中人必佚矣。以佚力与罢力战，此谓以生人力与客死力战。皆曰围城之患，患无不尽死而邑。此三者，非患不足，将之过也。守城之道盛力，故田客治簿，檄三军之多，分以客之候车之数，三军，壮男为畏军，壮女为一军，男女之老弱者为墨军，此谓之里军也。壮男之军，使盛食励兵，陈而待敌；壮女之军，使盛食，负垒陈而待令。客至而作土，以为险阻，及耕格阱，发梁撤屋，给从从之，不冷而熯之，使客无得以助攻备。老弱之军，使牧牛马羊彘草木之可食者，收而食之，以获其壮男女之食，而慎使三军无相过。壮男过壮女之军，则男贵女，而奸民有从谋，而国亡喜。与其恐有蚤闻，勇民不战壮。男壮女过老弱之军，则老使壮悲，弱使强怜，悲怜在心，则使勇民更虑而怯民不战。故曰慎使三军无相过。此盛力之道。
靳令宝说入
靳令则治不留，法平则吏无奸。法已定矣，不以善言害法。任功则民少言，任善则民多言。行治曲断以五，里断者王，以状里断者强，宿治者削。以刑治以赏战，求过不求善。故法立而不革，则显民变诛，计变诛止，贵齐殊便百都之尊爵厚禄以自伐。国无奸民，则都无奸市。物多末众，农弘奸胜，则国必削。民有余粮，使民以粟出官爵，官爵必以其力，则农不怠。四寸之管无当，必不满也。授官予爵，出则禄不以功，是无当也。国贫而务战，毒生于敌，无六虱必强。国富而不战，偷生于内，六虱必弱。国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战；以盛知谋，以盛勇战，其国必无敌国。以功授官予爵，则治省言寡，此谓以法去法；以言去言。国以六虱授官予爵，则治烦言生，此谓以治致治；以言致言，则君务于说言，官乱于治邪邪臣有得志，有功者日退，此谓失守。十者乱守，如者，治法已定矣，而好用六虱者亡民泽毕农则国富。六虱不用，则兵民毕竞劝而乐为主用。其境内之民，争以为荣，莫以为辱。其次为赏劝罚沮其下，民恶之，忧之羞之，修容而以言耻，食以上交，以避农战，外交以备，国之危也。有饥寒死亡，不为利禄之故战，此亡国之俗也。六虱曰
太，礼乐日诗书，曰修善，日孝悌，曰诚信，𠔼贞廉，曰仁义，
曰非兵，曰羞战。国有十正者，上无使农战，必贫至削。十工者成群，此谓君之治不胜其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴必削，是故兴国不用十二者，故其国多力，而天下莫不能犯也。兵出必取，取必能有之。按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不毁也，多者不损也。效功而取官爵，廷虽有辩言，不得以相先也。此谓以数治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十亡百。国好力，此谓以难攻；国好言，此谓以易攻。重刑少赏中爱民，民死赏重赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利出一空者，其国无敌；利出二空者，国半利用；出十空者，其国不守。重刑明，大制不明者，六虱也。六虱成群，则民不用，是故兴国，罚行则民视，赏行则上利。行罚重其轻者，轻其重者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，刑去事成；罪重刑轻，刑至事生，此谓以刑致刑，其国必削。圣君知物之要，故其治民有至要，故执赏罚以二辅。仁者，心之续也。圣君之治人也，必得其心，故能用力。力生强，强生威，威生德，德生力，王君独有之，能述仁义于天下。
修权极帛。
国之所治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。人主失守则危，君臣释法任私必乱。故立法明分而不以私害法，则治。权制独断于君，则威。民信其赏则事功不信其刑，则奸无端。唯明主爱权重信而不以私害法，故不多惠言而克其赏，则下不用；数加严书长戈令而不致其刑，则民傲死。凡赏者，文也，刑者，武也。文武者，法之约也。故明主慎法，明主不蔽，之谓明不欺。之谓察。故赏厚而利，刑重而近，故臣不蔽主，而下不欺上。
世之为治者，多释法而任私议，此国之所以乱也。先王悬权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽察商贾不用，为其不必也。夫倍法度而任私议，皆不类者也。不以法论智能贤不肖者，唯尧，而世不尽为尧。是故先王知自议誉私之不可任也。故立法明分，中程者赏之，毁公者诛之。赏诛之法，不失其议，故民不争。不以其劳，则忠臣不进；行赏贱禄，不称其功，则战士不用。凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，则臣以法事君；君好言，则臣以言事君。君好法，则端直之士在前；君好言，则毁誉之臣在侧。公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。
故尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也，论贤举能而传焉，非疏父子、亲越人也，明于治乱之道也。故三王以义亲五霸，以法正诸侯，皆非私天下之引集利也，议为天下治天下，是故擅其名而有其功，天下乐其政，而莫之能伤也。今乱世之君臣，区区然皆擅二国之利，而当一官之重，以便其私，此国之所以危也。故公私之败，存亡之本也。
夫废法度而好私议，则奸臣鬻权以约禄，秩官之吏隐下而渔民。谚曰：蠹众而木折，隙大而墙坏。故大臣争于私而不顾其民，则下离上，下离上者，国之隙也。秩官之吏隐下以渔百姓，此民之蠹也。故有隙蠹而不亡者，天下鲜矣。是故明王任法去私，而国无隙蠹矣。
来民。
地方百里者，山陵处什一，薮泽处什一，溪谷流水处什一，都邑蹊道处什一，恶田处什一，良田处什四。此食作夫五万。其山陵、溪谷薮泽可以给其材，都邑蹊道足以处其民。先王制土分民之律也。
今秦之地方千里者五，而谷土不能处，亘田数不满百万，其薮泽溪谷、名山大川之林物货宝又不尽为用，此人不称土也。秦之所与邻者三晋也，所欲用兵者，韩、魏也。彼土狭而民众，其宅参居而并处，其寡萌贾息民，上过书无通名，下无田宅，而恃奸务末作，以处人之复阴阳泽水者过半。此其土之不足以生其民也。以有过秦，民之不足以实其土也。
意民之情，其所欲者田宅也，而晋之无有也，信秦之有余也。必如此而民不西者，秦士戚而民苦也。臣切以王吏之明为过见，此其所以弱，不夺三晋民者，爱爵而重复也。其说曰：三晋之所以弱者，其民务乐而复爵轻也。今秦之以强强者，其民务苦而复爵重也。今多爵而久复，是释秦之所以强，而为三晋之所弱也。此王吏重爵爱复之说也。而臣切以为不然。
夫所以为苦民而强兵者，将以攻敌而成所欲也。兵称曰：敌弱而兵强，此言不失吾所以攻，而敌失其所守也。今三晋不胜秦四世矣。自魏襄王以来，野战不胜，守城必拔，小大之战，三晋之所以亡于秦者，不可胜数也。若此而不服，秦，能取其地而不能夺其民也。
今王发明惠诸侯之士来归义者，今使复之，三世无知军事。秦四境之内，陵阪丘隰，不起十年，往者于律也，足以造作夫百万。曩者臣言曰：意民之情，其所生者，田宅也，晋之无有也，信秦之古经尝枋有余也。必若此而民不西者，秦士戚而民苦也。今利其田宅而复之三世，此必与其所欲而不使行其所恶也。然即山东之民无不西者矣。
且直言之谓也，不然，夫实圹什虚，出天宝而百万事本，其所益多也，岂徒不失其所以攻乎？夫秦之所患者，兴兵而伐，则国家贫，安居而农，则敌息，此王所不能两成也。故三世战胜，而天下不能令。以故秦事敌，而使新民作本，兵虽百宿于外，境内不失须臾之时，此富强两成之效也。
臣之所谓兵者，非谓悉兴尽起也，论境内所能给军卒车骑，令故秦兵、新民给刍食。天下有不服之国，则王以此春围其农，夏食其食，秋取其刈，冬陈其宝，以大武摇其本，以广文安其嗣。王行此十年之内，诸侯将无异民，而王何为受爵而重复乎？
周军之胜，华军之胜，秦，斩首而东之，东之无益亦明矣，而吏犹以为大功，为其损敌也。今以草茅之地，来三晋之民，而使之事本，此其损敌也，与战胜同实，而秦得之以为粟，此反行两登之计也。
且周军之胜，华军之胜，长平之胜，秦所亡民者几何？民客之兵不得事本者几何？此图书臣切以为不可数矣。假使王之群臣有能用之，费此之半，弱晋强秦，若三战之胜者，王必加大赏焉。今臣之所言，民无一日之繇，官无数钱之费，其弱晋强秦，有过三战之胜，而王犹以为不可，则臣愚窃不能已。
齐人有东郭敞者，犹多愿，愿有黄金，其徒请赒焉。不与，日：吾将以求封也。其徒怒而去之。宋曰：此无于爱也，故不如与之有也。今晋有晋，而秦爱其复，此爱非其有以失其有也，岂异东郭敞之爱非其有以亡其徒乎？
且古有尧、舜，当时而见称，中世有汤、武，在位而民服。此三王者，万世之所称也，以为圣王也。然其道犹不能取用于后。今复之三世，而三晋之民可尽也，是非王贤力今时，而使后世为王用乎？然则非圣别说而听圣人，难也。
赏刑八回：圣人之为国也，一赏一刑一教。一赏则兵无敌，一刑则令行，一教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异国。明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。
所古集谓一赏者，利禄官爵，搏出于兵，无有异施也。夫固愚知贵贱、勇怯贤不肖，皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也，天下豪杰贤良从之如流水。夫故兵敌而令行于天下，万乘之国不敢苏其兵中原，千乘之国不敢捍城。万乘之国若有苏其兵中原者，战，将复其军；千乘之国若有以捍城者，攻将陵其城。战必覆人之军，攻必陵人之城。尽城而有之，尽宾而致之，虽厚庆赏，何费匮之有矣。
昔汤封于赞茅，文王封于岐周，方百里。汤与杰战于鸣条之野，武王与纣战于牧野之中，大破九军，奕为列诸侯。士卒坐陈者，里有书社，车休息不乘。纵马华山之阳，纵牛于农泽纵之，老而不收。此汤、武之赏也。故日赞茅、岐周之粟，以赏天下之人不。人得一胜，以其钱赏天下之人不。人得一钱，故曰百里之居而封侯。其臣大，其旧，自士卒坐陈者，里有书社，赏之所加，宽于牛马者，何也？善因天下之货以赏天下之臣，故曰明赏不费。汤、武既破桀、纣，海内无害，天下大定，筑五库，藏五兵，偃武事，行文教，倒载戟戈，搢笏作为乐，以申其德。当此时也，图书集，赏禄不行而民整齐，故曰明赏之，犹至于无赏也。
所谓一刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。守法守职之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而谓之上者，自免于罪，无贵贱尸袭其官长之官爵田禄，故曰重刑。连其罪，则民不敢试。民不敢试，故无刑也。夫先王之禁刺杀，断人之足，黥人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸奸止，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民，国无刑民，故曰明刑不戮。
晋文公将欲明刑以亲百姓，于是合诸侯大夫于侍干宫。颠颉后至，请其罪，君曰：用事焉。吏遂断颠颉之脊以殉。晋国之士稽焉，皆惧，曰：颠颉之有宠也，断以殉，况于我乎？举兵伐曹、五鹿，及反郑之埤，东征之亩，胜荆人于城濮。动军之士，止之如斩足，行之如流水，三军之士，无敢犯禁者。故一假道，重刑于颠颉之脊，而致国治。昔者周公日杀管叔，流霍叔，曰：犯禁者也。天下众皆曰冈书。亲昆弟有过不违，而况疏远乎？故天下知用刀锯于周庭，而海内治，故曰明刑之，犹至于无刑也。
所谓哉教者，博闻辩慧，信廉，礼乐修行，群党任誉，清浊不可以富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上，坚者被，锐者挫。虽曰圣智巧佞厚朴，则不能以非功罔上利。然富贵之门，要存战而已矣。彼能战者，践富贵之门，强梗焉有常刑而不赦。是父母昆弟、知识婚姻合同者，皆曰务之所加，存战而已矣。夫故当壮者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝，此臣之所谓一教也。民之欲贵富也，共阖棺而后出，而贵富之门必出于兵，是故民闻战而相贺也。起居饮食所歌谣者，战也。此臣之所谓明教之，犹至于无教也，
此臣所谓参教也。圣人非能通知万物之要也，故其治国举要以致万物，故寡教而多功。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加，凡主不必废。杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。圣人以功授官于爵，故贤者不忧。圣人不宥过，不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审一而已矣。入图世
画策
昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。黄帝之世，不麛不卵，官无供备之民，死不得用，椁事不同，皆王者时异也。神农之世，公耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之仪，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵，故时变也。
由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑。虽重刑可也。以力之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故因民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之？民本法也，故善治者塞民以法，而民地作矣。名尊地广，以至王者，何故？名卑地削，以至于亡者，战罢者也。不胜而王，不败而亡者，自古及今未尝有也。民勇者战胜。一民于战者民勇，不能一民于战者，民不勇。圣王见勇至之于兵也，故兴国而责之于兵。入其国，观其治，兵用者强，因以知民之见用者也。民之图鴫听戚，见战也，如饥狠之见肉，则民用矣。凡战者，民之所恶也。能使民乐战者王。强国之民，父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰不得无返，又曰失法离令，若死我死，乡治之，行间无所逃，迁徙无所入。行间之治，连以五，辩之以章，束之以令，穷大所处，以此无所生。是以三军之众，从令如流，死而不旋踵。
国之乱也，非其法乱也，非法不用也。国皆有潜法，而无使法必行之法；国皆有禁奸邪、刑盗贼之法，而无使奸邪盗贼必得之法。为奸邪盗贼者死刑，而奸邪盗贼不止者，不必得。必得而尚有奸邪盗贼者，刑轻也。刑轻者，不得诛也。必得者，刑者众也。故善治刑者，不善而不赏善，故不刑而民善，不刑而民得善。刑重也，刑重者，民不敢犯国，故无刑也，而民莫敢为非，是一国皆善也，
故不赏善而民善。赏善之不可也，犹赏不盗。故善治者，使跖可忠信，而况伯夷乎？不能治者，使伯夷可疑，而况跖。乎。势不能为奸，虽跖可信也；势得为奸，虽伯夷可疑也。国治或重，明主在上，所举必贤，则法可在贤；法可在贤，则法在下，不肖不敢为非，是谓重治。不明主在略𣡽上，所举必不肖，国无明法，不肖者敢为非，是谓重乱。兵或重强，或重弱，民固欲战，又不得不战，是谓重强；民固不欲战，又得无战，是谓重弱。
明王不滥富贵其臣。所谓富者，非粟米珠玉也；所谓贵者，非爵位官职也，废法作私，爵禄之富贵。凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非过人也。然民虽有圣知弗敢我谋，勇力弗敢我杀，虽众不敢胜其主，虽民至亿万之数，悬重赏而民不敢争，行罚而民不敢怨者，法也。国乱者，民多私义，兵弱者，民多私勇，则削国之所以取爵禄者多涂人，亡。国之所以贱爵轻禄，不作而食，不战而荣，无爵而尊，无禄而富，无官而长，此之谓奸民。
所谓治主无忠臣、慈父无孝子，欲无善言，皆以法相司也，命相正也。不能独为非，而莫与人为非。所谓富者，入多而出寡，衣服有制，饮食有节，则出寡矣。女事尽于内，男事尽于外，则人多矣。所谓明者，无所不见，则群臣不敢为奸，百姓不敢为非。是以人主处匡床之上，听丝竹之声，而天下治。所谓明者，使众不得不为；所谓强者，天下胜，天下胜，是故合力。是以勇强不敢图顺耒为暴，圣知不敢为诈而虚用。兼天下之众，莫敢不为其所好，而辟其所恶。所谓强者，使勇力不得不为。已用其志，足，天下益之，不足，天下说之，恃天下者，天下。去之。自恃者得天下，得天下者，先自得者也；能胜强敌者，先自胜者也。
圣人知必然之理，必为之时势，故为必治之政，战必勇之民，行必听之令，是以兵出而无敌，令行而天下朝。黄鹄之飞，日行千里，有必飞之备也。骐𬴊𫘧駬，每一日走千里，有必走之势也。虎豹熊罴而无敌，有必胜之理也。圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人相爱。是以知仁义之不足以治天下也。
圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别，非其义也。饿不苟食，死不苟生，此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行则已矣。避
平境内人夭出谓
四境之内，丈夫、女子皆有名于土者。著死者削其有谓书删。㞽爵者，乞无爵者以为庶子，级乞一人，其无役事也，其庶子役其大夫六日，其役事也，随而养之。
军爵自一级已下至小夫，命曰校。徒操出公爵自三级以上至不更，命曰卒。其战也，五人来簿为伍，一人羽而轻其四人。能人得一首，则复夫劳爵。其县过三日，有不致士大夫劳爵。能五人一屯长，百人一将。其战，百将、屯长不得斩首，得三十三首以上，盈论。伯将、屯长赐爵六级。五百主短兵五十人。二五霸主将之，主短兵。百千石之令，短兵百人；八百之令，短兵八十人；七百之令，短兵七十人；六百之令，短兵六十。八国封尉短兵。千人将短兵四千人战，及死吏而轻短兵，能一首则优。能攻城围邑，斩首八千以上，则盈论；野战斩首二禾则盈论。
吏自操及杖以上，大将尽赏行间之吏。故爵公士也，就为上造也，故爵上造。就为簪𬡇，就为不更，故爵为大夫。爵吏而为县尉，则赐虏六加五千六百。爵大夫而为国治，就为大夫，故爵大夫。就为公大夫，就为公乘，就为五大夫，则税邑三百家。故爵五大夫皆有赐邑三百家，有赐税三百家；爵五大夫有税邑六百家者，受客大将、御参皆赐爵三级。故客卿相论盈就正卿。就为大庶长，故大庶长，就为左更，故四更也。就为大良造。
以战故暴首三，乃校三日。将军以不疑致土，大夫劳爵，其县四尉訾由丞、尉能得甲首一者，赏爵一级，益田一顷，益宅九亩，一除庶子一人，乃得人兵官之吏。其狱法，高爵訾下爵，级高爵能无给有爵人隶仆，爵自王级以上，有刑罪则贬。爵自一级以姆，有刑罪刖矣。小夫死以上至大夫，其官级二等，其树墓级六树。
其攻城围邑也，国司空訾其城之广厚之数。国尉分地，以徒校分积尺而攻之。为期曰：先己者当为最国家，己者訾为最殿。再訾则废。内通则积薪，积薪则燔柱。陷队之士面十八人之队陷之，士知疾斗，不得斩首，队五人，则陷队之士人赐爵一级，死则一人。后不能死之，千人环规谏，黥劓于城下。
国尉分地，以中卒随之。将军为木壹，与国正监与王御史参望之，其先入者举为最口，其后入者举为最殿。其陷队也，尽其几者，几者不足，乃以欲级益之。男让弱民圆而尔得用1月眷峻鹏𠱠图书集戈
民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。朴则强，淫则弱，弱则轨，淫则越志，弱则有用，越志则强。故曰：以强去强者弱，以弱去强者强。民善之则亲，利之用则和，用则有任，和则匮，有任乃富于政上舍法，任民之所善，故奸多。民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出，各必有力，则农不偷。农不偷，六虱无萌，故国富而贫。治重强
兵，易弱难强。民乐生，安佚死难难正，易之则强。事有羞，多奸寡赏无失。多奸疑敌，失必利。兵至强威，事无羞利。用兵九处，利势必王。故兵行敌之所不敢行强，事兴敌之所羞为利。法有民安，其次主变。事能得齐国守安，主操权利。故主贵多变，国贵少变。利出一孔则国多物，出十孔则国少物。守一者治，守十者乱。治则强，乱则弱，强则物来，弱则物去，故国致物者强，去物者弱。民辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏，以刑治民则乐用，以赏战民则轻死，故战事兵用日强。民有私荣，则贱列卑官，富则轻赏治民，羞辱以刑战，则战民畏死。事乱而战，故兵农息而国弱。
农、商、官三者，国之常食官也。农圳辟地，商致物，官法民三，官生虱六。曰岁、曰食，曰美、曰好，曰志、曰行。六者有朴必削。农有余食，则薄燕于岁，商有淫利，有美好伤器。官设而不用，志行为卒。六虱成俗，兵必大败。
法枉治乱，任善言多，治众国乱，言多兵弱。法明省任力言息治者国治，言息兵强。
故治大国小，治小国大，政作民之所恶；民弱政作，民之所乐。民强，民强国赢，民之所乐民强，民强而强之兵重弱，故民之所乐民强，民强而弱之兵重强。故以强重弱，弱重强王。以强政强弱弱存，以弱政弱强强去。强存则弱，强去则王，故以强政弱削，以弱政强王也。
明主之使其臣也，用必加于功，赏必尽其劳。人主使其民，信如日月，此无敌矣。
今离娄见秋毫之末，不能以明目易人；乌获举千钧之重，不能以多力易人。圣贤在体性也，不能以相易也。
今当世之用事者，皆欲为上圣举法之谓也。背法而治，此任重道远而无马生，济大川而无舟楫也。
今夫人众兵强，此帝王之大资也，苟非明法以守之也，与危亡为邻。
故明主察法，境内之民无辟淫之心，游处之士迫于战阵，万民疾于舌，入图书，集耕农，有以知其然也。
楚国之民，齐疾而均，速若飘风，宛巨铁拖，利若蜂虿，胁蛟犀兕，坚若金石。江汉以为池，汝颍以为限，隐以邓林，缘以方城。秦师至鄢郢，举若振槁，唐蔑死于垂沙，庄𫏋发于内，楚分为五，
地非不大也，民非不众也，甲兵财用非不多也，战不胜，守不固，此无法之所生也。释权衡而操轻重者，入圣。