钦定古今图书集成
门翼
1
其
钦定古今图书集成经济汇编戎政典第七十五卷目录
田猎部汇考一
周
1奥
戎政典第七十五卷
田猎部汇考一
周
周设官分掌四时田猎之事。
按周礼天官兽人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。掌罟田兽，辨其名物
羕。郑康成曰：罟，罔也。以罔搏所当田之兽。而贾氏曰：名物者，谓兽皆有名号物色也。案夏官四时田猎，春用火，夏用车，秋用罗，冬用徒，各有一以为主。古图书自无妨四时兼有罔也。
冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。
杨谨仲曰：疏谓狼，山兽，山主聚，故狼膏聚而温；麋，泽兽，泽主销散，故麋膏散而凉。案月令仲冬阴极阳生而麋角解；仲夏阳极阴生而鹿角解。则知狼阳物，其性自温，故冬献之；麋阴物，其性自凉，故夏献之。非必山主聚，泽主销也，岂山物皆温，而泽物皆凉耶？
时田则守罟，及弊田，令禽注干虞中。
贾氏曰：时田，谓四时田猎。郑康成曰：守谓备兽触攫也。弊，仆也。仆而田止。郑司农曰：谓春火弊，夏车弊，秋罗弊，冬徒弊。贾氏曰：注谓聚也。
凡祭祀、丧纪、宾客，共其死兽、生兽。
刘执中曰：四时之田，所获生兽，则囿人牧之于囿，及其将用，兽人取之于囿以共焉。其死而未共者，则入于腊人。
凡兽入于腊人，皮毛筋骨入于玉府。
郑康成曰：入玉府，给作器用也。古
凡田兽者，掌其政令。
地官乡师之职：凡四时之田，前期出田法于州里，简其鼓铎、旗物兵器，修其卒伍。
王昭禹曰：鼓铎以声众，旗物以麾众，兵器以胜敌，简则阅而选之也。
及期，以司徒之大旗致众庶而陈之以旗物，辨乡邑而治其政令刑禁，巡其前后之屯，而戮其犯命者，断其争禽之讼。
黄氏曰：乡师致众庶，各致其乡之民也。将田，先阅于其乡，而以司徒之旗致之，使知有所统也。易氏日：大旗，郑氏以为熊虎之旗，据司常所言，司徒，卿也，卿当建旃，必建旗者，盖九旗之为用，有所将者有所画，无所将者无所画。通帛为旃，则无所画，熊虎为旗，则有所画。司徒虽卿，其于师田，则为军吏而有所将矣，所以建熊虎之旗而谓之大旗。下文辨乡邑之旗，非司徒之旗也。乡即六乡，邑即公邑之属。乡邑既聚，则旗之相类者众矣，众则揉杂而未易辨，故于大旗之外，各辨以乡邑之名，或乡古图书，邑各为之名，司常所谓州里各象其名是也。王氏详说曰：旗物之辨有三：曰名，曰号、曰事。司马日帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事，是以三者分而为六。司常日：官府各象其事，州里各象其名，家各象其号，是以六者约而为三。夫师，军将也。县鄙，六遂也。家，采地也。乡，六乡也。野，公邑也。百官以职事从于王者也。司马之田，六者毕至。然则乡师于司徒之田而以旗物辨乡邑，乡则六乡矣，而六遂无预焉；邑则公邑矣，而采地无预焉。岂非乡师之职不出于六乡欤？贾氏日：田猎得大兽公之，小兽私之，有争禽之讼，乡师断之。
山虞。若大田猎，则莱山田之野。及弊田，植虞旗于中，致禽而珥焉。
郑康成曰：莱，除其草莱。弊田，田止也。山虞有旗，以其主山，得画熊虎，其仞数则短也。田止树旗，令获者皆致其禽而校其耳，知获数也。贾氏曰：谓于防南拟教战之处，芟去草莱，南北二百五十步，东西步数，虽未闻广狭可容六军，三三而居一偏。
或曰：舜使益烈山泽而焚之，禽兽逃匿，鸟兽之害人者消。则虞人因田猎而莱山泽者，亦以除民之害故也。贾氏日：礼纬旌旗之杠，天子九仞，诸侯七仞，大夫五仞，士三仞。若军吏是卿大夫，则杠长五仞。今山虞虽有熊虎为旗，仞数则短，宜三仞。
又曰：以听乡任左，故皆取左耳也。易氏曰：大田猎者，天子亲行之礼，莱山田之野，则联于大司马之职。弊田植旗，则兽人所谓令禽注于虞中是已。致禽而珥，珥如小子珥于社稷之类，田毕而祭也。郑氏谓珥当为衈，取其左耳以效功，故日衈。盖取字之偏旁以为左耳，其说未为不善。如肆师、小子、羊人言祈珥，郑氏亦曰：珥当为恤，羽牲曰恤。且引杂记之言成庙则衅之，与此效功之言不同。人取左耳为毛牲，谓羽牲曰𫚚之文自相背驰。况大司马言致禽以祀祊，致禽馌兽于郊，皆行祭礼于致禽之后，不应致禽之后，方取左耳以效功。刘执中释肆师之职曰：珥当为弭，字之误也。弭谓小祝之弭兵灾。盖田猎所以训兵，弭兵灾，正田猎之事。肆师于狩之日，莅十来岁之戒，亦弭兵灾之意。义见肆师祈珥说。曹氏曰：祭祀田猎，凡有关于山林者，皆使山虞掌之。既身为之主，以示神之所依，又修除且跸，以肃其坛𫮃之所。既莱其田，以开其可。阵之地，又植旗珥禽，以示其田猎之当正，一则以敬鬼神之森列，凡一木斩伐，不敢分幽明为异观，一则以搜猎为不得巴，故于驱驰逐利之际，不敢使众欲无所限节。先王于林木一物，其谨重如此，非仁矣乎？
泽虞若大田猎，则莱泽野，及弊田，植虞旌以属禽。
王氏曰：泽野，所谓薮也。郑康成曰：泽虞有旌，以其主泽，泽鸟所集，故得注析羽不。王昭禹曰：山虞以旗致禽，则熊虎山物也；泽虞以旗属禽，则鸟羽泽物也。贾氏曰：云属禽者，谓百姓致禽讫，虞人属聚之，别其等类，每禽取三十焉。若然，则致禽与属禽不同，而郑云属禽犹致禽者，郑互见为义。
王氏曰：或言致禽，或言属禽，则皆致而属之。不言珥，以山虞见之。
迹人，中士四人，下士八人，史二人，徒四十人。
贾氏曰：掌邦田之政，亦是地事，故在此。王氏曰：名曰迹人，以迹知禽兽之处，而后可得田而取矣。
薛平仲曰：自虞衡有以司山泽之藏，则山泽所出，非民生日用之常者，先王盖不以轻动斯民之心；非国家经用之宜者，先王亦不以强抑斯民之心。故从禽可欲也，而田猎之禁，则有迹人以掌之；宝货可欲也，而金玉锡石之禁，则有矿人以掌之。夫然后自角人至于掌蜃，其取诸山泽之农者，皆以当邦赋之政令。夫自太宰之九职言之，其所以任山泽之农者盖如彼，而所以取山泽之赋者则如此。既已使民之不贪，而又使民之易从，此先王所以顺山者不使居川，不使居渚者居中原而弗敝也，其教化则流行乎中矣。
掌邦田之地政，为之厉禁而守之。众。
郑康成曰：田之地，若今苑也。贾氏曰：迹人主迹禽兽之处。有禽兽处，则为苑囿，以林木为藩罗，使图其地之人遮厉守之。王氏曰：邦田无地，则鸟兽无所生；有地而无政，则其生不能蕃息。虽有政，不为厉禁以守之，则侵地盗物，所以干有司者众矣。虽为厉禁以守之，然雉兔者往焉，亦弗禁也。
易氏曰：邦田，常田也。田之义有三：大田之时，虞人莱所田之野，教民以战陈之事，天子为之乘革路，建太常，见于司马者是也。其次牧畜于囿，设囿游之禁，以时取其兽，而不废乎祭祀宾客之用，天子为之载斿车之旌，见于囿人者是也。若夫邦田之地政，非囿人所禁之囿，亦非大司马所莱之野。平田之地，迹其鸟兽之所萃者，谓之迹人。迹人掌其地政，则为之厉禁以守之。当邦田之时，天子为之载木路，巾车言木路以田是也。田杨氏日：邦田之地，自天子至诸侯、大夫时田之所，故天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。先王山林川泽皆有厉禁，况邦田之地乎？惟以时入则不禁，如獭祭鱼，然后渔人入泽梁之类。
蕃曹氏曰：太宰九职任民，四曰薮牧、养蕃鸟图书集兽。养蕃之任有二：祭祀宾客之供，囿人掌之。其日囿游之兽禁，又田牧百兽，则牧是也。搜苖猕狩之所取，迹人掌之。其曰掌邦田之地政，为之厉禁而守之，则薮是也。兽而可牧，不过羊豕六畜之类，取于囿足以供矣。若田猎之兽，非可以常兽牧之，其地之广，将以备教兵之用，不可以比于囿；其兽之多，非林薮之深茂，不能养蕃于其中，不为之厉禁，则兽之奔轶四出，不能遂其蕃息之性，他日无以供田猎之取，则于教战之典为有阙矣。故凡邦田败之地，尽使迹人大为之防，而为之厉禁焉，而后踪春迹以取之，非若囿而牧之，可以随取而得也。切符凡田猎者受令焉。
郑康成田令，谓时与处也。项氏日：令之以所取之法合。贾氏曰：其受令者，谓夏官主田猎者。易氏曰：受迹人之令，则不至于罢民力。兹
禁麛卵者与其毒矢射者。
刘迎曰：麛卵，庶禽之胎也，皆不中杀之物；毒矢，毒弓矢以射兽也，所谓𫗪兽之药。先王狂及禽兽，岂专以生之为事哉？取之而中于用，则何恶于取？杀之而得其死，则何害于杀。
王昭禹曰：禁麛卵者，禁生之以其时；禁毒矢者，杀之以其礼。
王氏详说曰：迹人所谓禁麛卵与毒矢者，一年之中，未始不禁。月令禁麛卯于孟春，非孟春则不禁矣；禁𫗪兽于季春，非季春则不禁矣。是三百六旬之中，禽兽月之得幸免者三十日耳。则知周之与秦法意远矣。春官小宗伯之职：若大甸，则帅有司而馌兽于郊，遂颁禽。谓。郑康成曰：甸读曰田。有司，大司马之属。馌，馈也。以禽馈四方之神于郊，郊有群神之兆。
郑锷曰：有司一而已。大师言帅有司，大甸亦帅有司，乃别言之。盖大师之帅者，大祝也，以军社及主车，大祝所立奉故也。左传云：军行被衅鼓，祝奉以从，是也。大甸之帅者，司马之属。以司马言徒弊，致禽，馌兽于郊，至于有司将事于四望，继于军将有事之下，则其有司亦指大祝明矣。
民易氏曰：大甸者，贾氏以为四时之田猎，非也。大司马春搜、夏苗、秋猕，皆无馌兽之文，所谓馌兽颁禽，特冬狩而已。仲冬大阅，其田谓之狩，禽获为甚多。凡四郊之中，有五帝、四望、四类之位，以兽荐于神位，谓之馌，馌讫而后颁禽，此岂四时之所常有者耶？
王昭禹曰：兽于禽为大，故馌之；禽于兽为小，故颁之。盖饷谓之馌，颁则分之而已。且田以简众，则众所不欲；田以获取禽兽为得焉，则众所同欲。先王以所不欲者寓之于所欲，于其田也，大兽公之，小禽私之，上杀者以为乾豆，次杀者以为宾客，下杀者以充君庖，而面伤翦毛羽不成其为禽者不以献。还舍于郊，馌兽出，而颁禽与兽皆不以献者也。以此简众，则得其所同欲，而轻其所不欲。
郑康成曰：颁禽谓以予群臣。诗传曰：禽虽多，择取三十焉，其余以矛大夫士，以习射于泽宫而分之。书。
郑锷曰：献神则用其大，颁人则用其小，尊神之义也。既馌兽于神，乃颁之于人，则又先神而后人也与山
肆师之职：凡四时之大甸猎，祭表貉，则为位世奈。
郑康成曰：貉，师祭也。于所立表之处为师祭。造军法者，祷气势之增倍。陈氐曰：其神蚩尤也。黄帝邯与蚩尤战于版泉，军法之兴始于此，故后世祭之。
诗云：是类是祃。记曰：祃于所征之地。祃与貉一也。貉之祭，盖使司马为之，而立表于神前，甸祝掌祝号，既事然后誓众而师甸焉。古者将十则祭先上。将用马则祭马祖，将用火则祭爟。是则将师田而祃祭者，不特为祷而已。易氏曰：二者皆肆师为之位，以肆师立国祀故耳。
猕之日，莅真来岁之戒会不。
郑康成曰：秋田为猕，始习兵，戒不虞也。卜者问后岁兵寇之备八。贾氏曰：春搜夏苖，非正习兵萌。郑锷曰：易曰：君子除戎器，戒不虞。故知戒为禁备之事。庙陈及之田，天府云：季冬陈玉，以贞来岁之美恶。先王之时，必预戒来岁之事者，欲先事为备也。春秋时，郑石㲋言于子囊曰：先王十征五年，而岁习其祥，祥习则行，不习则增，修德而改卜，则是十不吉。必修德而豫戒，然后为治世之事。
甸祝下士二人，府若人，史册人，徒四人。餐证囗王田书。
郑康成曰：甸之言田也，田狩之祝。郑锷曰：王田必于甸，故田猎之祭名祝为甸动。
掌四时之田，表貉之祝号，1供真也。毁。
杜氏曰：貉读为百尔所思之百，书亦或为祃。貉，兵祭也。甸以讲武治兵，故有兵祭。诗是类是祃。尔雅曰：师祭也。郑康成曰：谓田者习兵之礼，故亦祃祭。祷气势之十百而多获。刘执中曰：田以习兵，教以战阵，而后乃田，故亦祷焉。由郑锷曰：肆师掌为位，甸祝掌其祝号而已。其即不久，
舍奠于祖庙，祢亦如之，谓宁。郑康成曰：舍读为释。释奠者，告将时田，若将征伐发。郑锷𡆤：将出田，必行释奠之礼，以告于庙，乃载迁庙之主以行。其载以祖为主，故舍奠于祖庙。
郑司农曰：祢，父庙。郑锷曰：祢则但祭而不载，言亦如之，谓其舍奠也。李嘉曾曰：四时之田亦近。邦耳必舍奠于祖祢者，为人君出人，不可不谨重也。下青圃。师甸，致禽于虞中，乃属禽灾山王天尝。
郑康成曰：师甸，谓起大众以田也。王氏曰：凡言师田，师不必田，田不必师。今此言师甸，其事皆甸叉，甸祝所掌，是用师以田而已。郑锷曰：田毕，虞人植旌旗于所表之处，令获者各致禽其中，甸祝则荟而属之，使禽兽以类相从用。王昭禹曰：致禽属禽，山泽之虞也。月贯徙
及郊馌兽，舍奠于祖祢，乃敛禽。
郑康成曰：馌，馈也。以所获兽馈于郊，荐于四方群兆，入，又以奠于祖祢，荐，且告反也。王昭禹曰：馌兽者司马。郑康成日：敛禽，谓取三十入腊人。
项氏曰：六为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。王氏𡆤：小宗伯言颁禽，此言敛禽，相备不。郑锷日：此企小宗伯、大司马之事，甸祝则为之祝也。
禂牲裯马，皆掌其祝号。
刘执中曰：祃，祷也。祷牲祷马者，又因敛禽以祭牲牢之神，求其博硕肥腯，以祭马祖之神，求其六闲四种，孔阜奕奕。诗云：吉日维戊，既伯既祷。其此之谓乎？园
夏官大司马中春教振旅。
郑康成曰：凡师出曰治兵，入曰振旅，皆习战也。四时各教民以其一焉。春习振旅，兵入收众，专于农击。郑锷曰：是时兵当藏也。
遂以搜田，有司表貉，誓民鼓，遂围禁，火弊，献禽以祭社。
王昭禹曰：攻斗而冒矢石，人情之所不欲；驰骋而逐禽兽，人情之所同欲。以情之所不欲者寓于所同欲之间，此人情乐为之用，而四时教战，所以皆寓于田。王东岩曰：按鸟兽之害人者消然后人。得平土而耕之，猎兽于田，亦见害去而利可兴之意此。项氏曰：春田谓之搜。搜，择也。春恐害物，故择而取之。不围泽，不杀胎，不妖夭，不覆巢，不取麛卵。是搜也，盖无事而不田，曰不敬，暴天物者不以礼，搜而取之，敬且有礼矣。
蕃郑锷曰：将田之初，有司行表貉之祭，司马以军法誓民。所谓有司者，肆师、甸祝也。肆师大田猎，祭表貉则为位，甸祝掌四时之田表貉之祝号，则有司谓此二官明矣。郑康成卜以为大司徒，考大司徒无表貉事，其说非也。郑康成曰：表貉，立表而貉祭也。薛平仲曰：表貉而后誓，可以肃众黑。李嘉会曰：要之以神，则民知敬，而节制禁止，自有所持循而不慢。
郑康成曰：誓民，誓以犯田法之罚也。誓曰：无干车，无自后射，立旌遂围禁，旌弊，争禽而不审者，罚以假马啰。贾氏日：无干车，无自后射者，据汉田律而言也。假马，谓获禽所算之筹。争禽不审，即罚去其筹。郑锷曰：虽教之有素，一旦出田野，临干戈，安得不三令五申之？此司马所以誓之也。
贾氏曰：誓民即大阅群吏听誓于陈前。鼓者即中军以鼙令鼓，鼓人三鼓以下。郑康成曰：禁者，虞衡守禽之厉禁。既誓，令鼓而围之，遂搜田。吕大临曰：春者鸟兽孳尾之时，君子养其仁心，重伤生物之类，至不得已而后取，则多取之为暴，不如寡取之。围泽、掩群，皆多取也。取麛卵，伤未成之物也。大司马春搜田，遂围禁，则天子合围矣。此言国君不围泽，下于天子也。大夫不掩群，则诸侯掩群矣。王制云：天子不合围。诸侯不掩群，又云不麛不卵。与此异者，王制所言，不纯用周礼也。
郑康成曰：火弊，火止也。春田主用火，因焚莱，除陈草，皆杀而火止。献，犹致也，属也。田止，虞人植旌，众皆献其所获禽焉。诗云：言私其𫎆，献豣于公。春田主祭社者，土方施生也。眷郑锷曰：月令仲春之月，毋焚山林，司马乃用火田。盖春而焚莱，将以田也；春而焚山林，伤生意也。此所以有无焚之令。贾氏曰：此祭社，因田猎而祭，非月令仲春祭社也。只旧
中夏。教茇舍，如振旅之陈。
郑锷曰：诗曰：召伯所茇叉。左传言晋大夫茇舍，从之。凡言茇者，皆草舍也。教茇舍者，教以草止之法。军行而草止，未有营垒之所。草止之地，防患尤严，防患之道，夜事尤急，教之无素，则是以众予敌矣。教茇舍独于中夏，以月令考之，孟春草木萌动，季春生气方盛，惟夏之时，生于春者至是益长，长于春者至是益茂。军屯其中，患生不虞，又况莫夜之时苗。贾氏曰：草字释茇，止字释舍甑。
遂以苗田，如搜之法，车弊，献禽以享礿。
王昭禹日：夏苗在田，如草而巳，为苗除禽兽之害故也。如搜之法，则其他表貉、誓民、鼓、遂围禁之类，皆与搜同。郑康成日：车弊，驱兽之车止也。夏田主用车，所取物希，皆杀而车止明。贾氏曰：车行迟，故取兽少。王昭禹日：夏田以车为主，以物生于春，长于夏，以车驰逐而取之，其利密于春之用火矣。以东山之诗考之，其言曰：敦彼独宿，亦在车下中，则茇舍夜事宜用车矣。郑康成曰：王制曰：天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止，则百姓田猎。贾氏曰：引王制者，据始杀讫而言。毛诗传云：天子发抗大绥，诸侯发抗小绥，据始杀而言也。王制注：佐车，驱逆之车。案田仆掌佐车之政，设驱逆之车，则佐车与驱逆之车异，但王制佐车与田仆驱逆之车为一，田仆佐车，自是田车之贰曰佐。王昭禹曰：享𥘦，则所谓以礿夏享先王。郑锷日：礿以饮为主，四时之享皆用孟，此中夏而享礿，非常祭也，盖因田而享也。田已得书乐禽，则归而享祀，犹战而得隽，则归而告庙也。然四时之田，春秋祭社与祊，惟冬夏享庙，何耶？春田为民祈，秋田为民报，田以民事为主，先成民而后致力于神与县
中秋教治兵，如振旅之陈。
崔氏曰：中秋阴气始肃，在于杀物，故用治兵为称。遂以猕田，如搜之法，罗弊，致禽以祀祊。
郑康成曰：秋田乃猕。猕，杀也。罗弊，罔止也。秋田主用罔中，杀者多也，皆杀而罔止。祊当为方，声之误于也。秋田主祭四方，报成万物。诗曰：以社以方。郑锷曰：秋气肃杀，故田以杀为主。王昭禹曰：以物成于秋，所取者众故也。王制日：鸠化为鹰，然后设罻罗，则秋用罗宜矣。郑锷曰：罗之网物，其取为尤急。王氏曰：火之利不若车，车之利不若罗。
贾氏曰：郑以祊为误者，祊是庙门之外，惟祭宗庙及绎祭，乃为祊祭。今因秋田而祭，当是祭四方之神。王昭禹曰：春物始生，故为民祈而祭社；秋物既成，故为民报而祀祊。书听
中冬教大阅。
郑锷日：春秋凡书大搜、大事、大阅，皆谓事之尤大也。左氏为之说曰：大阅，简车徒也。以大司马观之。春教以铙鼓，夏教以号名，秋教以旗物，至冬农隙，则合三时所教者大习之，故名曰大阅，奚止简车徒而已。
遂以狩田，以旌为左右和之门。群吏各帅其车徒以叙和，出左右，陈车徒，有司平之。旗居卒閒以分地，前后有屯，百步，有司巡其前后。
贾氏曰：遂以狩田已下，总论教战讫入防田猎之事。八郑康成曰：冬田为狩，言守取之无所择也。
王昭禹曰：以大获之，以入守之，为取之大者，以冬物成之众也，故冬田为之狩。贾氏曰：六军分三军，各处东西，为左右各一门。郑锷囗军中用辕以为门，此乃用旌为和门，何也？以车为藩，则仰辕以为门，盖军行偶有所止则然也。设为和门者，田而教战，欲使众心之和一也。出王东岩囗闪分左右，则人分彼此，相胜相争由此而生。名门曰和，欲书其进退由礼，心无所争，则和矣。
1郑康成曰：叙、和出，用次第出和门也。王昭禹曰：叙者，前后之伦也。出以先后之伦，则行者有叙而不乱矣。然不先正其左右之行列，将欲叙之，有不可得，故先分左右以陈其车徒，又使有司平之，使各当其分，然后由左右而出者，其行列皆正矣。有司，乡师也。以乡师正掌田法而修儿卒伍，故平其左右之行列，属于乡师也。郑康昃曰：乡师居门，正其出人之行列，虽不经见，居门正出入，宜亦有司之事。春秋传曰：流旁握，御轚者不得入。车轨尘，马候蹄。是必有有司督察之也。
事黄氏曰：有司谓伍长以上。平，正也，各正其部署以结陈也。和、平一义也。王昭禹。日军法自旅而此，然后有旗，盖旅师所建之旗也。四两为卒，五卒为旅，此旅师所建之旗，所以居于卒閒，以分地而调其部曲也。
萨贾氏日：军吏各领己之士卒，执旗以表也。川李嘉会曰：百人之中，旗分为两，五十人为一队也。郑锷曰：司马以旗分地为二，必以百步为准者，近则士卒无所骋其能，远则首尾不相应也
也。李嘉𦌘曰：所谓步閒容步，队閒容队也。有司，乡师也。巡其前后，视其广狭也。而郑康成曰：前后有屯百步，车徒异群，相去之数也。
黄氏曰：司马法：一成三百家出车一乘。若皆以二家五人计之，三百家为七百五十，入田与追胥竭作。自此以前，卒旅车为陈，至此车与卒异部。前此列陈如战之陈，教坐作进退；至此逐禽，有杀获之事，故车与卒异部。
险野人为主，易野车为主。
黄氏曰：大抵兵分合为难，分合有奇正，而以野之险易制其宜。然则一车三十人，定法也。增减进退，其法默存乎其间。郑居前之说，未必尽然。则王昭禹曰：宣王因田猎而选车徒，故诗曰：东有甫草，驾言行狩。此则易野车为主也。又曰：选徒嚣嚣，搏兽于敖。此则险野人为主也。陈氏曰：险野非不用车而主于人，易野非不用人而主于车。动则足以冲突，止则足以营卫，将卒有所庇，兵械衣裘有所赍。诗云：君子所依，小人所腓。则车之为利大矣。昔书周伐郑，郑为鱼丽之陈，先偏后伍，伍承弥缝。偏则车也；伍二十五人，伍从其偏也。先其车足以当敌，后其人足以待变。古者车战之法略可知也。礼库曰：先王车战，不求大胜，求为不可败而已。郑庄欲驱驰中原，始为徼利之名，故郑庄始用徒兵，自中行穆子乃。毁车以从卒自左师展始。乘马自赵武灵王始专用骑。先王兵制败坏而不可复，实自庄公始。
既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前。
易氏曰：驱谓驱禽兽使趋于围；逆谓逆禽兽使不出围。郑锷曰：驱则自后驱之使出，逆则自前迎之使入。驱其后则兽无所逃，逆其前，虽欲出防而不可得木。王昭禹曰：既陈则行列正矣，然后可田焉，故设驱逆之车者，田仆也，校人则帅之而已，故校人曰：田猎则帅驱逆之车，则将田矣，于是祷祭焉，故有司表貉于陈前，即甸祝掌表貉之祝号是也。李嘉会曰：表貉者，警人而欲其无慢心。
中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作，遂鼓行，徒衔枚而进，大兽公之，小禽私之，获者取左耳。
易氏曰：中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，如习战之时，则师田之法一焉。郑康成曰：群司马，谓两司马也。枚如箸，衔之，有画结项。中军法止语，为相疑惑也。进，行也。郑司农曰：大兽公之，输之于公；小禽私之，以自畀也。诗云：言私其𫎆，献肩于公。一岁为猴，二岁为豝，三岁为特，四岁为肩，五岁为慎。此明其献大者于公，自取其小者。获，得也。得禽兽者，取左耳，当以计功听。郑锷曰：大兽不公，无以教事上之义；小禽不私，无以示及下之仁。李嘉会曰：人逞其勇，必不舍大而取小。大兽必公者，既非一人所可制，亦非一人所专得，所以必公于众者，正欲。合夫人之力也丈王昭禹日：不专取左耳，则效功者疑于获一而效正，取左耳以效功，所以谓之馘也。人力
及所弊，鼓皆骇，车徒皆噪。
郑康成曰：至所弊之处，田所当于止也。天子诸侯搜狩有常，至其常处，吏士鼓噪，象攻敌克胜而喜也。疾雷击鼓曰骇，噪，𬤰也。书曰：前师乃鼓拊噪，亦谓喜也。郑锷曰：人心有踊跃之义。
徒乃弊，致禽馌兽干郊，入献禽，以享烝青。
王昭禹曰：冬物成而多，可取者众，故以徒为主。凡田，用火，用车、用罗，非不用徒也，特所主者有异耳。郑康成曰：徒乃弊，徒止也。黄氏曰：徒取禽，车列阵不动，虽战亦然。至此徒止，遂献禽。郑康成曰：致禽馌兽于郊，聚所获禽，因以祭四方神于郊堂。月令季秋，天子既田，命主祠祭禽四方是也。易氏曰：春社、夏祥、秋祊，不言入献禽，而冬烝独言之者，以外行致禽馌郊之礼，然后献禽于宗庙，故谓之人。自郑锷日：此战胜而归，献捷于庙社之意也。郊言馌兽，烝言献禽，岂用大于郊，而用小于庙？列而言之，则禽兽有大小之殊，合而言之，兽亦可谓之禽也。田田翻木札山道经日：王田以策大絮
田仆上士，状有二人。
贾氏曰：人亦多者，王有四时之田，兼有园囿游猎隐及取鲜兽之等，亦事烦故也。昩葺讣，
掌驭田路，以田以鄙。
郑康成曰：田路，木路也。郑锷曰：王田必乘木路者，盖木德盛于东方，低也。王者之田不合围，仁也。然谓以田以鄙者，或以为都鄙，王者亦无循行县鄙，亲自省耕之理。然则或田于三田之地，或田于县鄙之地，王者循行县鄙，不专用田车与田仆而已，不
掌佐车之政祭。
郑康成曰：佐亦副于。李嘉会曰：道仆曰贰车，田仆曰佐车，曰贰、曰佐，各有异义。佐则所以佐之。王昭禹曰：记田大夫杀则止佐车，佐车止，则百姓田猎，则佐车于田猎可知矣。郑锷曰：田必有佐车，掌其政令，使当田者则田，当止者则止，所以全人君之仁毗。
设驱逆之车，其寒
郑锷曰：田必设驱逆车，自后驱禽，使之就获，自前逆禽，使不出围。
令获者植旌。
郑康成曰：以告获也。植，树也。出。郑锷曰：获者植旌，使人望其旌而知其获禽，不独为己有也。山虞植虞旗，泽虞植虞旌，为属禽设。此则令获禽自植以告获也。
及献比禽。
郑锷曰：及田者献禽，校次而比之，则大小各从其类，然后大兽可得而公，小禽可得而私。
凡田，王提马而走，诸侯晋，大夫驰。直。
郑锷曰：田之日，天子亲乘木路，驾马于所田之处，贰诸侯大夫皆从焉。为田仆者当有以号令乎诸侯方大夫，使知驭马以从王之礼。王者提马而走，则诸侯当晋；诸侯之马既晋，则大夫当驰。提者，挈举之义，言提马首以走，则马疾驰而前，诸侯恶可不进乎？易之晋卦云：晋，进也。以进为主，有进而无退也。诸侯已进，大夫乌可以不驰乎？诗云：载驰载驱，言其速也，又非特进而已。此三者皆行马之节，然后尊卑之分定矣。田猎虽从禽之乐，君臣不可并驱，必有先后迟速之等，乃所以为田礼。先儒以为提迟于驰，皆取尊者体促之义，深知经者也。1王氏。曰：提节之，晋进之，驰则亟进之。尊者安舒，卑者戚速。刘执中曰：田路者，将以趋禽而射之也，故诸侯则进其事，大夫则驰之，皆以翼禽致获于王也。诗曰：悉率左右，以燕天子。
成王五年，搜于岐阳。
按通鉴前编：成王五年，搜于岐阳，因盟诸侯。
左传曰：成王有岐阳之搜木。杜氏曰：成王归自奄，大搜于岐山之阳。言外传曰：昔者成王盟诸侯于岐阳。楚为荆蛮，置茆𫈵，设望表，与鲜牟守燎，故不与盟赊。
宣王八年，狩于东都。
按诗经小雅车攻篇：东有甫草，驾言行狩。山。
诗序：车攻，宣王复古也。宣王内修政事，外攘裔狄，复文、武之境土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。甫，大也。田者大芟草以为防，或舍其中。褐缠旃以为门，裘缠质以为槷，閒容握。驱而入轚，则不得入，左者之左，右者之右，然后焚而射焉。天子发，然后诸侯发，诸侯发，然后大夫士发。天子发，抗大绥，诸侯发，抗小绥，献禽于其下。故战不出顷，田不出防，不逐奔走，古之道也。以田法芟草为防，是广大之处，故训甫为大也。谓宽大之地，有草可芟，故曰甫草也。因而广言田猎之法，田猎者必大芟杀野草，以为防限，作田猎之场，拟杀围之处，或复止舍其中。谓未田之前，誓士戒众，故教示战法，当在其间止舍也。其防之广狭无文，既为防限，当设周卫而立门焉。乃以织毛褐布，缠通帛旃之竿，以为门之两傍，其门盖南开，并为八门，用四旃、四褐也。又以裘缠椹质，以为门中之𫔶。𫔶，车𫐄之里，两边约车轮者，其门之广狭两轴。头去旃竿之间，各容一握，握人四指，为四寸，是门广于轴八寸也。入此门，当驰走而入，不得徐也。以教战试其能否，故令驱焉。若驱之，其轴头击著门傍旃竿，则不得入也，所以罚不工也。以天子六军分为左右，虽同舍防内，令三军各在一方，取左右相应。其属左者之左门，属右者之右门，不得越离部伍，以此故有二䦔也。
此属夏苗之田也。周礼伸夏教茇舍。郑云：芜舍，草止也。军有草止之法，此苗田即草止，明芟草止其中焉，或舍其中也。以教战即军礼同，故言军有草止之法，仲夏举草舍之法，田礼皆当然也。故仲冬教大阅云：前期群吏戒众庶，修战法。虞人莱所田之野为表，百步则一为三表，又五十步为一表。田之日，司马建旗于后表之中。群吏以旗物、鼓铎、镯铙，各帅其民而致。质明弊旗，诛后至者。乃陈车徒如战之陈。注云：乘，芟除可陈之处。表所以识正行列也。四表积二百五十步，左右之广，当容三军，步数未闻。郑云芟除可陈之处，是芟草为教战之所。传言田者，大芟草以为防，则芟草为田猎之处，明先猎以教战，合围叉在閒焉。二者同处也。
郑以最南一表，以北百步为二表，又北百步为一表，又北五十步为四表，谓之后表，是四表二百五十步也。以下有以旌为左右和之门，故言左右之广当容三军，但步数未闻耳。彼又日以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒以叙和出左右。注云：军门日和，今谓之垒门，立两旌以为之叙和。出用次第出和门也。彼旌即此旃也。彼言人和出，此言驱而入，不同者，此据质明时，初入和门，既入，同在后表之中，将以教战也。既誓，从后表前至第二表，一弊其旗，车徒皆坐，又从第二表至前，第三又然，又从前第三至最前，退，却教振旅，至后表礼毕，当从，是以出田，故叙和出左右，与此终始，各举其一，故不同也。计立旌为门，当在教战之前。周礼以旌为左右和之门，文在教战下者，以教战之时，直言建旌，后表之中，不说入门之事，故不言立门。教毕以叙和出，因其将出而言立门，故文在下。其实战之前门已先设也。
教战既毕，士卒出和，乃分地为屯。既阵，车驱车，卒奔，驱禽纳之于防，然后焚烧此防草在其中而射之。天子先发，然后诸侯发，诸侯发，然后大夫士发。发，谓发矢射之也。其天子发，则先抗举其大绥，诸侯发，则举其小绥，必举此绥为表。天子、诸侯杀之时，因献其禽于其下也。故战不出所期之顷，田不出所芟之防，不逐奔走，谓出于顷防者，不逐之，古之道也。
抗绥，谓既射举之，因置虞旗于其中，受而致禽焉。受禽猎止则弊之。故王制曰：天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥。注云：下谓弊之，是杀禽已讫，田止而弊绥也。各举终始之一，故与此不同也。
此等似有成文，未知其事所出。昭八年谷梁传曰：芟兰以为防，以葛覆质为槷，与此不同。郑志答张逸云：战有顷数，不能尽其多少，犹今战场者不出其顷界，田者不出其防也。
王制云：昆虫未蛰不出火，田则用火，田猎唯在冬耳。此言焚而射之，自焚所芟之草，非故火。田猎四时皆焚之也。故地官山虞、泽虞皆云：大田莱山田之野。言大田，则天子四时之田皆然矣。既莱其地，明悉焚之。此时王仍未至东都，非正田之时。毛因大草广言猎法，不谓此时即然也。甫草，甫田也，后为郑地。宣王之时，未有郑国，圃田属东都畿内，故往田也。
徒御不惊，大庖不盈。八八山
朱徒，步卒也。御，车御也。不惊，言比卒事，不𬤎哗也。大庖，君庖也。不盈，谓取之有度，不极欲也。盖古者田猎获禽，面伤不献，践毛不献，不成禽不献。自左骠而射之，达于右腢，为上杀，以为乾豆，奉宗庙；达右耳本者次之，以为宾客。射左髀，达于右䯚为下杀，以充君庖。每禽取三十焉，每等得十，其余以与士大夫习射于泽宫中者取之，是以获虽多而君庖不盈也。饫孔氏曰：面伤谓当面射之，翦毛谓在傍而逆射之。不献者，嫌诛降之义。不成禽，恶其害幼小也。自左膘过右肩腢，以其贯心死疾，肉最洁美，故以为乾豆也。达右耳本，以其远心死稍迟，肉已微恶；中胁死最迟，肉又益恶。礼记射义注曰：泽宫名，所以择士也。士谓诸侯朝者诸臣及贡士也。皆先令习射于泽，已乃射于射宫，课中否也。谷梁传曰：射而中，田不得禽则得禽；田得禽而射不中，则不得禽。是以知古之贵仁义而贱勇力也。
吉日篇：吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其群丑。
诗序吉日，美宣王田也，能慎微接下，无不自尽，以奉其上焉。正义曰：作吉日诗者，美宣王田猎也。以宣王能慎于微事，又以恩意接及群下。王之田。猎能如是，则群下无不自尽诚心以奉事其君上焉。由王如此，故美之也。维戊，顺类，乘牡也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。戊，刚日也，故乘牡为顺类也。丑，众也。田而升大阜，从禽兽之群众也。疏正义曰：言王于先以吉善之日维戊也，于马祖之伯，既祭之求祷矣，以田猎当用马力，故为之祷祖，求其马之强健也。田猎之车既善好，四牡之马甚盛大，王乃乘之，升彼囚大陵阜之上，从逐其群众之禽兽。言车牢马健，故诅得历险从禽，是田祷之故也。大八空止。吉日庚午。既差我马，兽之所同。麀鹿麌麑，漆沮之从，天子之所。五中见趣，四跟习贝嘻七博查。传漆沮之水，尘鹿所生也。从漆沮驱禽而致天子之所。王以吉善之日庚午日也，既简择我田猎之马，择取强者，王乘以田也。至于田所，而叉有禽兽，其兽之所同聚者，则尘之与鹿𪋮𪋮然众多，遂以驱逆之车，驱之于漆沮之傍，从彼以至天子之所。以猎有期处，故驱禽从之也。止言乘车升大阜，天下言兽在中原，此云驱之漆沮，皆见兽之所在，驱吉逐之事，以相发明也。泰1。
瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。华众七乱力。言军卑调团。
祁，大也。趋则儦儦，行则俟俟。兽三曰群，二曰友，驱禽之左右，以安待天子暖。视彼中原之野，其诸禽兽大而甚有，谓形大而多也，故儦儦然有趋者，俟俟然有行者。其趋行或三三为群，或二二为友，是其甚有也。既而趋逆之车，驱而至于彼，防虞人。乃悉驱之，循其左右之宜，以安待天子之射也。式既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕。以御宾客，且以酌醴，人煎干。
疏正义曰：虞人既驱禽待天子，故言既以张我天子所射之弓，既挟我天子所射发之矢，发而中彼小豝，亦又殪此大兕也。既杀得群兽，以给御诸侯，美之宾客，且以酌醴与群臣饮时为俎实也。閒尝戒。按通鉴前编：宣王八年，巡狩东都，朝会诸侯，因以畋猎讲武者十被，言四圆则光天。桓王二年，鲁隐公矢鱼于棠。
按春秋隐公五年春，公矢鱼于棠。立大界则宝密。
书陈鱼以示非礼也。书棠，讥远地也。今高平方与县北有武唐亭。鲁侯观鱼台。陈鱼者，兽猎之类，使捕鱼之人陈设取鱼之备，观其取鱼以戏乐，非谓取得鱼而陈列之也。
桓王十二年，鲁桓公狩于郎。按春秋桓公四年春正月，公狩于郎。
叫冬猎曰狩，行三驱之礼，得田狩之时，故传曰书时，礼也。周之春，夏之冬也。田狩从夏时。郎非国内，其之狩地，故书地则牟托。
按左传四年春正月，公狩于郎，书时，礼也。
庄王弋年，鲁庄公狩于禚此甫。
按春秋庄公四年冬，公及齐人狩于禚。
公越竟与齐微者俱狩，失礼可知。
景王十一年，鲁昭公搜于红。
按春秋昭公八年秋，搜于红，未
革车千乘，不言大者，经文阙也。红，鲁地，沛国萧县西有红亭。上食德。
按：左传秋，大搜于红。自根牟至于商卫，革车干乘。
大搜，数军实，简车马也。根牟，鲁东界，琅琊阳都县有牟乡。商，宋地，鲁西竟接宋、卫也。言千乘，明大
殊鬼，且见鲁众之大数也。人亡干更。
景王十四年，鲁昭公大搜于此蒲。按春秋昭公十有一年五月，大搜于比蒲。
按左传十一年五月，齐归薨，大搜于比蒲，非礼也。
景王二十五年，鲁昭公大搜于昌閒𢆐宥照东公四羊春西。
按春秋昭公二十有二年春，大搜于昌閒。
敬王二十王年，鲁定公大鬼于比蒲。是春殊蚩人十迹四孚污万莆。
按春秋定公十有三年夏，大搜于此蒲。
注：夏搜非时，界虫太大，墓出龙。
敬王亘十四年，鲁定公大搜于比蒲。春大虫八平东葡。
按春秋定公十有四年秋，大搜于比蒲冲。
敬王三十九年春，鲁哀公西狩获麟春余经冷十暮用春果。
按春秋哀公十有四年春，西狩获麟。
注：冬猎曰狩，盖虞人修常职，故不书狩者，大野在鲁西，故言西狩得用曰获非。
按左传众四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子𬬺商获麟。
大野在高平巨野县东北，大泽是也。车子微者，𬬺商名，
以为不祥，以赐虞人，
时所未见，故怪之。虞人掌山泽之官，
仲尼观之，曰：麟也，然后取之。
言鲁史所以得书获麟。
宋
鲁少𬼘巡床日隶
用风膊外
执𬼘未七赁人掌山𭣧
月电木
十滚界车十界首。