钦定古今图书集成
钦定古今图书集成经济汇编戎政典第八十一卷目录
兵法部总论一，
太公六韬、
太公三略
入
太
人
戎政典第八十一卷。
兵法部总论一东用七累
太公六韬
文韬用文大凭而异用，
得文师第一。第
文王将田，史编布卜曰：田于渭阳，将大得焉。非龙非螭，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎？史编曰：编之太祖史畴为舜占得皋陶，兆比于此。文王乃斋三日，乘田图应车，驾田马，田于渭阳。卒见太公，坐茅以渔。交王劳而问之曰：子乐渔耶？太公曰：君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也。文王曰：何谓其有似也？太公曰：钧有三权：田干贾书：非
钓有三等权术：始焉以饵取鱼，既焉香饵必有死鱼，终焉因鱼之大小而异用，
禄等以权。
今以禄取人，等以饵取鱼之权，
死等以权人。
重禄之下必有死士等，香饵之下必有死鱼之权。官等以权
官人，必因其才之大小而异任，等于因鱼之大小而异用之权。
夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。文王日：愿闻其情。太公曰：源深而木流，水流而鱼，生之情也。根深而木长，木长而实，生之情也。君子情同而亲合，亲合而事，生之情也。言语应对者，情之饰也。言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？文王曰：惟仁人兰能受直谏，不恶至情。何为其然？太公曰：𦈏微饵明，小鱼食之；𦈏绸饵香，中鱼食之；𦈏隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于𦈏；人食其禄，乃服于君，故以饵取。鱼，鱼可杀，以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；默默昧昧，其光必远。微哉圣人之德，诱乎独见，乐哉圣人之以德而诱人归者也，固其所独见而独乐者也。
圣人之虑，各归其次而立敛焉。惟圣人有独见，故虑人各有所归之次，而立为收敛人心之法焉。
文王曰：立敛何若，而天下归之？大公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之图卜痴所在，天下归之。文王再拜曰：允哉！敢不受大之诏命乎？乃载与俱归，立为师。萨
妇盈虚第二圜兴文王问太公曰：天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎？其天道变化自然乎？太公曰：君不肖则国危而民乱；君贤圣则国安而民治。祸福在君，不在天时。文王曰：古之贤圣，可得闻乎？太公曰：昔者帝尧之王天下也，上世所谓贤君也。文王曰：其治如何？太公曰：帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫泆之乐不听。宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斲，茅茨徧庭不剪，鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹，不以役作之故，害民耕织之时，削心约志从事。于无为吏。守正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门闾，平心正节，以法度禁邪伪。所憎者有功必赏，所爱者有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家，其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。文王曰：大哉贤德之君也！
其国务第三，
文王问太公曰：愿闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？太公曰：爱民而已。文王曰：爱民奈何？太公曰：利而勿害，成而勿败，生而勿杀，予而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。文王曰：敢请释其故。太公曰：民不失务则利之，农不失时则成之，罪疑而宥则生之，薄赋敛则予之，俭宫室台榭则乐之；吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农失其时则败之；无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之；多营宫室台榭，以疲民力则苦之；吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲。赏罚如加于身，赋敛如取于己，此爱民之道也。
大礼第四，
文王问太公曰：君臣之礼如何？太公日：为上唯临，为下唯沉。临而无远，沉而无隐。为上唯周，为下唯定。周则天也，定书长戎，则地也。或天或地，大礼乃成。文王曰：主位如何？太公曰：安徐而静，柔节先定，善与而不事，虚心平志，待物以正。文王曰：主听如何？太公曰：勿妄而许，勿逆而拒。
勿妄于听信而许之，勿逆其不可而拒之。
许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可及也深渊。度之，不可测也。神明之德，正静其极。文王曰：主明如何？太公曰：目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不智也。辐辏并进，则明不蔽矣
也。明传第五，
文王寝疾，召太公望、太子发在侧，曰：呜呼！天将弃予！周之社稷，将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。太公曰：王何所问？文王曰：先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则书灭。说
六守第六，
文王问太公曰：君国主民者，其所以失之者何也？太公曰：不谨所与也。人君有六守三宝。文王曰：六守何也？太公曰：一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。文王曰：谨择六守者何？太公曰：富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者，个也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君无以王宝借人，借人则君失其威。文王日：敢问三宝？太公曰：大农、大工大商，谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足；商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑，无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国。六守长则君昌，三宝全则国安。昃登占将巾一
矣。守土第七。
文王谓太公曰：守土奈何？太公曰：无疏其亲，无怠其图书，自戈众抚其左右，𡯁御其四旁塔。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，
人已有势，而又借国柄以益之，是壑已深而又掘之，丘已高而又附之也。
无舍本而治末，实另
国本在权柄，若借人国柄，是舍其本而徒治其末。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何？两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器，则为人所害，而不终其世。文王曰：何谓仁义？太公日：敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜。是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力，敬之勿疑，天下和服。
守国第八佛眼蠹铢稿
文王问太公曰：守国奈何？太公日：斋，将语君天池之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。王斋七日，北面再上鹏拜而问之。太公曰：天生四时，地生万物，天下有民，圣人牧之。故春道生，万物荣，夏道长，万物成，秋道敛万物盈，冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪，故天下治，仁圣藏；天下乱，位圣昌。至道其然也。圣人之在天地閒也，其宝固大矣，因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先倡，而天下和之。极反其常，莫进而争。莫退而避。守国如此，与天地同光，
圣人乃发之以阴而为兵刑，会之以阳而为德泽，圣人先倡于上而天下和，行之。倡和之极，则斯民直反复于常道之中，自然皆得而无失，莫进而争，亦莫退而避矣。
诣语上贤第九
文王问太公曰：王人者，何上何下，何取何去，何禁何止？太公曰：上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼、七害。文王曰：愿闻其道。太公曰：夫六贼者，世曰：臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤怵自古今赜书，集成
王之德；二曰；民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化；三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权；四日，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威；五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳；六曰、强宗侵夺，陵侮贫弱，伤庶人之业。七害者，一日无智略权谋，而重赏尊爵之，故强勇轻战，侥幸于外，王者谨勿使为将；二曰、有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者谨勿与谋。三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者谨勿近。四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩词，虚论高议，以为容美，穷居静处，而排时俗，此奸人也，王者谨勿宠。五曰，谗佞苟得以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，贪利而动，以高谈虚论说于人主，王者谨勿使。六囗为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁。七曰、伪方异技、巫蛊左道不祥之言，幻惑良民，王者必止之，故民不尽力。非吾民也。士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也。相不能富国强兵，调和阴书，集戊阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情，若天之高，不可极也，若渊之深，不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发。兵势不行，敌国乃强。文王曰：善哉！
举贤第十
交王问太公曰：君务举贤而不能获其功，世乱愈甚，以至危亡者，何也？太公日：举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。文王曰：其失安在？太公曰：其失在君好用世俗之所誉，而不得其贤也。文王曰：何如？太公日：君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。文王曰：举贤奈何？太公日：将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其各，名当其实，则得举贤之道也。世屈难八辄也。讣用赏罚第十一耳
文王问太公曰：赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏世姬书以劝百，罚二以惩众。为之奈何？太公日：凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所见闻，则所不见闻者，莫不阴化矣。夫诚畅达于天地，通彻于神明，而况于人乎？实吝
书。兵道第十二
武王问太公曰：兵道何如？太公日：凡兵之道，莫过乎一。一者能独往独来。黄帝曰：一者阶于道几。于神，用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，曷忧其流乎？武王曰：两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何？太公曰：外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士，寂若无声。敌不知我所备，欲其西，袭其东。武王曰：敌知我情，通我谋，为之奈何？太公曰：兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。盖岵
言兵之所以胜之术，在乎我者宜密，无使其知而通，而吾又不可不知彼之机而速乘之也。
武韬十
发启第十三。
文王在酆，召太公曰：呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民如何？太公曰：王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心
留。见其显者隐者，而知其心之昏惑；
必见其外，又见其内，乃知其意；
见其作外作内，而知其意之迷乱；
必见其疏，又见其亲，乃知其情。
见其所疏所亲，而知其情之乖戾。
行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利，利天下者天下。启之害天乘者，天下闭之。周山史国恶
山以智谋勇利而利天下者，天下之人自以智谋勇下利启之；吾以智谋勇利害天下者，天下之人必闭之而不启矣。1垂天下者，非萨人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有以启之，无有以闭之也。无取于民者，取民者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏。圣人将动，必有愚色。今彼有商，众口相惑。纷纷渺渺，好色无极，此亡国之证也。吾观其野，草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残疾，败法乱刑，上下不觉，此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣大之德，独闻独见，乐哉
文启第十四秦图书集：
文王问太公曰：圣人何守识？太公曰：何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。卧贝乐。圣人无所忧虑，吝啬而万民自得，所自聚集。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此，而万物化，何穷之有？终而复始，优而游之，展转求之，求而得之，不可不藏，既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下，分封贤人，以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容，万国不通。各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之。愚人不能正，故与人争。上劳则刑烦，刑烦则民忧，民忧则流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰大失。天下之人如流木，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其始则知其终。文王日：静之奈何？太公曰：天有常形，民有常生，与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。文王曰：公言，乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常也。
文伐第十五
文王问太公曰：文伐之法奈何？太公曰：凡文伐有十二节：一曰因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之。二曰、亲其所爱，以分其威，一人两心，其中必衰，廷无忠臣，社稷必危。三曰，阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害。四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人，卑辞委听，顺命而合，彼将不争，奸节乃定。五曰，严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事，亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。六曰收其丙，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。七曰欲锢其心，必厚赂之，收其左右忠爱，阴示以利，令其轻业，而蓄积空虚。八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之，利之必信，是谓重亲。重亲之积，必为我用，有国而外，其地必败。九曰尊之以名，无难其身，示以太势，从之必信，致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。十曰，下之必信，以得其情，承意应事，如与同生，既以得之，乃此入书微收之，时及将至，若天丧之。伐十出曰：塞之以道，大臣无不重贵与富，恶危与咎，阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰，内积甚厚，而外为乏阴，内智士使图其计，内勇士使高其气，富贵甚足，而常有繁滋，徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国？旧卅昧
类，收彼豪杰，纳彼智勇，以益君之党。
十二曰：养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗艮犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之，汰皿节备，乃成武事。所谓毗察天下察地徾，已见乃伐之。
慈效顺启第十六，
文王问太公曰：何如而可以为天下？太公曰：大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下。事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者四，天下雠之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者，非一人之天下，惟有道者处之。动三疑第十七，
武王问太公曰：予欲立功，有三疑，恐力不能攻强，离亲散众，为之奈何？太公曰：因之慎谋用财，
因敌之强，而能慎我之谋，用我之财，天平。
夫攻强，必养之使强，益之使张，太强必折，太张必缺。故攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝，设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得。志彼贪利甚喜，遗疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害，淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成。惠施于民，必无爱财。民如牛马，数𫗪食之，从而爱之。心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。大1求惠，
以吾心之智生财，由是以财而致众，以众而致贤，以贤而致王矣。书文
本龙韬萨王大
王翼第十八萨
武王问太公曰：王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神。为之奈何？太公曰：凡举兵师，以将为命，命在通达，不守一术，因能授职，各取所长，随时变化，以为纪纲。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道，备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。武王曰：请问其目。太公𡆤：腹心一人，主赞谋应卒，揆天消变，总揽计谋，保全民命。谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否。天文三人，主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机。地利三人，主军行止形势利害，消息远近险易，水涸山阻，不失地利。兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，剌举非法。通粮四人，主度饮食，备蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏。奋威四人，主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由。伏旗鼓王人，主伏旗鼓，明耳目，诡符印，谬号令，暗忽往来，出入若神。股肱四人，主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御。通才工人，主拾遗补过，应对宾客，议论谈语，消患解结。权士三人，主行奇谲，设殊异。非人所识，行无穷之变。耳目七人，主往来听言视变，览四方之事，军中之情。爪牙五人，主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑。羽翼四人，主扬名誉，震远方，动四境，以弱敌心。游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍。术士直人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。方士三人，主百药，以治金疮，以痊万病。法筭二人，主会计四军营垒粮，贪财用，出入
界诸。论将第十九
武王问太公曰：论将之道奈何？太公曰：将有五材、十过。武王曰：敢问其目。太公曰：所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而好利者，可赂也；仁而不忍人者，可劳也；智而心怯者，可窘也。古图：信而喜信人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭也；刚毅而自用者，可事也；懦而喜任人者，可欺也。故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。武王曰：善哉！
两国不有一亡，则必有一破军杀将。此见将之关系最重。
选将第二十
武王问太公曰：王者举兵，简练英雄，知士之高下，为之奈何？太公曰：夫士外貌不与众作情相应者十五，有贤而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无恭敬者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而无决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃而反静悫者；有势虚形劣而出外无所不至，无所不遂者。天图张下所贱，圣人所贵，凡入不知，非有大明，不能见其际。此士之外貌不与众情相应者也。武王日：何以知之？太公曰：知之有八征：六曰问之以言，以观其详；二日穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。
立将第其十一兴众。
武王问太公曰：立将之道奈何？太公曰：凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。将既受命，乃命太史上斋三日，之太庙，钻灵龟，十吉日，以受斧钺。君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，𡆤从此上至天者，将军制之。复操斧持柄授将其刃，日从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐而勿坐，士未食而勿食，寒暑必同，如此士众书。必尽死力。将已受命，拜而报君曰：臣闻国不可从外治，军不可从中御，二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁上赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五谷礼登，社稷安宁。武王曰：善哉！
合以将威第二十二，
武王问太公田：将何以为威，何以为明，何以为禁止而令行？太公曰：将以诛大为威，以赏小为明，明以罚审，为禁止而令行。故杀一人而三军震者杀之；赏世人而万民悦者赏之。杀贵大，赏贵小，杀及当路贵重之人，是刑上极也；赏及牛监马洗廐养之徒，是赏军通也。刑上极，赏不通，是将威之所行也。十陶美戌心
处八励军第二十三，
武王问太公曰：吾欲三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒退，闻鼓声而喜进，为之奈何？太公曰：将有三胜。武王曰：敢问其目。太公曰：将各不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名日礼将，将不身服礼，无以知士卒之寒暑；出隘塞，犯泥途，将必先下步，名田力，将，将不身服力，无以知十卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍，炊者皆熟，将方就食，军不举火，将亦不举。名曰止欲，将，将不身服止欲，无以知士卒之饥饱，将与士卒。共寒暑劳苦饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒，高城深池，矢石繁下，十争先登；白刃始合，十争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。
旧八阴符第皿状四，
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？太公曰：主与将有阴符凡八等，有大胜克敌之符，长十尺；破军擒将之符，长九寸；降城得邑之图书榧我符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸；败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符稽留者，若符事泄告者，闻者皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通，言语不泄，中外相知之术，敌虽圣智，莫之能识。武王曰：善哉！1。
其阴书第二十五，
武王问大公曰：引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利，其事烦多，符不能明，相去辽远，言语不通，为之奈何？太公曰：诸有阴事大虑，当用书，不用符。主以书遗将，将以书问主，书皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部；三发而一知者，言三人操一分相参而不使知情也。
以一书分作三部，使三人各操畏分送与一人知之，而三人虽操，亦不知情也。
此谓阴书，敌虽圣智，莫之能识。武王曰：善哉！
循军势第二十六世
武王问太公曰：攻伐之道奈何？太公曰：势因于敌家，书集之，动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源，故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也。兵之用者，其状不定见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。闻则议，见则图，知则困，辩则危。闻敌之情则思议之，见敌之情则思图之；知敌之情则思困之，辨敌之情，则思危之。
故善战者不待张军。善除患者理于未生，胜敌者胜于无形。上战无与战，故争胜于白刃之前者，非艮将也；设备于已失之后者，非上圣也。智与众同，非国师也；技与众同，非国士也。事莫大于必克，用莫大于元默，动莫大于不意，谋莫大于不识。夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故士半而功倍焉。圣人征于天地之动，孰知其纪？循阴阳之道，而从其候。当天地盈缩，因以为常。物有死生，因天地之形。故日未见形而战，虽众必败。善战者居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大。三军之灾，莫过狐疑。善战者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决而不犹豫。是以此疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？夫将有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无横敌，对无立国。武王曰：善哉而明吐
因奇兵第二十七
武王问太公曰：凡用兵之法，大要何如？太公田：古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势。得之者昌，失之者亡。夫两陈之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也；深草蓊翳者，所以遁逃也。溪谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也。拗泽窈冥者，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也。疾如流矢，击如发机者，所以破精微也。诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也。四分五裂者，所以击圆破方也。因其惊骇者，所以一击十也；因其劳倦暮舍者，所以十击百也。
奇技者，所以越深水，渡江河也。强弩长兵者，所以逾木战也。长关远候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也。鼓此书美戒行𬤰嚣者，所以行奇谋也。大风甚雨者，所以搏前擒后也。伪称敌使者，所以绝粮道也；谬号令与敌同服者，所以备走北也。战必以义者，所以励众胜敌也。尊爵重赏者，所以劝用命也；严刑重罚者，所以进罢怠也。一喜一怒，一予一夺，一文六武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也。处高敞者，所以警守也；保险阻者，所以为固也；山林茂秽者，所以默往来也；深沟高垒，积粮多者，所以持久也。
故曰不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变。故曰：将不仁则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。
武王曰：善哉夏
嘻！五音第二十八
武王问太公曰：律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？太公日：深哉王之问也。夫律管十二，其要有五音，宫、商、角、征、羽，此真正声也，万代不易，五行之神，道之常也。
宫属于中方之土神，商属西方之金神，角属东方之木神，征属南方之火神，羽属北方之水神，此乃筭道之经常者也。
金木水火土，各以其胜攻也。
然金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，各以其胜者而攻不胜者也。
古者四皇之世，虚无之情，以制刚强，无有交字，皆由五行，
法五行之相克者，以制刚强。
五行之道，天地自然，六甲之分，微妙之神。
五行皆天地自然之道，与六甲各有分属。甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水是也。且其神又极微妙，如木神曰青龙，火神曰朱雀，士神曰勾陈，金神曰白虎，水神曰元武是也。
其法以天清净，无阴云风雨，夜半遣轻骑往至敌人之垒，去九百步外，徧持律管，当耳大呼惊之，有声应图集管，其来甚微。角声应管，当以白虎；征声应管，当以元武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈。五管声尽不应者，宫也，当以青龙，
其声应乎角音之管，是敌阵木神用事矣，当以白虎方位日时胜之。盖角声属木，白虎属金，以金能克木也。余仿此。
此五行之符，佐胜之征，成败之机。武王曰：善哉！太公曰：微妙之音，皆在外候。
言五音微妙，又有候于外而得之，显微相符者。
武王曰：何以知之？太公曰：敌人惊动则听之。闻枹鼓之音者，角也。
角属木，枹鼓以木为之，故闻敌人枹鼓之音，则知为角声之应。
见火光者，征也，
征属火，故见敌人火光，则知为征声之应。闻金铁矛戟之音者，商也。商属金，而金铁矛戟皆金也，为商声之应。
闻人啸呼之音者，羽也。不风木日咱一高平书浃：啸呼属口，口属水，羽亦属水，水声清亮，啸呼之声似之，故为羽声之应。
寂寞无声者，宫也。
宫属土，土性静而无声，故为宫声之应。
此五音者，声色之符也。
兵徵第二十九
武王问太公曰：吾欲未战，先知敌人之强弱，豫见胜负之征，为之奈何？太公曰：胜负之征，精神先见，明将察之，其效在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也。三军数惊，士卒不齐，相恐以强敌，相语以不利，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也。三军齐整，陈势以固，深沟高垒，又有大风甚雨之利。三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之征也。行阵不固，旌旗乱而相绕，遂大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属，戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿以集沐，此大败之征也。凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北城可克；城之气出而西城可降；城之气出而南城不可拔；城之气出而东城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而覆我军之上，军必病。城之气出，高而无所止，用兵长久。凡攻城围邑，过旬，不雷不雨，必亟去之，城必有大辅之人。此所以知可攻而攻，不可攻而止。武王曰：善哉！
恙农器第三十生
武王问太公曰：天下安定，国家无争，战攻之具可无。修乎守御之备，可无设乎？太公曰：战攻守御之具，尽在于人事。
言攻守之器具尽于农人之事，相为符合。
耒耜者，其行马蒺藜也；马牛车舆者，其营垒蔽橹也。锄耰之具，其矛戟也。蓑筛簦笠者，其甲胄干橹也。𮣰锸、斧锯、杵臼，其攻城器也。牛马所以转输粮也；鸡犬其伺候也。妇人织维，其旌旗也。丈夫平壤，其攻城也。春䥽草棘，其战车骑也；夏耨田畴，其战步兵也。秋刈图书，怎戓禾薪，其粮食储备也。冬实仓廪，其坚守也。田里相伍，其约束符信也。里有吏，官有长，其将帅也。里有周垣，不得相过，其队分也。输粟取刍，其廪库也。春秋治城郭，修沟渠，其堑垒也。故用兵之具尽于人事也。善为国者，取于人事，故必使遂其六畜，辟其田野，究其处所。寸夫治田有亩数，妇人织纴有尺度，是富国强兵之道也。武王曰：善哉！
虎韬
军用第三十一
武王问太公曰：王者举兵，三军器用攻守之具，科品众寡，岂有法乎？太公曰：大哉王之问也。夫攻守之具，各有科品，此兵之大威也。武王曰：愿闻之。太公曰：凡用兵之大数，将甲士万人，法用武冲大扶胥三十六乘，材士强弩矛戟为翼，一车二十四人，推之，以八尺车轮，车上立旗鼓。兵法谓之震骇，陷坚阵，败强敌。武翼大橹、矛戟扶胥七十二具，材士强弩矛戟为翼，以五尺车轮绞车连弩自副，陷坚阵，败强敌。提翼小橹扶胥一百四十六具，绞车连弩自副，以古图书集我鹿车轮，陷坚阵，败强敌。大黄参连弩大扶胥三十六乘，材士强弩矛戟为翼，飞凫电影自副。飞凫赤茎白羽，以铜为首；电影青茎赤羽，以铁为首。昼则以绛缟长六尺，广六寸为光耀；夜则以白缟长六尺，广六寸为流星。陷坚阵，败步骑。大扶胥冲车三十六乘，螳螂武士共载，可以击纵横，可以败强敌。辎车骑寇一名电车，兵法谓之电击，陷坚阵，败步骑寇夜来前矛戟扶胥轻车1百六十乘，螳螂武士三人共载，兵法谓之霆击，陷坚阵，败步骑具铢品。此上俱论车，此下俱论器。
方首铁棓维颁，重十二觔，柄长五尺以上，千二百枚。一名天棓，大柯斧，刃长八寸，重八觔，柄长五尺以上，千二百枚。一名天钺，方首铁槌，重八觔，柄长五尺，以止千二百枚。一名天槌，败步骑群寇。飞钩长八寸，钩芒长四寸，柄长六尺，以士千亘百枚，以投其众，三军拒守。木螳螂、剑刃扶胥，广二丈一百二十具。一名行马平易地，以步兵败车骑。木蒺藜去地卫尺五寸，百亘十具。败步骑，要穷寇，遮走北轴旋短冲、矛戟扶胥百二十具。黄帝所以败蚩尤氏，败步骑要穷寇，遮走北狭路微径，张铁蒺藜芒高四寸，广八寸，长六尺以上千二百具。败走骑突暝来前促战，白刃接张地罗铺两镞，蒺藜参连织女芒间，相去二尺，万二千具。旷野草中方胸𮣴矛千二百具。张铤矛法高一尺五寸。败步骑，要穷寇，遮走北狭路微径，地陷铁械锁参连百二十具。败步骑要穷寇，遮走北垒门拒守。矛戟小橹十二具。绞车连弩自副，三军拒守。天罗虎落参连一部，广一丈五尺，高八尺，百二十具。虎落剑刃、扶胥。广一丈五尺，高八尺，五百一十具。渡沟堑飞桥一间，广一丈五尺，长二丈以上，著转关辘轳八具，以环利通索张之。渡大水飞江，广一丈五尺，长二丈以上八具，以环利通索张之。天浮铁螳螂矩内圆外，径四尺以上，环络自副三十二具，以天浮张飞江，济大海，谓之天潢，一名天船。
此言飞江及天浮铁螳螂之用，以济大海。
山林野居，结虎落柴营，环利铁锁长二文以上千二百枚。环利大通索大四寸，长四丈以上六百枚，环利中通索大二寸，长四丈以上二百枚，环利小微缧，长二丈以上，万二千枚。天雨盖重车上板结泉𬬺铻广四尺，长四责以上车一具，以铁杙张之。伐木天斧重八觔，柄长三尺以上，三白枚。棨镢刃广六寸，柄长五尺以上，三百枚。铜筑固为垂长五尺以上，三百枚。鹰爪方胸铁杷柄长七尺以上，三百枚；方胸铁叉柄长十尺以上，三百枚。方胸两枝铁叉柄长七尺以上，三百枚。芟草木大镰柄长七尺以上，三百枚。大橹刀重八觔，柄长六尺，三百枚。委环铁杙长三尺以上，三百枚。碌杙大槌重五觔，柄长二尺以上百二十具。甲士万人，强弩六千，戟橹且千，矛楯二千。修治攻具，砥砺兵器，巧手三百人。此举兵用之大数也。武王曰：允哉！亡文。三陈第三十二。京军这通，