钦定古今图书集成
钦定古今图书集成经济汇编戎政典第八十一卷目录
兵法部总论一，
太公六韬、
太公三略
入
太
人
戎政典第八十一卷。
兵法部总论一东用七累
太公六韬
文韬用文大凭而异用，
得文师第一。第
文王将田，史编布卜曰：田于渭阳，将大得焉。非龙非螭，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎？史编曰：编之太祖史畴为舜占得皋陶，兆比于此。文王乃斋三日，乘田图应车，驾田马，田于渭阳。卒见太公，坐茅以渔。交王劳而问之曰：子乐渔耶？太公曰：君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也。文王曰：何谓其有似也？太公曰：钧有三权：田干贾书：非
钓有三等权术：始焉以饵取鱼，既焉香饵必有死鱼，终焉因鱼之大小而异用，
禄等以权。
今以禄取人，等以饵取鱼之权，
死等以权人。
重禄之下必有死士等，香饵之下必有死鱼之权。官等以权
官人，必因其才之大小而异任，等于因鱼之大小而异用之权。
夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。文王日：愿闻其情。太公曰：源深而木流，水流而鱼，生之情也。根深而木长，木长而实，生之情也。君子情同而亲合，亲合而事，生之情也。言语应对者，情之饰也。言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？文王曰：惟仁人兰能受直谏，不恶至情。何为其然？太公曰：𦈏微饵明，小鱼食之；𦈏绸饵香，中鱼食之；𦈏隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于𦈏；人食其禄，乃服于君，故以饵取。鱼，鱼可杀，以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；默默昧昧，其光必远。微哉圣人之德，诱乎独见，乐哉圣人之以德而诱人归者也，固其所独见而独乐者也。
圣人之虑，各归其次而立敛焉。惟圣人有独见，故虑人各有所归之次，而立为收敛人心之法焉。
文王曰：立敛何若，而天下归之？大公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之图卜痴所在，天下归之。文王再拜曰：允哉！敢不受大之诏命乎？乃载与俱归，立为师。萨
妇盈虚第二圜兴文王问太公曰：天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎？其天道变化自然乎？太公曰：君不肖则国危而民乱；君贤圣则国安而民治。祸福在君，不在天时。文王曰：古之贤圣，可得闻乎？太公曰：昔者帝尧之王天下也，上世所谓贤君也。文王曰：其治如何？太公曰：帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫泆之乐不听。宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斲，茅茨徧庭不剪，鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹，不以役作之故，害民耕织之时，削心约志从事。于无为吏。守正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门闾，平心正节，以法度禁邪伪。所憎者有功必赏，所爱者有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家，其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。文王曰：大哉贤德之君也！
其国务第三，
文王问太公曰：愿闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？太公曰：爱民而已。文王曰：爱民奈何？太公曰：利而勿害，成而勿败，生而勿杀，予而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。文王曰：敢请释其故。太公曰：民不失务则利之，农不失时则成之，罪疑而宥则生之，薄赋敛则予之，俭宫室台榭则乐之；吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农失其时则败之；无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之；多营宫室台榭，以疲民力则苦之；吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲。赏罚如加于身，赋敛如取于己，此爱民之道也。
大礼第四，
文王问太公曰：君臣之礼如何？太公日：为上唯临，为下唯沉。临而无远，沉而无隐。为上唯周，为下唯定。周则天也，定书长戎，则地也。或天或地，大礼乃成。文王曰：主位如何？太公曰：安徐而静，柔节先定，善与而不事，虚心平志，待物以正。文王曰：主听如何？太公曰：勿妄而许，勿逆而拒。
勿妄于听信而许之，勿逆其不可而拒之。
许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可及也深渊。度之，不可测也。神明之德，正静其极。文王曰：主明如何？太公曰：目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不智也。辐辏并进，则明不蔽矣
也。明传第五，
文王寝疾，召太公望、太子发在侧，曰：呜呼！天将弃予！周之社稷，将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。太公曰：王何所问？文王曰：先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则书灭。说
六守第六，
文王问太公曰：君国主民者，其所以失之者何也？太公曰：不谨所与也。人君有六守三宝。文王曰：六守何也？太公曰：一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。文王曰：谨择六守者何？太公曰：富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者，个也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君无以王宝借人，借人则君失其威。文王日：敢问三宝？太公曰：大农、大工大商，谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足；商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国。六守长则君昌，三宝全则国安。昃登占将巾一
矣。守土第七。
文王谓太公曰：守土奈何？太公曰：无疏其亲，无怠其图书，自戈众抚其左右，𡯁御其四旁塔。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，
人已有势，而又借国柄以益之，是壑已深而又掘之，丘已高而又附之也。
无舍本而治末，实另
国本在权柄，若借人国柄，是舍其本而徒治其末。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何？两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器，则为人所害，而不终其世。文王曰：何谓仁义？太公日：敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜。是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力，敬之勿疑，天下和服。
守国第八佛眼蠹铢稿
文王问太公曰：守国奈何？太公日：斋，将语君天池之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。王斋七日，北面再上鹏拜而问之。太公曰：天生四时，地生万物，天下有民，圣人牧之。故春道生，万物荣，夏道长，万物成，秋道敛万物盈，冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪，故天下治，仁圣藏；天下乱，位圣昌。至道其然也。圣人之在天地閒也，其宝固大矣，因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先倡，而天下和之。极反其常，莫进而争。莫退而避。守国如此，与天地同光，
圣人乃发之以阴而为兵刑，会之以阳而为德泽，圣人先倡于上而天下和，行之。倡和之极，则斯民直反复于常道之中，自然皆得而无失，莫进而争，亦莫退而避矣。
诣语上贤第九
文王问太公曰：王人者，何上何下，何取何去，何禁何止？太公曰：上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼、七害。文王曰：愿闻其道。太公曰：夫六贼者，世曰：臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤怵自古今赜书，集成
王之德；二曰；民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化；三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权；四日，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威；五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳；六曰、强宗侵夺，陵侮贫弱，伤庶人之业。七害者，一日无智略权谋，而重赏尊爵之，故强勇轻战，侥幸于外，王者谨勿使为将；二曰、有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者谨勿与谋。三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者谨勿近。四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩词，虚论高议，以为容美，穷居静处，而排时俗，此奸人也，王者谨勿宠。五曰，谗佞苟得以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，贪利而动，以高谈虚论说于人主，王者谨勿使。六囗为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁。七曰、伪方异技、巫蛊左道不祥之言，幻惑良民，王者必止之，故民不尽力。非吾民也。士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也。相不能富国强兵，调和阴书，集戊阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情，若天之高，不可极也，若渊之深，不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发。兵势不行，敌国乃强。文王曰：善哉！
举贤第十
交王问太公曰：君务举贤而不能获其功，世乱愈甚，以至危亡者，何也？太公日：举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。文王曰：其失安在？太公曰：其失在君好用世俗之所誉，而不得其贤也。文王曰：何如？太公日：君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。文王曰：举贤奈何？太公日：将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其各，名当其实，则得举贤之道也。世屈难八辄也。讣用赏罚第十一耳
文王问太公曰：赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏世姬书以劝百，罚二以惩众。为之奈何？太公日：凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所见闻，则所不见闻者，莫不阴化矣。夫诚畅达于天地，通彻于神明，而况于人乎？实吝
书。兵道第十二
武王问太公曰：兵道何如？太公日：凡兵之道，莫过乎一。一者能独往独来。黄帝曰：一者阶于道几。于神，用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，曷忧其流乎？武王曰：两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何？太公曰：外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士，寂若无声。敌不知我所备，欲其西，袭其东。武王曰：敌知我情，通我谋，为之奈何？太公曰：兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。盖岵
言兵之所以胜之术，在乎我者宜密，无使其知而通，而吾又不可不知彼之机而速乘之也。
武韬十
发启第十三。
文王在酆，召太公曰：呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民如何？太公曰：王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心
留。见其显者隐者，而知其心之昏惑；
必见其外，又见其内，乃知其意；
见其作外作内，而知其意之迷乱；
必见其疏，又见其亲，乃知其情。
见其所疏所亲，而知其情之乖戾。
行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利，利天下者天下。启之害天乘者，天下闭之。周山史国恶
山以智谋勇利而利天下者，天下之人自以智谋勇下利启之；吾以智谋勇利害天下者，天下之人必闭之而不启矣。1垂天下者，非萨人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有以启之，无有以闭之也。无取于民者，取民者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏。圣人将动，必有愚色。今彼有商，众口相惑。纷纷渺渺，好色无极，此亡国之证也。吾观其野，草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残疾，败法乱刑，上下不觉，此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣大之德，独闻独见，乐哉
文启第十四秦图书集：
文王问太公曰：圣人何守识？太公曰：何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。卧贝乐。圣人无所忧虑，吝啬而万民自得，所自聚集。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此，而万物化，何穷之有？终而复始，优而游之，展转求之，求而得之，不可不藏，既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下，分封贤人，以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容，万国不通。各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之。愚人不能正，故与人争。上劳则刑烦，刑烦则民忧，民忧则流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰大失。天下之人如流木，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其始则知其终。文王日：静之奈何？太公曰：天有常形，民有常生，与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。文王曰：公言，乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常也。
文伐第十五
文王问太公曰：文伐之法奈何？太公曰：凡文伐有十二节：一曰因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之。二曰、亲其所爱，以分其威，一人两心，其中必衰，廷无忠臣，社稷必危。三曰，阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害。四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人，卑辞委听，顺命而合，彼将不争，奸节乃定。五曰，严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事，亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。六曰收其丙，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。七曰欲锢其心，必厚赂之，收其左右忠爱，阴示以利，令其轻业，而蓄积空虚。八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之，利之必信，是谓重亲。重亲之积，必为我用，有国而外，其地必败。九曰尊之以名，无难其身，示以太势，从之必信，致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。十曰，下之必信，以得其情，承意应事，如与同生，既以得之，乃此入书微收之，时及将至，若天丧之。伐十出曰：塞之以道，大臣无不重贵与富，恶危与咎，阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰，内积甚厚，而外为乏阴，内智士使图其计，内勇士使高其气，富贵甚足，而常有繁滋，徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国？旧卅昧
类，收彼豪杰，纳彼智勇，以益君之党。
十二曰：养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗艮犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之，汰皿节备，乃成武事。所谓毗察天下察地徾，已见乃伐之。
慈效顺启第十六，
文王问太公曰：何如而可以为天下？太公曰：大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下。事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者四，天下雠之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者，非一人之天下，惟有道者处之。动三疑第十七，
武王问太公曰：予欲立功，有三疑，恐力不能攻强，离亲散众，为之奈何？太公曰：因之慎谋用财，
因敌之强，而能慎我之谋，用我之财，天平。
夫攻强，必养之使强，益之使张，太强必折，太张必缺。故攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝，设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得。志彼贪利甚喜，遗疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害，淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成。惠施于民，必无爱财。民如牛马，数𫗪食之，从而爱之。心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。大1求惠，
以吾心之智生财，由是以财而致众，以众而致贤，以贤而致王矣。书文
本龙韬萨王大
王翼第十八萨
武王问太公曰：王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神。为之奈何？太公曰：凡举兵师，以将为命，命在通达，不守一术，因能授职，各取所长，随时变化，以为纪纲。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道，备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。武王曰：请问其目。太公𡆤：腹心一人，主赞谋应卒，揆天消变，总揽计谋，保全民命。谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否。天文三人，主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机。地利三人，主军行止形势利害，消息远近险易，水涸山阻，不失地利。兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，剌举非法。通粮四人，主度饮食，备蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏。奋威四人，主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由。伏旗鼓王人，主伏旗鼓，明耳目，诡符印，谬号令，暗忽往来，出入若神。股肱四人，主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御。通才工人，主拾遗补过，应对宾客，议论谈语，消患解结。权士三人，主行奇谲，设殊异。非人所识，行无穷之变。耳目七人，主往来听言视变，览四方之事，军中之情。爪牙五人，主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑。羽翼四人，主扬名誉，震远方，动四境，以弱敌心。游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍。术士直人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。方士三人，主百药，以治金疮，以痊万病。法筭二人，主会计四军营垒粮，贪财用，出入
界诸。论将第十九
武王问太公曰：论将之道奈何？太公曰：将有五材、十过。武王曰：敢问其目。太公曰：所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而好利者，可赂也；仁而不忍人者，可劳也；智而心怯者，可窘也。古图：信而喜信人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭也；刚毅而自用者，可事也；懦而喜任人者，可欺也。故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。武王曰：善哉！
两国不有一亡，则必有一破军杀将。此见将之关系最重。
选将第二十
武王问太公曰：王者举兵，简练英雄，知士之高下，为之奈何？太公曰：夫士外貌不与众作情相应者十五，有贤而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无恭敬者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而无决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃而反静悫者；有势虚形劣而出外无所不至，无所不遂者。天图张下所贱，圣人所贵，凡入不知，非有大明，不能见其际。此士之外貌不与众情相应者也。武王日：何以知之？太公曰：知之有八征：六曰问之以言，以观其详；二日穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。
立将第其十一兴众。
武王问太公曰：立将之道奈何？太公曰：凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。将既受命，乃命太史上斋三日，之太庙，钻灵龟，十吉日，以受斧钺。君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，𡆤从此上至天者，将军制之。复操斧持柄授将其刃，日从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐而勿坐，士未食而勿食，寒暑必同，如此士众书。必尽死力。将已受命，拜而报君曰：臣闻国不可从外治，军不可从中御，二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁上赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五谷礼登，社稷安宁。武王曰：善哉！
合以将威第二十二，
武王问太公田：将何以为威，何以为明，何以为禁止而令行？太公曰：将以诛大为威，以赏小为明，明以罚审，为禁止而令行。故杀一人而三军震者杀之；赏世人而万民悦者赏之。杀贵大，赏贵小，杀及当路贵重之人，是刑上极也；赏及牛监马洗廐养之徒，是赏军通也。刑上极，赏不通，是将威之所行也。十陶美戌心
处八励军第二十三，
武王问太公曰：吾欲三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒退，闻鼓声而喜进，为之奈何？太公曰：将有三胜。武王曰：敢问其目。太公曰：将各不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名日礼将，将不身服礼，无以知士卒之寒暑；出隘塞，犯泥途，将必先下步，名田力，将，将不身服力，无以知十卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍，炊者皆熟，将方就食，军不举火，将亦不举。名曰止欲，将，将不身服止欲，无以知士卒之饥饱，将与士卒。共寒暑劳苦饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒，高城深池，矢石繁下，十争先登；白刃始合，十争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。
旧八阴符第皿状四，
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？太公曰：主与将有阴符凡八等，有大胜克敌之符，长十尺；破军擒将之符，长九寸；降城得邑之图书榧我符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸；败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符稽留者，若符事泄告者，闻者皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通，言语不泄，中外相知之术，敌虽圣智，莫之能识。武王曰：善哉！1。
其阴书第二十五，
武王问大公曰：引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利，其事烦多，符不能明，相去辽远，言语不通，为之奈何？太公曰：诸有阴事大虑，当用书，不用符。主以书遗将，将以书问主，书皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部；三发而一知者，言三人操一分相参而不使知情也。
以一书分作三部，使三人各操畏分送与一人知之，而三人虽操，亦不知情也。
此谓阴书，敌虽圣智，莫之能识。武王曰：善哉！
循军势第二十六世
武王问太公曰：攻伐之道奈何？太公曰：势因于敌家，书集之，动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源，故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也。兵之用者，其状不定见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。闻则议，见则图，知则困，辩则危。闻敌之情则思议之，见敌之情则思图之；知敌之情则思困之，辨敌之情，则思危之。
故善战者不待张军。善除患者理于未生，胜敌者胜于无形。上战无与战，故争胜于白刃之前者，非艮将也；设备于已失之后者，非上圣也。智与众同，非国师也；技与众同，非国士也。事莫大于必克，用莫大于元默，动莫大于不意，谋莫大于不识。夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故士半而功倍焉。圣人征于天地之动，孰知其纪？循阴阳之道，而从其候。当天地盈缩，因以为常。物有死生，因天地之形。故日未见形而战，虽众必败。善战者居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大。三军之灾，莫过狐疑。善战者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决而不犹豫。是以此疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？夫将有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无横敌，对无立国。武王曰：善哉而明吐
因奇兵第二十七
武王问太公曰：凡用兵之法，大要何如？太公田：古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势。得之者昌，失之者亡。夫两陈之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也；深草蓊翳者，所以遁逃也。溪谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也。拗泽窈冥者，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也。疾如流矢，击如发机者，所以破精微也。诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也。四分五裂者，所以击圆破方也。因其惊骇者，所以一击十也；因其劳倦暮舍者，所以十击百也。
奇技者，所以越深水，渡江河也。强弩长兵者，所以逾木战也。长关远候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也。鼓此书美戒行𬤰嚣者，所以行奇谋也。大风甚雨者，所以搏前擒后也。伪称敌使者，所以绝粮道也；谬号令与敌同服者，所以备走北也。战必以义者，所以励众胜敌也。尊爵重赏者，所以劝用命也；严刑重罚者，所以进罢怠也。一喜一怒，一予一夺，一文六武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也。处高敞者，所以警守也；保险阻者，所以为固也；山林茂秽者，所以默往来也；深沟高垒，积粮多者，所以持久也。
故曰不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变。故曰：将不仁则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。
武王曰：善哉夏
嘻！五音第二十八
武王问太公曰：律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？太公日：深哉王之问也。夫律管十二，其要有五音，宫、商、角、征、羽，此真正声也，万代不易，五行之神，道之常也。
宫属于中方之土神，商属西方之金神，角属东方之木神，征属南方之火神，羽属北方之水神，此乃筭道之经常者也。
金木水火土，各以其胜攻也。
然金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，各以其胜者而攻不胜者也。
古者四皇之世，虚无之情，以制刚强，无有交字，皆由五行，
法五行之相克者，以制刚强。
五行之道，天地自然，六甲之分，微妙之神。
五行皆天地自然之道，与六甲各有分属。甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水是也。且其神又极微妙，如木神曰青龙，火神曰朱雀，士神曰勾陈，金神曰白虎，水神曰元武是也。
其法以天清净，无阴云风雨，夜半遣轻骑往至敌人之垒，去九百步外，徧持律管，当耳大呼惊之，有声应图集管，其来甚微。角声应管，当以白虎；征声应管，当以元武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈。五管声尽不应者，宫也，当以青龙，
其声应乎角音之管，是敌阵木神用事矣，当以白虎方位日时胜之。盖角声属木，白虎属金，以金能克木也。余仿此。
此五行之符，佐胜之征，成败之机。武王曰：善哉！太公曰：微妙之音，皆在外候。
言五音微妙，又有候于外而得之，显微相符者。
武王曰：何以知之？太公曰：敌人惊动则听之。闻枹鼓之音者，角也。
角属木，枹鼓以木为之，故闻敌人枹鼓之音，则知为角声之应。
见火光者，征也，
征属火，故见敌人火光，则知为征声之应。闻金铁矛戟之音者，商也。商属金，而金铁矛戟皆金也，为商声之应。
闻人啸呼之音者，羽也。不风木日咱一高平书浃：啸呼属口，口属水，羽亦属水，水声清亮，啸呼之声似之，故为羽声之应。
寂寞无声者，宫也。
宫属土，土性静而无声，故为宫声之应。
此五音者，声色之符也。
兵征第二十九
武王问太公曰：吾欲未战，先知敌人之强弱，豫见胜负之征，为之奈何？太公曰：胜负之征，精神先见，明将察之，其效在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也。三军数惊，士卒不齐，相恐以强敌，相语以不利，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也。三军齐整，陈势以固，深沟高垒，又有大风甚雨之利。三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之征也。行阵不固，旌旗乱而相绕，遂大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属，戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿以集沐，此大败之征也。凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北城可克；城之气出而西城可降；城之气出而南城不可拔；城之气出而东城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而覆我军之上，军必病。城之气出，高而无所止，用兵长久。凡攻城围邑，过旬，不雷不雨，必亟去之，城必有大辅之人。此所以知可攻而攻，不可攻而止。武王曰：善哉！
恙农器第三十生
武王问太公曰：天下安定，国家无争，战攻之具可无。修乎守御之备，可无设乎？太公曰：战攻守御之具，尽在于人事。
言攻守之器具尽于农人之事，相为符合。
耒耜者，其行马蒺藜也；马牛车舆者，其营垒蔽橹也。锄耰之具，其矛戟也。蓑筛簦笠者，其甲胄干橹也。𮣰锸、斧锯、杵臼，其攻城器也。牛马所以转输粮也；鸡犬其伺候也。妇人织维，其旌旗也。丈夫平壤，其攻城也。春䥽草棘，其战车骑也；夏耨田畴，其战步兵也。秋刈图书，怎戓禾薪，其粮食储备也。冬实仓廪，其坚守也。田里相伍，其约束符信也。里有吏，官有长，其将帅也。里有周垣，不得相过，其队分也。输粟取刍，其廪库也。春秋治城郭，修沟渠，其堑垒也。故用兵之具尽于人事也。善为国者，取于人事，故必使遂其六畜，辟其田野，究其处所。寸夫治田有亩数，妇人织纴有尺度，是富国强兵之道也。武王曰：善哉！
虎韬
军用第三十一
武王问太公曰：王者举兵，三军器用攻守之具，科品众寡，岂有法乎？太公曰：大哉王之问也。夫攻守之具，各有科品，此兵之大威也。武王曰：愿闻之。太公曰：凡用兵之大数，将甲士万人，法用武冲大扶胥三十六乘，材士强弩矛戟为翼，一车二十四人，推之，以八尺车轮，车上立旗鼓。兵法谓之震骇，陷坚阵，败强敌。武翼大橹、矛戟扶胥七十二具，材士强弩矛戟为翼，以五尺车轮绞车连弩自副，陷坚阵，败强敌。提翼小橹扶胥一百四十六具，绞车连弩自副，以古图书集我鹿车轮，陷坚阵，败强敌。大黄参连弩大扶胥三十六乘，材士强弩矛戟为翼，飞凫电影自副。飞凫赤茎白羽，以铜为首；电影青茎赤羽，以铁为首。昼则以绛缟长六尺，广六寸为光耀；夜则以白缟长六尺，广六寸为流星。陷坚阵，败步骑。大扶胥冲车三十六乘，螳螂武士共载，可以击纵横，可以败强敌。辎车骑寇一名电车，兵法谓之电击，陷坚阵，败步骑寇夜来前矛戟扶胥轻车1百六十乘，螳螂武士三人共载，兵法谓之霆击，陷坚阵，败步骑具铢品。此上俱论车，此下俱论器。
方首铁棓维颁，重十二觔，柄长五尺以上，千二百枚。一名天棓，大柯斧，刃长八寸，重八觔，柄长五尺以上，千二百枚。一名天钺，方首铁槌，重八觔，柄长五尺，以止千二百枚。一名天槌，败步骑群寇。飞钩长八寸，钩芒长四寸，柄长六尺，以士千亘百枚，以投其众，三军拒守。木螳螂、剑刃扶胥，广二丈一百二十具。一名行马平易地，以步兵败车骑。木蒺藜去地卫尺五寸，百亘十具。败步骑，要穷寇，遮走北轴旋短冲、矛戟扶胥百二十具。黄帝所以败蚩尤氏，败步骑要穷寇，遮走北狭路微径，张铁蒺藜芒高四寸，广八寸，长六尺以上千二百具。败走骑突暝来前促战，白刃接张地罗铺两镞，蒺藜参连织女芒间，相去二尺，万二千具。旷野草中方胸𮣴矛千二百具。张铤矛法高一尺五寸。败步骑，要穷寇，遮走北狭路微径，地陷铁械锁参连百二十具。败步骑要穷寇，遮走北垒门拒守。矛戟小橹十二具。绞车连弩自副，三军拒守。天罗虎落参连一部，广一丈五尺，高八尺，百二十具。虎落剑刃、扶胥。广一丈五尺，高八尺，五百一十具。渡沟堑飞桥一间，广一丈五尺，长二丈以上，著转关辘轳八具，以环利通索张之。渡大水飞江，广一丈五尺，长二丈以上八具，以环利通索张之。天浮铁螳螂矩内圆外，径四尺以上，环络自副三十二具，以天浮张飞江，济大海，谓之天潢，一名天船。
此言飞江及天浮铁螳螂之用，以济大海。
山林野居，结虎落柴营，环利铁锁长二文以上千二百枚。环利大通索大四寸，长四丈以上六百枚，环利中通索大二寸，长四丈以上二百枚，环利小微缧，长二丈以上，万二千枚。天雨盖重车上板结泉𬬺铻广四尺，长四责以上车一具，以铁杙张之。伐木天斧重八觔，柄长三尺以上，三白枚。棨镢刃广六寸，柄长五尺以上，三百枚。铜筑固为垂长五尺以上，三百枚。鹰爪方胸铁杷柄长七尺以上，三百枚；方胸铁叉柄长十尺以上，三百枚。方胸两枝铁叉柄长七尺以上，三百枚。芟草木大镰柄长七尺以上，三百枚。大橹刀重八觔，柄长六尺，三百枚。委环铁杙长三尺以上，三百枚。碌杙大槌重五觔，柄长二尺以上百二十具。甲士万人，强弩六千，戟橹且千，矛楯二千。修治攻具，砥砺兵器，巧手三百人。此举兵用之大数也。武王曰：允哉！亡文。三陈第三十二。京军这通，
武王问太公曰：凡用兵，为天陈、地陈、人陈，奈何？太公日：日月星辰斗柄一左者右，六向一背，此谓天陈。丘陵水泉，亦有前后左右之利，此谓地陈。用车用马，用文用武，此谓人陈。武王曰：善哉！突婵十呫图书集
疾战第三十三。
武王问太公曰：敌人围我，断我前后，绝我粮道，为之奈何？太公曰：此天下之困兵也。暴用之则胜，徐用之则败。如此者，为四武冲陈，以武车骁骑惊乱其军，而疾击之，可以横行。武王曰：若已出围地，欲因以为胜，为之奈何？太公曰：左军疾左，右军疾右，无与敌人争道，中军迭前迭后，敌人虽众，其将可走。
八必出第二十四干
武王问太公曰：引兵深人诸侯之地，敌集四合而围我，断我归道，绝我粮食。敌人既众，粮食甚多，险阻又固，我欲必出，为之奈何？太公曰：必出之道，器械为宝，勇斗为首。审知敌人空虚之地，无人之处，可以必出。将士持元旗，操器械，设衔枚夜出，勇力飞走冒将之士居前，平垒为军开道，材士强弩为伏兵居后，弱卒车骑居中。陈毕徐行，慎无惊骇。以武冲扶胥，前后拒守，武翼大橹，以蔽左右。敌人若惊，勇力冒将之士疾击而前，弱卒车骑以属其后，材士强弩隐伏而处。审候敌人追我，伏兵疾击其后，多其火鼓，若从地出，若集从天下，三军勇斗，莫我能御。武王曰：前有大水，广堑深坑，我欲逾渡，无舟楫之备。敌人屯垒，限我军前，塞我归道，斥堠常戒，险塞尽守，车骑要我前，勇士击我后，为之奈何？太公曰：大水广堑深坑，敌人所不守，或能守之，其卒必寡。若此者，以飞江转关，与天潢以济我军，勇力材士，从我所指，冲敌绝阵，皆致其死，先燔吾辎重，烧吾粮食，明告吏士，勇斗则生，不勇则死。已出，令我踵军后，设云火，远候，必依草木丘墓险阻敌。人车骑必不敢远追长驱，因以火为记。先出者令至火而止，为四武冲阵。如此，则吾三军皆精锐勇斗，莫我能止。武玉曰：善哉！
静主。军略第三十五，
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇深溪大谷险阻之水，吾正军未得毕济，而天暴雨，流水大至，后不得属于前，无舟梁之备，又无水草之糍。吾欲毕济，使三军不稽留，为之奈何？太公曰：凡帅师将众，虑不先设，器械不备，教不精信，士卒不习，若此，不可以为干者之兵也。凡三军有大事，莫不习用器械。若攻城围图，尝集戈邑，则有𮝷辒临冲，视城中则有云梯飞楼。三军行止，则有武冲大橹，前后拒守，绝道遮街，则有材士强弩，卫其两旁。设营垒则有天罗武落、行马蒺藜。昼则登云梯远望，立五色旌旗，夜则设云火万炬，击雷鼓，振鼙铎，吹鸣笳。越沟堑则有飞桥转关，辘轳𬬺铻，济大木则有天潢飞江，逆波上流则有浮海绝江。三军用备，主将何忧。
丈汾临境第三十六
武王问太公曰：吾与敌人临境相拒，彼可以来，我可以往，陈皆坚固，莫敢先举，我欲往而袭之，彼亦可以来，为之奈何？太公曰：兵分五处，令我前军深沟增垒，而无出，列旌旗，击鼙鼓，完为守备。令我后军多积粮食，无使敌人知我意，发我锐士潜袭其中，击其不意，攻其无备。敌人不知我情，则止而不来矣。武王田：敌人知我之情，通我之机，动则得我事，其锐士伏于深草，要我隘路，击我便处，为之奈何？太公曰：令我前军日出挑战，以劳其意，令我老弱曳柴扬尘，鼓呼而往。来，或出其左，或出其右，去敌无过百步，其将必劳，其卒必骇。如此，则敌人不敢来，吾往者不止，或袭其内，或击其外，三军疾战，敌人必败。
卓更动静第三十七
武王问太公日：引兵深入诸侯之地，与敌之军相当，两阵相望，众寡强弱相等，未敢先举。吾欲令敌人将帅恐惧，士卒心伤，行陈不固，后陈欲走，前陈数顾，鼓噪而乘之，敌人遂走，为之奈何？太公曰：如此者，发我兵，去寇十里而伏其两旁，车骑百里而越其前后，多其旌旗，益其金鼓，战合鼓噪而俱起，敌将必恐，其军惊骇，众寡不相救，贵贱不相待，敌人必败。武王曰：敌之地势，不可以伏其两旁，车骑又无以越其前后，敌知我虑，先施其备，我士卒心伤，将帅恐惧，战则不胜，为之奈何？太公田：诚哉玉之问也。如此者，先战五日，发我远候，往视其动静，审候其来，设伏而待之，必于死地，与敌相避，远我旌旗，疏我行阵，必奔其前，与敌相当，战合而走，击金而止，三里而还，伏兵乃起，或陷其两旁，或击其前后，三军疾战，敌人必走。武王曰：善哉！金是
背金鼓第三十八
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌相当，而天大寒甚暑，日夜霖雨，旬日不止，隘塞不守，斥堠懈怠，士卒不戒。敌人夜来，五军无备，上下惑乱，为之奈何？太公曰：凡三军以戒为固，以怠为败，令我垒上谁何不绝，人执旌旗，外内相望，以号相命，勿令乏音，而皆外向。三千人为一屯，诫而约之，各慎其处。敌人若来，视我军之警戒，至而必还，力尽气怠，发我锐。士随而击之。武王日：敌人知我随之而伏，其锐士，佯北不止，遇伏而还，或击我前，或击我后，或薄我垒，吾三军大恐，扰乱失次，离其处所，为之奈何？太公曰：分为三队，随而追之，勿越其伏，三队俱至，或击其前后，或陷其两旁，明号审令，疾击而前，敌人必败。
绝道第三十九
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌相守，敌入绝我粮道，又越我前后。吾欲战则不可胜，欲守则不可久，为之奈何？太公曰：凡深入敌人之境，必察地之形势，务求便利，依山林险阻、水泉林木而为之固，谨集守关梁，又知城邑丘墓地形之利。如是，则我军坚固。敌人不能绝我粮道，又不能越我前后。武王曰：吾二军过大林广泽平易之地，吾候望失误，卒与敌人相薄，以战则不胜，以守则不固。敌人翼我两旁，越我前后，三军大恐，为之奈何？太公曰：凡帅师之法，当先发远候，去敌二十里，审知敌人所在，地势不利，则以武冲为垒而前，又置两踵军于后，远者百里，近者五十里，即有警急，前后相知，吾三军常完坚，必无毁伤。武王曰：善哉！载史垒。
略地第四十
武王问太公曰：战胜深入，略其地，有大城不可下，其别军守险，与我相拒。我欲攻城围邑，恐其别军卒至而薄我，中外相合，击我表里，三军大乱，上下恐骇，为之奈何？太公曰：凡攻城围邑，车骑必远屯卫警戒，阻其内外。中人绝粮，外不得输，城人恐怖，其将必降。武王曰：中人绝粮，外不得输，阴为约誓，相与密谋夜出，穷寇死战，其车骑锐士，或冲我内，或击我外，士卒迷。惑，三军败乱，为之奈何？太公曰：如此者，当分军为三帐。犮军谨视地形而处，审知敌人别军所在，及其大城别堡，为之置遗缺之道，以利其心，谨备勿失。敌人恐惧，不入山林，即归大邑，走其别军，车骑远邀其前，勿令遗脱中人，以为先出者，得其径道。其练卒材士必出，其老弱独在，车骑深入长驱，敌人之军必莫敢出，慎勿与战，绝其粮道，围而守之，必久。其日无燔人积聚，无毁人宫室，冢树社丛勿伐，降者勿杀，得而勿戮，示之以仁义，施之以厚德，令其士民日辜在一人。如此，则天下和服。武王曰：善哉！人经
预先分军三处，其大城置一空缺，使得出走，吾以一军要击之，以一军御其别军，以一军入城，于其老弱者抚之而勿杀。
火战第四十一，
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇深草蓊秽，周吾军前后左右。三军行数百里，人马疲倦休止，敌人因天燥疾风之利，燔我上风，车骑锐士坚伏吾后，吾三军恐怖散乱而走，为之奈何？太公曰：若此者，则以云梯飞楼，远望左右，谨察前后，见火起，即燔吾前，而占图书集广延之，又燔吾后。敌人苟至，即引军而郤，按黑地而坚处。敌人之来，犹在吾后，见火起，必远走，吾按黑地而处，强弩材士卫吾左右，又燔吾前后。若此，则敌人不能害我。武王曰：敌人燔吾左右，又燔吾前后，烟覆吾军，其大兵按黑地而起，为之奈何？太公曰：若此者，为四武冲陈强弩翼吾左右，其法无胜，亦无负。
虚垒第四十二，
武王问太公曰：何以知敌垒之虚实，自来自去？太公曰：将必士知天道，下知地理，中知人事，登高下望，以观敌人之变动。望其垒则知其虚实，望其士卒则知其去来。武王曰：何以知之？太公曰：听其鼓无音，铎无声，望其垒，上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈而为偶人也。敌人卒去不远，未定而复反者，彼用其十卒太疾也。太疾则前后不相次；不相次则行陈必乱。如此者，急出兵击之，以少击众，则必败矣。
卉豹韬
林战第四十三耒
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇大林，与敌人书，分林相拒。吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？太公曰：使吾三军分为冲陈，便兵所处，弓弩为表，戟楯为里，斩除草木，极广吾道，以便战所，高置旌旗，谨敕二军，无使敌人知吾之情，是谓林战。林战之法，率吾矛戟，相与为伍，林间木疏，以骑为辅，战车居前，见便则战，不见便则止。林多险阻，必置冲陈，以备前后。三军疾战，敌人虽众，其将可走。更战更息，各安其部，是谓林战之纪。
突战第四十四
武王问太公曰：敌人深入长驱，侵掠我地，驱我牛马，其三军大至，薄我城下，吾士卒大恐，人民系累，为敌所掳。吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？太公曰：如此者，谓之突兵。其牛马必不得食，士卒绝粮，暴击而前，令我远邑别军，选其锐士，疾击其后，审其期日，必会于晦。三军疾战，敌人虽众，其将可掳。武王曰：敌人分为三四，或战而侵掠我地，或止而收我牛马，其大军未尽至，而使寇薄吾城下，致吾三军恐惧，为之奈何？太公曰：谨候敌人未尽至，则设备以待之。去城四里而为垒，金鼓旌旗皆列而张，别队为伏兵，令我垒上多积强弩，百步一突门，门有行马，车骑居外，勇力锐士隐伏而处。敌人若至，使我轻卒合战而佯走，令吾城上立旌旗，击鼙鼓，完为守备。敌人以我为守城，必薄吾城下，发我伏兵，以冲其内，或击其外，三军疾战，或击其前，或击其后，勇者不得斗，轻者不及走，名日突战。敌人虽众，其将必走。武王曰：善哉！
其敌强第四十五
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人冲军相当，敌众我寡，敌强我弱。敌人夜来，或攻吾左，或攻吾右，三军震动。吾欲以战则胜，以守则固，为之奈何？太公曰：如此者，谓之震寇。利以出战，不可以守。选吾材士、强弩、车骑为左右，疾击其前，急攻其后，或击其表，或击其里，其卒必乱，其将必骇。武王曰：敌人远遮我前，急攻我后，断我锐兵，绝我材士，吾内外不得相闻，三军扰乱，皆败而走，士卒无斗志，将吏无守心，为之奈何？太公曰：明哉王之问也！当明号审令，出我勇锐冒将之士，人操炬火，二人同鼓，必知敌人所在，或击其表里，微号相知，令之灭火，鼓音皆止，中外相应，期约皆当，三军疾战，敌必败亡。武王曰：善哉！
敌武第四十六
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，卒遇敌人甚众，且武武车骁骑绕吾左右，吾三军皆震走不可止，为之奈何？太公曰：如此者，谓之败兵。善者以胜，不善者以亡。武王曰：为之奈何？太公曰：伏我材士、强弩、武车骁骑为之左右，常去前后三里。敌人逐我，发我车骑。冲其左右，如此，则敌人扰乱，吾走者自止。武王日：敌人与我车骑相当，敌众我少，敌强我弱，其来整治精锐，吾陈不敢当，为之奈何？太公曰：选我材士强弩，伏于左右，车骑坚陈而处。敌人过，我伏兵积弩，射其左右，车骑锐兵，疾击其军，或击其前，或击其后，敌入虽众，其将必走。武王日：善哉！置致
乌云山兵第四十七
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇高山磐石，其上亭亭无有草木，四面受敌，吾三军恐惧，士卒迷惑。吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？太公日：凡三军处山之高，则为敌所栖，处山之下，则为敌所囚。既以被山而处，必为乌云之阵，鸟云之阵，阴阳皆备，或屯其阴，或屯其阳。处山之阳，备山之阴；处山之阴，备山之阳；处山之左，备山之右；处山之右，备山之左。敌所能陵者，兵备其表，衢道通谷，绝以武车，高置旌旗，谨敕三军，无使敌人知我之情，是谓山城。行列已定，士卒已陈，法令已行，奇正已设，各置冲陈于山之表，便兵所处。乃分车骑为乌云之陈，三军疾战，敌人虽众，其将可擒。紫来
乌云泽兵第四十八
武王问太公田：引兵深入诸侯之地，与敌人临水相拒，敌富而众，我贫而寡，逾水击之，则不能前。欲久其日，则粮食少。吾居斥卤之地，四旁无邑，又无草木，三军无所掠取，牛马无所刍牧，为之奈何？太公曰：王军无备，生马无食，士卒无粮。如此者，索便诈敌而亟去之，设伏兵于后。武王曰：敌不可得而诈，吾士卒迷惑，敌人越我前后，吾三军败而走，为之奈何？太公曰：求。途之道，金玉为主，必因敌使，精微为宝，则其
当用金玉于敌使，而求其途，又不可被其误。
武王曰：敌人知我伏兵，大军不肯济，别将分队以逾于木，吾三军大恐，为之奈何？太公曰：如此者，分为冲陈，便兵所处，须其毕出，发我伏兵，疾击其后，强弩两旁射其左右，车骑分为乌云之阵，备其前后。三军疾战。敌人见我战合，其大军必济水而来，发我伏兵，疾击其后，车骑冲其左右，敌人虽众，其将可走。凡用兵之大要，当敌临战，必置冲陈，便兵所处，然后以车骑分为乌云之陈，此用兵之奇也。所谓乌云者，乌散而云合，变化无穷者也。武王曰：善哉！
少众第四十九
武王问太公曰：吾欲以少击众，以弱击强，为之奈何？太公曰：以少击众者，必以日之暮，伏于深草，要之隘路；以弱击强者，必得大国之与、邻国之助。武王日：我无深草，又无隘路，敌人已至，不适日暮，我无大国之与，又无邻国之助，为之奈何？太公曰：妄张诈诱，以荧惑其将，迂其途，令过深草，远其路，令会日暮，前行未渡水，后行未及舍，发我伏兵，疾击其左右，车骑，扰乱，图书集其前后，敌人虽众，其将可走。事大国之君，下邻国之士，厚其币，卑其辞，如此，则得大国之与、邻国之助矣。武王曰：善哉！
分险第五十
武王问太公日：引兵深入诸侯之地，与敌人相遇于险阨之中。吾左山而右水，敌右山而左水，与我分险相拒。吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？太公曰：处山之左，急备山之右；处山之右，急备山之左。
此言处山险之法。
险有大水，无舟楫者，以天潢济吾三军，已济者亟广吾道，以便战所。
此言处水险之法，
以武冲为前后，列其强弩，令行阵皆固，衢道谷口，以武冲绝之，高置旌旗，是谓军城。凡险战之法，以武冲为前，大橹为卫，材士强弩翼吾左右。三千人为一屯，必置冲阵，便兵所处。左军以左，右军以右，中军以中，并攻而前，已战者还归屯所，更战更息，必胜乃已。武王曰：善哉！山尽求卅古图书集戈。
此言险战之法，合处山处水而言。
大韬
分合第五十一，
武王问太公曰：王者帅师三军，分为数处，将欲期会合战，约誓赏罚，为之奈何？太公日：凡用兵之法，三军之众，必有分合之变。其大将先定战地战日，然后移檄书，与诸将吏期攻城围邑，各曾其所，明告战日，漏刻有时，大将设营而陈，立表辕门，清道而待。诸将吏至者，较其前后。先期至者赏，后期至者斩。如此则远近奔集，三军俱至，并力合战。
武锋第五十二，
武王问太公曰：凡用兵之要，必有武车骁骑，驰阵选锋，见可则击之，如何而可击？太公曰：夫欲击者，当审察敌人十四变，变见则击之，敌人必败。武王曰：十四变可得闻乎？太公曰：敌人新集可击，人马未食可击，天时不顺可击，地形未得可击，奔走可击，不戒可击，疲劳可击，将离士卒可击，涉长路可击，济水可击，不暇可击，阻难狭路可击，乱行可击，心怖可击。帖
练士第五十三，
武王问太公曰：练士之道奈何？太公曰：军中有大勇力敢死乐伤者，聚为一卒，名曰冒刃之士，有锐气壮。勇强暴者，聚为一卒，名曰陷陈之士；有奇表长剑，接武齐列者，聚为一卒，名曰勇锐之士；有披距伸钩，强梁多力，溃破金鼓，绝灭旌旗者，聚为一卒，名曰勇力之士。有逾高绝远，轻足善走者，聚为一卒，名曰寇兵之士。有王臣失势，欲复建功者，聚为一卒，名曰死斗之士。有死将之人子弟，欲为其将报雠者，聚为一卒，名曰死愤之士。有贫穷忿怒，欲快其志者，聚为一卒，名曰必死之士。有赘婿人掳，欲掩迹扬名者，聚为一卒，名曰励钝之士。有胥靡免罪之人，欲逃其耻者，聚为为卒，名曰幸用之士。有才技兼人，能负重致远者，聚为一卒，名曰待命之士。此军之练士，不可不察也。难则万人
教战第五十四
武王问太公曰：合三军之众，欲令士卒服习，教战之道奈何？太公曰：凡领三军，必有金鼓之节，所以整齐书集戈士众者也。将必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居、旌旗指麾之变法。故教吏士使一人学战，教成，合之十人；十人学战，教成，合之百人；百人学战，教成，合之千人；千人学战，教成，合之万人；万人学战，教成，合之三军之众，大战之法，教成，合之百万之众，故能成其大兵，立威于天下。武王曰：善哉！
均兵第五十五，
武王问太公曰：以车与步卒战，一车当几步卒几？步卒当一车。以骑与步卒战，一骑当几步卒几？步卒当一骑。以车与骑战，一车当几骑，几骑当一车？太公日：车者，军之羽翼也，所以陷坚阵，要强敌，遮走北也。骑者，军之伺候也，所以踵败军，绝粮道，击便寇也。故车。骑不敌战，则一骑不能当步卒一人。三军之众，成陈而相当1柰大人日：置
此正言三军之众，车骑与步各成行阵而势相当，
则易战之法，六车当步卒八十人，八十人当一车，一骑当步卒八人，八人当一骑，一车当十骑，十骑当世车。险战之法，一车当步卒四十人，四十人当一帖车，一骑当步卒四人，四人当一骑，一车当六骑，六骑当一车。夫车骑者，军之武兵也。十乘败千人，百乘败万人，十骑走百人，百骑走千人，此其大数也。
又申言车骑之胜步卒如此。
武王日：车骑之吏数陈法奈何？太公曰：置车之吏数，五车一长，十车一吏，五十车一率，百车一将。携车之吏数如此。
易战之法，五车为列，相去四十步，左右十步，队间六十步。险战之法，车必循道，十车为聚，二十车为屯，前后相去二十步，左右六步，队间三十六步。五车一长，纵横相去一里，各返故道。
以车而易战，险战之陈法如此。
置骑之吏数，五骑一长，十骑一吏，百骑一率，二百骑一将，十断奔黑。八
骑之吏数如此。1
易战之法，五骑为列，前后相去二十步，左右四步，队间五十步。险战者，前后相去十步，左右二步，队间
十五步。三十骑为一屯，六十骑为一辈，十骑一吏，纵图书，横相去白步，周还，各复故处。武王曰：善哉！四
以骑而易战，险战之陈法如此。
武车士第五十六
武王问太公曰：选车士奈何？太公曰：选车十之法，取年四十以下，长七尺五寸以上，走能逐奔马，及驰而乘之，前后左右，上下周旋，能束缚旌旗，力能彀八石。弩射，前后左右皆便习者，名曰武车之士，不可不厚也。
武骑士第五十七
武王问太公圆：选骑士奈何？太公曰：选骑士之法，取年四十以下，长七尺五寸以上，壮健捷疾，超绝伦等，能驰骑彀射，前后左右，周旋进退，越沟堑，登丘陵，冒险阻，绝大泽，驰强敌，乱大众者，名曰武骑之士，不可不厚也。蹇鼎番车
车八战车第五十八。故四：
武王问太公曰：战车奈何？太公曰：步贵知变动，车贵知地形，骑贵知别径奇道，三军同名而异用也。凡车之战，死地有十，其胜地有八。武王日：十死之地奈何？𭟮太公日：往而无以还者，车之死地也。越绝险阻，乘敌远行者，车之竭地也。前易后险者，车之困地也。陷之险阻而难出者，车之绝地也。圮下渐泽，黑土黏埴者，车之劳地也。左险右易，上陵仰阪者，车之逆地也。殷草横亩，犯历浚泽者，车之拂地也。车少地易，与步不敌者，车之败地也。后有沟渎，左有深水，右有峻阪者，车之坏地也。日夜霖雨，旬日不止，道路溃陷，前不能进，后不能解者，车之陷地也。此十者，车之死地也。故拙将之所以见擒，明将之所以能避也。武王曰：八胜之地奈何？太公曰：敌之前后行陈未定，即陷之；旌旗扰乱，人马数动，即陷之；士卒或前或后，或左或右，即陷之。陈不坚固，士卒前后相顾，即陷之。前往而疑，后
心往而怯，即陷之；三军卒惊，皆薄而起，即陷之。战于易
地，暮不能解，即陷之；远行而暮舍，三军恐惧，即陷之。此八者，车之胜地也。将明于十害八胜敌，虽围周千。乘万骑，前驰旁驱，万战必胜。武王曰：善哉！北
战骑第五十九
武王问太公曰：战骑奈何？太公曰：骑有十胜九败。武古入书渠王日：十胜奈何？太公曰：敌人始至，行阵未定，前后不属，陷其前骑，击其左右，敌人必走。敌人行陈整齐坚固，士卒欲斗，吾骑翼而勿去，或驰而往，或驰而来，其疾如风，其暴如雷，白书如昏，数更旌旗，变易衣服，其军可克。敌人行阵不固，士卒不斗，薄其前后，猎其左右，翼而击之，敌人必惧。敌人暮欲归舍，三军恐骇，翼其两旁，疾击其后，薄其垒口，使无得入，敌人必败。敌人无险阻保固，深入长驱，绝其粮路，敌人必饥。地平而易，四面见敌，车骑陷之，敌人必乱。敌人奔走，士卒散乱，或翼其两旁，或掩其前后，其将可擒。敌人暮返，其兵甚众，其行阵必乱。令我骑士十而为队，百而为屯，车五而为聚，十而为群，多设旌旗，杂以强弩，或击其两旁，或绝其前后，敌将可掳。此骑之十胜也。
言十胜而止有八，或脱简也。
武王曰：九败奈何？太公曰：凡以骑陷敌，而不能破陈，敌人佯走，以车骑返击我后，此骑之败地也。追北逾险，长驱不止，敌人伏我两旁，叉绝我后，此骑之围地也。往而无以返，入而无以出，是谓陷于天井，顿于地穴，此骑之死地也。所从入者隘，所从出者远，彼弱可以击我强，彼寡可以击我众，此骑之没地也。大涧深谷，翳茂林木，此骑之竭地也。左右有木，前有大阜，后有高山，三军战于两水之间，敌居表里，此骑之艰地也。敌人绝我粮道，往而无以还，此骑之困地也。污下。沮泽，进退渐洳，此骑之患地也。左有深沟，右有坑阜，高下如平地，进退诱敌，此骑之陷地也。此九者，骑之死地也。明将之所以远避，暗将之所陷败也。
错1战步第六干下张武王问太公日：步兵与车骑战，奈何？太公曰：步兵与车骑战者，必依丘陵险阻，长兵强弩居前，短兵弱弩居后，更发更止。敌之车骑虽众而至，吾惟坚阵疾战，材士强弩，以备我后。武王曰：吾无丘陵，又无险阻，敌人之至，既众且武，车骑翼我两旁，猎我前后，吾三军恐怖，乱败而走，为之奈何？太公曰：令我士卒为行马、木蒺藜，置牛马队伍，为四武冲陈，望敌车骑将来，均置蒺藜，掘地匝后，广深五尺，名曰命笼，人操行马，进步拦车以为垒，推而前后，立而为屯，材士强弩备我左右，然后令我三军皆疾战而不解。武王曰：善哉！
太公三略
上略：
夫主将之法，务㧛英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。军谶曰：柔能制刚，弱能制强。柔者，德也，刚者，贼也。弱者，人之所助，强者，人之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜，端未未见，人莫能知。天地神明，与物推移，变动无常，因敌转化，不为事先，动而辄随，故能图制无疆，扶成天威。康正八极，密定九裔。如此谋者，为帝王师。故日莫不贪强，鲜能守微。若能守微，乃保其生。圣人存之，以应事机。舒之弥四
海，卷之不盈杯。居之不以宅室守之，不以城郭藏之。
胸臆而敌国服。军谶曰：能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗所适如肢体相随，骨节相救，天道自然，其嗮巧无间。军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贫者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者活之，降者脱之。获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之，敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖，义之，敌睦携之，顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则出，焉知利之所在，彼为诸侯，巳为天子，使城自保，令士自处，世能祖祖，鲜能下下，祖祖为亲下下为君下下者，务耕桑，不夺其时，薄赋敛，不匮其财，罕徭役，不使其劳，则国富而家娱。然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干，庶民者，国之本，得其干，收其本，则政行而无怨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智出至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并，敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，书集则士自来，接以礼，励以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而二军之士思为致死者，以滋味之及己也。军谶曰：军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素合也。故曰蓄恩不倦，以一取万。
军谶曰：将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻死者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可使人；士卒用命，乃可越境。夫统军持势者，将也；制胜败敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人，攻城不可拔，图邑则不废。二者无功，则士力疲敝，士力疲敝，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡，则敌乘利，敌乘利则军必丧。
军识曰：良将之统嗮军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。
军谶曰：军以赏为表，以罚为里。赏罚明则将威行，官人得则士卒服，所任贤则敌国畏。军谶曰：贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐，则致乱。
夫将者，国家之命也，将能制胜，则国家安定。军谶日：将能清能静，能平能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。故曰：仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛，善恶同则功臣倦；专己则下归咎，自伐则下少功，信谗则众离心，贪财则奸不禁，内顾则士卒淫。将有一则众不服，有二则军无式；有三则下奔北，有四则祸及国。
军谶曰：将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密则奸心闭；士众一则军心结；攻敌疾则备不及设。军有此三者，则计不夺。将帖图谋泄则军无势；外窥内则祸不制，财入营则众奸会；将有此三者，军必败。
将无虑则谋士去，将无勇则士卒恐；将妄动则军不重，将迁怒则一军惧。军谶曰：虑也、勇也，将之所重；动也、怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。
军谶曰：军无财，士不来，军无赏，士不往。军谶曰：香饵之下，必有死鱼，重赏之下，必有勇夫。故礼者士之所归，赏者，士之所死，招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。礼赏不倦，则士争死。
军谶曰：兴师之国，务先隆恩，攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。故艮将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。
军识曰：用兵之要，必先察敌情，视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难，而运粮者虚也，民菜色者穷也，千里馈粮，士。有饥色，樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里无一年之食，二千里无二年之食，三干里无三年之食，是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲，敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
军谶曰：上行虐则下急，刻赋重敛，数刑，觇图书集，戌罚无极，民相残贼，是谓亡国。
军谶曰：内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。
军谶曰：群吏朋党，各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。
军谶曰：强宗聚奸，无位而尊，威无不振，葛藟相连，种德立恩，夺在位权，侵侮下民，国内𬤎哗，臣蔽不言，是谓乱根。
军谶曰：世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。军谶曰：吏多民寡，尊卑相若，强弱相敌，莫适禁御，延及君子，国受其害。
军谶曰：善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。
军谶曰：枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。军谶曰：佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于众，无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功，诽谤盛德，诬迷庸庸。无善无恶，喜与己同。稽留行事，命令不通。造作苛政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。
军谶曰：奸雄相称，障蔽主明，毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私，令主失忠。故主察异言，乃睹其萌。主聘儒贤，奸雄乃迁。主任旧齿，万事乃理。主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功洫鴫集，乃可述。不失人心，德乃洋溢。八
忠中略，君异藏闺，其丰苓贵。
夫三皇无言，而化流四海，故天下无所归功，帝者体天则地，有言有令，而天下太平，君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然，故使臣不待礼赏有功美而无害。王者制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废，虽甲兵之备，而无战斗之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。
霸者制士以权，结士以信，使士以赏，信衰则士疏，赏亏则士不用命。军势田：出军行师，将在自专，进退内御，则功难成。军势曰：使智使勇，使贪使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死，因其至情而用之，此军之微权也。军势田：无使辞士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。军势曰：禁巫祝不得为吏士，十问军之吉凶。军势曰：使义士不以财。故义者不为不仁者死，智者不为暗主谋。
主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无隐图威。无威则国弱，威多则身蹶。故圣王御世，观盛衰，度得失而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾。乃㧛英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策无以决嫌定疑；非谲奇无以破奸息寇，非阴计无以成功。
圣人体天，贤人法地，智者师古。是故三略为衰世作。上略设礼赏，别奸雄，著成败；中略差德行，审权变；下略陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓土略，则能任贤擒敌；深晓中略，则能御将统众；深晓不略，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓中略，则能全功保身。
夫高鸟死，艮弓藏，敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国以富其家，美色珍玩以悦其心。夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移，还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷，罗英雄者，中略之势也，故势主秘焉。舞天不大
夫赠下略大1司执腹耕天七博出斜天不古八图鉴帖贼。
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君以乐乐人，无德之君以乐乐身。乐人者久而昌，乐身者不𫝄而亡。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败，舍己而教。人者逆，正己而化人者顺。逆者乱之招，顺者，治之要。道、德、仁、义、礼五者一体也。道者，人之所蹈，德者，人之所得，仁者，人之所亲，义者，人之所宜，礼者，人之所体。图詟艴贼，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报雠，义之决也。恻隐之心，仁之发也。得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名日命，施于竹帛，名曰令，奉而行之，名曰政。夫命失则令不行，令不行则政不立，政不立则道不通，道不通则邪臣胜，邪臣胜则主威伤。
千里迎贤，其路远，致不肖，其路近。是以明君舍近而取远，故能全功尚人而下尽力。废一善则众善衰，赏一恶则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天。使雠治雠，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得，节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼，致节义之士修其道，然后士可致而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之图，雠离机，知去就之节，虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之粟。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功，故其道高而名扬于后世，
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而漑爝火，临不测而挤欲坠，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。
夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死，故君子常惧而不敢失道。豪杰秉职，国威乃弱。杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
贤臣内则邪臣外；邪臣内则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。伤贤者，殃及三世；蔽贤者身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散；去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
八党近则界
去，无听山害万园实君道萨1字说十身兹匪
三，其七一合
十平凸实
壅1根
朴。四讲用出国认。