钦定古今图书集成经济汇编戎政典第八十二卷目录
兵法部总论二
管子藏
老子、
孙子
能图书枨戕
自
蒙
建
民典。
戎政典第八十二卷
兵法部总论二：
管子实七法篇寒：
言是而不能立，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，未之有也。是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣，未也。是何也？曰：形势器械未具，犹之不治也。形势器械具，四者备，治矣。
不能治其民而能强其兵者，未之有也。能治其民，古图书叁我矣，而不明于为兵之数，犹之不可。不能强其兵，而能必胜敌国者，未之有也。能强其兵而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也。兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，犹之不可。
故曰治民有器，为兵有数，胜敌国有理，正天下有分。则象、法化，决塞、心术计数。根天地之气，寒暑之和，木土之性，人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也。谓之则，义也、名也、时也、似也、类也、比也、状也，谓之象，尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也。谓之法，渐也，顺也，靡也，久也、服也，习也。谓之化，予夺也，险易也，利害也，难易也，开闭也，杀生也。谓之决塞，实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术。刚柔也，轻重也，大小也，实虚也，远近也，多少也，谓之计数。
不明於则而欲出号令，犹立朝女于运均之上，檐竿而欲定其末。不明于象而欲论材审用，犹绝长以为短，续短以为长。不明于法，而欲治民一众，犹左。书而右息之。不明于化而欲变俗易教，犹朝揉轮而夕欲乘车；不明于决塞而欲殴众移民，犹使木逆流恼入图慨岐。不明于心术而欲行令于人，犹倍招而必拘之；不明于计数而欲举天事，犹无舟楫而欲经于水险也。
故曰：错仪画制，不知则，不可论材审用；不知象，不可和民一众；不知法，不可变俗易教；不知化，不可殴众移民；不知决塞不可布令必行；不知心术，不可举事必成；不知计数，不可。八山台夷本
逼。四伤百匿。
百匿伤上威，奸吏伤官法，奸民伤俗教，贼盗伤国。众。威伤则重在下，法伤则货上流；教伤则从令者不辑；众伤则百姓不安其居。重在下则令不行，货上流则官徒毁；从令者不辑，则百事无功；百姓不安其居，则轻民处而重民散；轻民处，重民散，则地不辟；地不辟则六畜不育；六畜不育，则国贫而用不定；国贫而用不足，则兵弱而士不厉；兵弱而士不厉，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。故曰：常令不审，则百匿胜；官爵不审，则奸吏胜；符籍不审，则奸民胜；刑法不审，则盗贼胜。国之四经败，人君泄，见危。人君泄，则言实之士不进；言实之士不进，则国之情伪既入图书，鹕不竭于上。世主所贵者实也，所亲者戚也；所爱者民也，所重者爵禄也。亡君则不然，致所贵非实也，致所亲非戚也；致所爱非民也，致所重非爵禄也。故不为重宝亏其命，故曰令贵于宝；不为爱亲，危其社稷，故曰社稷戚于亲；不为爱人枉其法，故曰法爱于人不。为重爵禄分其威，故曰威重于爵禄。不通此四者，则反于无有。故曰：治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。居身论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。论功计劳，未尝失法律也。便辟左右大族、尊贵大臣，不得增其功焉；疏远卑贱隐不知之人，不忘其劳。故有罪者不怨上，爱赏者无贪心，则列陈之士皆轻其死而安，难以要上。事本，兵之极也。
匝不为兵之数，第
为兵之数，存乎聚财，而财无敌，存乎论工，而工无敌，存乎制器，而器无敌，存乎选士，而士无敌，存乎政教，而政教无敌，存乎服习，而服习无敌，存乎徧知天下，而徧知天下无敌，存乎明于机数，而明于机数无敌，故兵未出境而无敌者八。是以欲正天下，财不盖天阽，入图尝离下，不能正天下；财盖天下而工不盖天下，不能正天下；工盖天下而器不盖天下，不能正天下；器盖天下而士不盖天下，不能正天下；士盖天下而教不盖天下，不能正天下；教盖天下而习不盖天下，不能正天下。习盖天下而不徧知天下，不能正天下；徧知天下而不明于机数，不能正天下。故明于机数者，用兵之势也。大者，时也，小者，计也。王道非废也，而天下莫敢窥者，王者之正也。衡库者，天子之礼也。是故器成卒选，则士知胜矣；徧知天下，审御机数，则独行而无敌矣。所爱之国而独利之，所恶之国而独害之，则令行禁止。是以圣王贵之。胜一而服百，则天下畏之矣；立少而观多，则天下怀之矣。罚有罪，赏有功，则天下从。之矣。故聚天下之精材，论百工之锐器，春秋角试，以练精锐为右。成器不谍不用，不试不藏，收天下之豪杰，有天下之骏雄。故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圉。成功立事，必顺于礼义。故不礼不胜天下，不义不胜人。故贤知之君，必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。世入冒畦，榧戊
选陈。
若夫曲制时举，不失天时，毋圹地利，其数多少，其要必出于计数。故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境；计未定于内，而兵出乎境，是则战之自胜，攻之自毁也。是故张军而不能战，围邑而不能攻，得地而不能实，三者见一焉，则可破毁也。
故不明于敌人之政，不能加也；不明于敌人之情，不可约也；不明于敌人之将，不先军也；不明于敌人之士，不先阵也。是故以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒练士，击殴众白徒。故十战十胜，百战百胜。
故事无备，兵无主，则不蚤知；野不辟，地无吏，则无蓄积；官无常，下怨上而器械不功；朝无政，则赏罚不明。赏罚不明，则民幸生。故蚤知敌人，如独行，有蓄积，则久而不匮；器械功，则伐而不费；赏罚明则人不幸；人不幸则勇士劝之。
故兵也者，审于地图，谋十官，日量蓄积，齐勇士，徧知天下，审御机数，兵主之事也。故有风雨之行，故能不远道里矣；有飞鸟之举，故能不险山河矣；有雷电之战，故能独行而无敌矣。有水旱之功，毗图书离，故能攻国救邑；有金城之守，故能定宗庙，育男女矣。有一体之治，故能出号令，明宪法矣。
风雨之行者，速也，飞鸟之举者，轻也；雷电之战者，士不齐也；水旱之功者，野不收，耕不获也。金城之守者，用货财，设耳目也。一体之治者，去奇说，禁雕俗也。
不远道里，故能威绝域之民；不险山河，故能服恃固之国。独行无敌，故令行而禁止。故攻国救邑，不恃权与之国，故所指必听。定宗庙，育男女，天下莫之能伤，然后可以有国。制仪法，出号令，莫不向应，然后可以治民一众矣。
兵法：
明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。故夫兵虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。今代之用兵者不然，不知兵权者也。故举兵之日而境内贫，战不必胜，胜则多死，得地而国败。此四者，用兵之祸者也。四祸其国，而无不危矣。
大度之书曰：举兵之日而境内不贫，战而必胜，胜而不死，得地而国不败。为此四者若何？举兵之日而境内不贫者，计数得也；战而必胜者，法度审也。胜而不死者，教器备利而敌不敢书离文校也。得地而国不败者，因其民也。因其利，则号制有发也；教器备利，则有制也；法度审，则有守也；计数得，则有明也。治众有数，胜敌有理。察数而知理，审器而识胜，明理而胜敌，定宗庙，遂男女，官四分，则可以定威德，制法仪，出号令，然后可以一众治民。兵无主则不蚤知敌，野无吏则无蓄积；官无常，则下怨上；器械不巧，则朝无政，赏罚不明，则民轻其产。故曰早知敌则独行，有蓄积则久而不匮；器械巧，则伐而不费，赏罚明则勇士劝也。
三官不缪，五教不乱。九章著明，则危危而无害，穷穷而无难，故能致远以数，纵强以制三官。一日鼓，鼓，所以任也，所以起也，所以进也。二日金，金，所以坐也，所以退也，所以免也。三日旗，旗，所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。此之谓三官有三令而兵法治也。五教：一曰教其目以形色之旗；二日教其身以号令之数；三曰教其足以进退之度，四曰教其手以长短之利，五曰教其心以赏罚之诚。五教各习，而士负以勇矣。九章：三曰举日章则昼行；二曰举月章，则夜行；三曰举龙章，则行水；四日举虎章，则略图尝离行林；五曰举鸟章，则行陂，六曰举蛇章则行泽；七曰举鹊章则行陆，八曰举狼章则行山；九曰举皞章，则载食而驾。九章既定，而动静不过三官。五教九章，始乎无端，卒乎无穷。始乎无端者，道也；卒乎无穷者，德也。道不可量，德不可数也。故不可量则众强不能图；不可数则伪诈不敢向。两者备施，则动静有功。
径乎不知，发乎不意。径乎不知，故莫之能御也；发乎不意，故莫之能应也。故全胜而无害。因便而教，准利而行，教无常，行无常。两者备施，动乃有功。器成教施，追亡逐遁若飘风，击刺若雷电。绝地不守，恃固不拔。中处而无敌，令行而不留。器成教施，散之无方，聚之不可计。教器备利，进退若雷电，而无所疑匮。一气专定，则傍通而不疑；厉士利械，则涉难而不匮。进无所疑，退无所匮，敌乃为用。陵山坑，不待钩梯，历水谷不须舟楫。径于绝地，攻于恃固，独出独入，而莫之能止。宝不。独入，故莫之能止。
宝不独见，故莫之能敛。无名之至，尽，尽而不意，故不能疑。神。畜之以道则民和，养之以德则民合。和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能塌畦伤。定一至，行二要，纵三权，施四教，发五机，设六行，论七数，守八应，审九器，章十号，故能全胜。大胜，无守也，故能守胜。数战则士罢，数胜则君骄。夫以骄君，使罢民，则国安得无危。故至善不战，其次八之。破大胜强，一之至也。乱之不以变，乘之不以诡，胜之不以诈，一之实也。近则用实，远则施号，力不可量，强不可度，气不可极，德不可测，一之原也。
众若时雨，寡若飘风，一之终也。利适，器之至也。用敌，教之尽也。不能致器者，不能适利；不能尽教者，不能用敌。不能用敌者穷，不能致器者困。远用兵则可以必胜，出入异涂，则伤其敌；深入危之，则士自修，士自修，则同心同力。
善者之为兵也，使敌若据虚，若抟景，无设无形焉，无不可以成也；无形无为焉，无不可以化也。此之谓道矣。若亡而存，若后而先，威不足以命之。
地图叫其
凡兵主者，必先审知地图。𮝹辕之险，滥车之水，名山通谷，经川陵陆，丘阜之所在，苴草林木，蒲苇之所茂，道里之远近，城郭之大小，名邑废邑困殖之地，必尽出图书，离戌知之，地形之出入相错者，尽藏之，然后可以行军袭邑，举错知先后，不失地利，此地图之常也。人之众寡，士之精粗，器之功苦，尽知之，此乃知形者也。知形不如知能，知能不如知意，故主兵必参具者也。主明相。知将能之谓参具。故将出令发士，期有日数矣，宿定所征伐之国，使群臣大吏、父兄便辟左右，不能议成败，人主之任也。论功劳，行赏罚，不敢蔽贤。有私行。用货财，供给军之求索，使百吏肃敬，不敢解怠。行邪以待君之令，相室之任也。缮器械，选练士，为教服，连什伍，徧知天下，审御机数，此兵主之事也。
参患。
凡人主者，猛毅则伐，懦弱则杀。猛毅者何也？轻诛杀人之谓猛毅；懦弱者何也？重诛杀人之谓懦弱。此皆有失彼此。凡轻诛者杀不辜，而重诛者失有罪。故上杀不辜，则道正者不安；上失有罪，则行邪者不变。道正者不安，则𬺱能之人去亡；行邪者不变，则群臣朋党。才能之人去亡，则宜有外难；群臣朋党，则宜有内乱。故日猛毅者伐，懦弱者杀也。
君之所以卑尊，国之图抹蹀戌所以安危者，莫要于兵。故诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。然则兵者，外以诛暴，内以禁邪。故兵者，尊主安国之经也，不可废也。若夫世主则不然，外不以兵而欲诛暴，则地必亏矣；内不以刑而欲禁邪，则国必乱矣。故凡用兵之计，三惊当二至，三至当六军，三军当六战。故盘期之师，十年之蓄积殚；六战之费，累代之功尽。今交刃接兵而后利之，则战之自胜者也。攻城围邑，主人易子而食之，析骸而爨之，则攻之自拔者也。
是以圣人小征而大匡，不失天时，不空地利，用日维梦，其数不出于计。故计必先定而兵出于竟，计未定而兵出于竟，则战之自攻，败之自毁者也。得众而不得其心，则与独行者同实；兵不完利，与无操者同实；甲不坚密，与俴者同实；弩不可以及远，与短兵同实；射而不能中，与无矢者同实；中而不能入，与无镞者同实；将徒人与俴者同实；短兵待远，矢与坐而待死者同实。
故凡兵有大论，必先论其器，论其十，论其将，论其主。故曰器滥恶不利者，以其士矛人也；士不可用者，以其将矛人也；将不知兵者，以其主予人也。舌论图尝业，以主不积务于兵者，以其国予人也。故世器成往夫具，而天下无战心；四器成惊夫具，而天下无守城；士器成游夫具，而天下无聚众。所谓无战心者，知战必不胜，故日无战心。所谓无守城者，知城必拔，故曰无守城。所谓无聚众者，知众必散，故日无聚众。人兴无难实，甲制分密，同实这不唐岭。其
凡兵之所以先争，圣人贤步不为爱尊爵，道术知能不为爱官职；巧伎勇力不为爱重禄，聪明耳目，不为爱金财。故伯夷、叔齐非于死之讣而后有名也，其前行多修矣；武王非于甲子之朝而后有胜也，其前政多善矣。故小征千里，徧知之。筑堵之墙，十人之聚，日五閒之；大征徧知天下，日一閒之散金财，用聪明也。故善用兵者，无沟垒而有耳目。兵不呼儆，不苟聚，不妄行，不强进。呼儆则敌人戒，苟聚则众不用，妄行则群卒困，强进则锐士挫。故凡用兵者，攻坚则轫，乘瑕则神。攻坚则瑕者坚，乘瑕则坚者瑕。故坚其坚者，瑕其瑕者，屠牛坦朝，解九牛而刃可以莫铁，则刃游閒。也。故天道不行，屈不足从；人事荒乱，以十破百；器备既图𫫒踹戈不行，以半击倍。故军争者不行于完城池，有道者不行于无君。故莫知其将至也，至而不可圉；莫知其将去也，去而不可止。敌人虽众，不能止。待。治者所道富也，治而未必富也，必知富之事，然后能富。富者所道强也，而富未必强也；必知强之数，然后能强。强者所道胜也，而强未必胜也。必知胜之理，然后能胜。胜者所道制也，而胜未必制也。必知制之分，然后能制。是故治国有器，富国有事，强国有数，胜国有理，制天下
小问
桓公问管子曰：治而不乱，明而不蔽，若何？管子对曰：明分任职，则治而不乱，明而不蔽矣。公日：请问富国奈何？管子对曰：力地而动于时，则国必富矣。公又问曰：吾欲行广仁大义以利天下，奚为而可？管子对日：诛暴禁非，存亡继绝而赦无罪，则仁广而义大矣。公曰：吾闻之也。夫诛暴禁非而赦无罪者，必有战胜之器、攻取之数，而后能诛暴禁非而赦无罪。请问战胜之器？管子对曰：选天下之豪杰，致天下之精材，来天世图顺，集戈下之艮工，则有战胜之器矣。公曰：攻取之数何如？管子对曰：毁其备，散其积，夺之食，则无固城矣。公曰：然则取之若何？管子对曰：假而礼之，厚而勿欺，则天下之士至矣。公曰：致天下之精材若何？管子对曰：五而六之，九而十之，不可为数。公曰：来工若何？管子对曰：三倍，不远千里。公曰：吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？管子。对日：用货察图。公曰：野战必胜，若何？管子对曰：以奇。公曰：吾欲徧知天下，若何？管子对曰：小。以吾不识，则天下不足识也。公曰：守战远见有患。夫民不必死，则不可与出乎守战之难；不必信，则不可恃而外知。夫恃不死之民而求以守战，恃不信之人而求以外知，此兵之三暗也。使民必死必信，若何？管子对曰：明三本。公曰：何谓三本？管子对曰：三本者，一日固，二曰尊，三曰质。公田：何谓也？管子对曰：故国父母坟墓之所在，固也；田宅爵禄，尊也，妻子质也。三者备，然后大其威，厉其意，则民必死而不我欺也。食
1不禁，藏期巡青力蕃常，则钩难椿，玉如难众。霍世图顺噤：凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。而谋有功者五：一曰视其所爱，以分其威，一人两心，其内必衰也。臣不用，其国可危。二曰，视其阴所憎，厚其货赂，得情可深；身内情外，其国可知。三日，听其淫乐，以广其心，遗以竽瑟美人，以塞其内，遗以诏臣文马，以蔽其外，外内蔽塞，可以成败。四曰必深亲之，如典之同生，阴内辩士，使图其计，内勇士使高其气；内人他国，使倍其约，绝其使，拂其意，是必士斗。两国相敌，必承其弊。五曰深察其谋，谨其忠臣，揆其所使，令内不信，使有离意，离气不能令，必内自贼。忠臣巳死，故政可夺。此五者，谋功之道也。
候轻重甲
管子曰：湩然击鼓，士忿怒；𬬰然击金，士帅然策桐鼓从之，舆死扶伤，争进而无止。口满用，手满钱，非大父母之仇也。重禄重赏之所使也。故轩冕立于朝，爵禄。不随臣，不为忠。中军行战，委予之赏，不随士，不死其列陈。然则是大臣执于朝，而列陈之士执于赏也。故使父不得子其子，兄不得弟其弟，妻不得有其夫。唯世三图尝集重禄重赏为然耳。故不远道里而能威绝域之民，不险山川而能服有恃之国。发若雷霆，动若风雨，独出独入，莫之能圉。
老子睿出重
弈俭武无
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。患四聚偃武昏
夫佳兵，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
界配天。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人世八图鴫集戈者为下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天。古之极
元用悲。
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
孙子答眷
山始计第一
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情。一曰道，尽曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳寒暑时制也；地者，远近险易、广狭死生也。将者，智信、仁、勇严也。法者，曲制官道，主用也。凡此五者，将莫不闻。知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道，将孰有能？天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜；留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，图𫫒睱以佐其外。势者，因利而制其权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而云之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙筭胜者，得筭多也；未战而庙筭不胜者，得筭少也。多筭胜，少筭不胜，而况于无筭乎？吾以是观之，胜负见矣。暑讯
作战第二另。
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲畿万千里，馈粮内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，曰费千金，然后十万之师举矣。其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师，则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者，远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭；财竭则急图书听。于丘役，力屈财殚中原，内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄、弓矢、戟楯、矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；𦮼杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。四经出谋攻第三
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。故士兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已，修橹𮝷辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已，将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之二，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。故图嚩集枚，兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能守之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所患于军者三，不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣。不知三军之权而同二军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以与战，不可以与战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故囗知彼知己，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负；不知己，不知彼，每战必败。日曳峙出，姑善婵咨诣分八节出军形第四，无其谓悲。
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰胜可知而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地十𫻪八之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也。战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战；败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战，若决积水于千仞之溪者，形也。类贵土促遭
令盘。兵势第五，不田摄军。
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也。斗众如斗寡，形名是也。三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。兵之所加，如以破投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜，故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河，终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之游图鴫钅戓变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉？激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如旷弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱数也。勇怯势也；强弱形也。故善动敌者，形之，敌必从之；伃之，敌必取之，以利动之，以本待之。故善战䎞求之于势，不责之于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行，故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
虚实第六
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋敌者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之，出其所不趋，趋其所不意，行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所盻入。图书顺枚不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救。也。我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡。能以众击寡，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地，不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则我所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉？故曰胜可为也。敌虽众，可使无斗。
故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而畴耒𭟮知有余不足之处。故形兵之极，至于无形，无形则深间不能窥，智者不能谋，因形而措胜于众。众不能知，人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形，故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之形避高而趋吓，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生，则则襄证界四而寒藏仂腹谓纂卅立
军争第七藏谴卷摘萨瓜萨宝隐难用与婵声。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利，故迂其涂而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计。者也。故军争为利，众争为危。举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军。劲者先，疲者后，其法十是而至五。术里而争利，则蹶上将军；其法半，至三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则由，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫书文交；不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆。掠乡分众，廓地分利，悬权而动，先知迂直之计者胜。此军争之法也。军政曰：言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。夫金鼓、旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿追，此用兵之法也。1
八巡九变第八矣。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地合交，绝地无留。围地则谋，死地则战。途有所书，集文不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣。将不通于九变之利，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不通九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也；杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危：必死可杀，必生可擒，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
行军第九
孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之。利欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留。若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆。古图书美戈之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵隄防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水沫至，欲涉者，待其定也。几地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之，吾迎之，敌背之。军旁有险阻潢井、蒹葭、林木翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所也。
敌近而静者，恃其险也。远而挑战者，欲人之进也。其所居易者，利也。众树动者，来也；众草多障者，疑也。鸟起者，伏也；兽骇者。覆也。尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也。少而往来者，营军也。辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也。轻车先出，居其侧者，阵也。无约而请和者，谋也。奔走而陈兵者，期也。半进半退者，诱也。
仗而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也。鸟集者，虚也；夜呼者，恐也。军扰者，将不重也。旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也。杀马肉食者，军无粮也。悬缶不返其舍者，穷寇也。谆谆肴𧬈，徐与人言者，失众也。数赏者，窘也；数罚者，困也。先暴而后畏其众者，古书肝戓不精之至也。来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
地形第十
孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道以战则利，可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之。利隘形者，我先居之，必盈之以待敌，若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌，若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
故兵有走古图书集者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。几此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均以𭔹击十日走；卒强吏弱曰弛，吏强卒弱曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险阨远近，止将之道也。知此而用战者必胜；不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也。战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，惟民是保，而利于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治，譬如骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可击，胜之半也。知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。古今八书忤载天昧九地第十一。孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地而不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者为衢地；入人之地深背城邑多者为重地；山林险阻沮泽凡难行之道者为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击我之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合，交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐，合于利而动，不合于利而止。敢问敌众整而将来，待之若何？曰：先夺其所爱，则听矣。兵之情，主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道，深入则专，主人不克，掠于饶野。三军足食，谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测，投之无所往，死集且不北，死焉不得。士人尽力，兵士甚陷则不惧，无所往则固，入深则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，则诸刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎？日：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟，济而遇风，其相救也如左右手。是故马方埋轮，未足恃也。齐勇若一，政之道也。刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也将。军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其涂，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深，入诸侯之地而发其机，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此将军之事也。
九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。凡为客之道，深则专，浅则散，去国越境而师者，绝地也；四通者，衢地也；入深成者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地吾将一其志；轻地吾将使之属；争地吾将趋其后；交地吾将谨其守，衢地吾将固其结，重地吾将继其食，圮地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不恬。故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。
是故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。此五者一不知，则非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。
施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众。若使一人犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害，投之亡地然后存，陷之死地，然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在顺详敌之意，并力一向，千里杀将，是谓巧于成事。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于庙廊之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，检敌不及拒。
火攻第十二
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰、火积，三日火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具，发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、毕、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取而不修其功者，凶，命曰费留。故曰明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止，怒不可以复喜，愠不可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故曰明主慎之，艮将警之。此安国全军之道也。
用间第十三戈
孙子田：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者七十万家，相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。故用间有五：有乡间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道。是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉，微哉！无所不用间也。问事未发而先闻者，闻与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右谒者、门者舍人之姓名，令吾间必索，知之必索。敌间之来间吾者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也。因是而知之，故死间为诳事可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。昔殷之兴也，伊挚在夏，周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。