钦定古今图书集成
校钦定古今图书集成经济汇编戎政典第七十三卷目录
校阅部总论
春秋四传
刘勰新论、
山堂考索、
大学衍义补、
纪效新书、
古今治平略、古黔图书嵄
士
阇
论
冬
戎政典第七十三卷
校阅部总论
春秋四传
瓜桓公六年大阅。
公羊传：大阅者何？简车徒也。何以书？盖以罕书也。
谷梁传：大阅者何？阅兵车也。修教明，谕国道也。平而修戎事，非正也。其日，以为崇武，故谨而日之，盖以观妇人也。则
胡传大阅，简车马也。周传：大司马中冬大阅，教众庶，修战法，独详于三时者，为农隙故也。书八月，不时矣。以鼓则王执路鼓，诸侯执贲鼓；以旗则王载太常，诸侯载旗；以杀则王下大绥，诸侯下小绥，其礼固亦不同也。书大阅，非礼矣。先王寓军政于四时之田，训民御暴，其备豫也惧。郑忽畏齐人，不因田猎而阅兵车，厉农失政甚矣，何以保其国乎？春秋非特以不时非礼书也，乃天未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户之意。
庄公八年治兵
左传：治兵于庙，礼也。
谷梁传：出曰治兵，习战也。入曰振旅，习战也。治兵而陈、蔡不至矣。兵事以严终，故曰：善陈者不战，此之谓也。善为国者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不死，善死者不亡，而略而不诸付刘勰新论耒寇阅武众章。
司马法曰：国家虽大，好战则亡；天下虽安，忘战必危。亟战则民凋，不习则民怠。凋非保全之术，怠非御寇之方。故兵不妄动，而习武不辍，所以养民命而修戎备也。孔子曰：不教民战，是谓弃之。易日：君子修戎器。以备不虞。是以春搜夏苗，秋猕冬狩，皆于农隙以讲武事。三年而治兵，习战敌也。出曰治兵，治其事也；入曰振旅，言整众也。还归而饮至，告于庙，所以昭文章，明贵贱，顺少长，辨等列，习威仪。夫三军浩漫，则立表号。言不相闻，故为鼓铎以通其耳；视不相见，故制旌麾以宣其目。若民不习战，则耳不聆鼓铎之音，目不察旌麾之号，进退不应令，疏数不成行，故十未战而震栗，马未驰而沐十，非其人怯而马弱，不习之所致也。
吴王宫人，教之战陈，约之法令，回还进退，尽中规矩，虽蹈水火而不顾者，非其性勇而气刚，教习之所成也。镆䥺不为巧者锐，而为拙者钝，然而巧以生胜，拙而之负者，习与不习也。阖闾习武，试其民于五湖，剑皆加肩，流血不肯止。句践习武，试其民于寝宫，民争入水火，死者千余，遽击金而退之，岂其恶生而贪死？赏罚明而教习至也。
是以逄蒙善射，不能用不调之弓；造父善御，不能策不服之马；般倕善斲，不能运不利之𬬱，孙吴善将，不能战不习之卒。貔貅戾兽，而书集戕，黄帝教之战；鹰鹯鸷鸟，而罗氏教之击。夫鸟兽无知之性，犹随人指授，而能战击者，教习之功也，奚况国之士民而不习武乎？
故射御惯习，至于驰猎，则能擒获，教习之所致也。若弗先习，覆跌是惧，奚遽望获？今以练卒与不练卒交锋，若胡越争游，不竞明矣。是以先王因于闲隙，大阅简众，缮修戎器，为国豫备也。
山堂考索
校阅总论：
孔子曰：以不教民战，是为弃之。孟子曰：不教民而战。谓之殃民。周成王缵文武丕业，躬巡侯甸，四征勿庭，薄海内外，莫不归往，而犹以武备为怀。奄人既平，旋跸丰邑，分命六官，大司马实掌戎事。粤中春，号召诸侯，来会岐阳，以讲大搜，所以饬武备，壮军容，岂徒为乾豆宾客之奉而已。于时颂声交作，讲武类祃，咸有其辞。岐搜号国大事，迨至景王头年，因楚人伍举之言，事始经见，独无文辞，以著一时之美，亦史氏之阙也。先王之时，虽隆仁义礼乐以化天下之俗，销伏其悖戾好争之心，而常阴求天下之奇材，以待不测之美患。盖常寓其法于六遂之间，使卒乘车徒之制素具，而朝廷之公卿大夫及诸侯之君臣，于朝聘燕享从容欢欣之际，必陈弓矢以讲射，而四时之隙，则命有司以讲武。以天子之尊，而驰骋于原野，亲金鼓干戈之事，以射取禽兽。盖燕享者人君之所乐，而弓矢者威武之事；田游者佚乐之举，而杀戮者征伐之容。盖先王所以藏天下之所畏于人情从容之际，所以阴养天下奇杰之气，咸使之日习于其术，安之而不慑。大学衍义补：
剌辨简阅之教，用日难生得心僧。周礼太宗伯：以军礼同邦国，大田之礼，简众也。巡
郑元曰：军礼之别有五，同，谓威其不服僭差者。
王昭禹曰：坐作进退不讲则不知，剌伐擒纵不习则不能。春以教振旅，夏以教茇舍，秋以教治兵，冬以教大阅，此所以简其能也。则
臣按礼有六礼，军其一也。军礼有五，王安石谓以用其命为主，以合其志为终，臣窃以为有大师之礼以用其众，有大均之礼以恤其终，然无大田之礼以简择之，则亦无以别其材力之强弱，技艺之能否，心志之离合而致之用焉。故必有夫田之礼以简其能，然后知其力而任之，而以兴大役；合其志而一之，而以建大封。是知五礼皆不可无，而大田之礼尢为其切要者也。
大司马中春教振旅，司马以旗致民，平列陈如战之陈，辨鼓铎镯铙之用，以教坐作进退、疾徐疏数之节，遂以搜田山
败。吴澄日：凡师出田治兵，入曰振旅。先王因四时之芥田，以教民战，而春日振旅者，取兵入之义，以收其日众而使之就农也。以旗致民，谓植旗而期民于其中下也。铎、镯、铙皆似磬而大小异，铎，其至大者。铎以通鼓，镯以节鼓，铙以止鼓。
臣按：兵者，守国之备，苟非素教之，高，旦驱之以临敌，是弃之而已。然兵凶战危，以杀戮为事，不可以人试，于是因搜狩而习之，因祭以行猎，用兽以试术，使其目熟于旌旗，耳熟于号令，或坐以待，或作以起，进而之前，退而之后，疾而趋走，徐而缓行，分疏而散开，急数而屡进，皆于是时闻鼓而兴，听金而止。二旦用其所以田猎者而施之行陈，用其所以杀兽者而施之敌人，不至仓皇失措，纷乱无统也。遁
中夏，教茇舍，如振旅之陈。群吏撰车徒，读昼契，辨号名之用，帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨军之夜事。其他皆如振旅，遂以苗田，如搜之法。
吴征曰：茇舍，草止之也。军有草止之法，防寇敌也。读书契，以簿书校录军实也。
丘葵曰：帅，六军之帅也。门，所居之门。公邑閒田谓之县，小都谓之鄙，大夫谓之家，乡谓六乡，野谓六中遂茇舍之教，乃寨法，专以辨军之夜事。盖休兵偃师之时，宿火而寝，目固无见，衔枚而处，耳固无闻也。将以鼓铎而声之，则所闻必乱；将以旗物而挥之，则所见必昧。于是专以号名为尚，而号名又必外假者，所以防奸细及閒谍等事退。
臣按：所谓撰车徒，读书契，如今人按簿籍以点名也。观其所谓辨军之夜事，可见古人教战，不徒教其昼，且教其夜，不徒教其行兵，而又教其止息，此所以举无废事，而兵无败阵也与。
中秋教治兵，如振旅之陈。辨旗物之用，王载大常，诸侯载旗，军吏载旗，师都载应，乡遂载物，郊野载旐，百官载𭤰，各书其事与其号焉，其他皆如振旅，遂以猕田，如搜田之法。
吴澄曰：于中秋言治兵者，礼春夏不兴师，秋乃出兵之时也。陈旗物，所以作战也。辨其用者，有所将者有所画，无所将者无所画。
臣按：夏秋之教，皆日如振旅之陈，又曰其他皆如振旅，遂以田，如搜之法。可见四时教阅之法皆同，
贰各随时举其重者而言，互文以见义也。后世有欲
用古法以教阅者，宜详考而兼用之。
中冬教大阅，前期，群吏戒众庶，修战法。虞人莱所田之野为表。田之日，司马建旗于后表之中。群吏以旗物、鼓铎、镯铙，各帅其民而致。质明弊旗，诛后至者。乃陈车徒如战之陈，皆坐。群吏听誓于陈前，斩牲，以左右徇陈曰：不用命者斩之。中军以鼙令鼓，鼓人皆三。鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作。鼓行，鸣铎，车徒皆行，及表乃止。三鼓摝铎，群吏弊旗，车徒皆坐。又三鼓，振铎，作旗，车徒皆作。鼓进，鸣镯。车骤徒趋，及表乃止，坐作如初。乃鼓，车驰徒走，及表乃止。鼓戒三阕，车三发，徒三刺，乃鼓退，鸣饶且却，及表乃止，坐作如初，遂以狩田。
吴澄曰：中冬农暇，故教大阅以简车徒，习战陈，尤详于三时。莱所田之野，谓芟除田野，以便驰驱也。表所以正行列者，于百步而立一表，三表则三百步，叉五十步为一表，则四表总三百五十步。左右之广当容三军，其步数随军多少可矣。建旗后表之中，谓第四表之中央也。质明，弊旗，谓期众之至须早，故明以仆旗。后至者诛，皆坐，以当听誓也。陈前谓南面乡表也。中军，谓中军将也。令鼓者，鼓以作士气也。鼓人，师帅、旅帅也。司马，谓两司马，振铎以作众也。及表乃止，谓自后表前至第二表也。三鼓摝铎，摝者，掩铎之口而振之，所以止行息气也。又二鼓而车骤徒趋，及表乃止，谓自第二表前至第三表也。又三鼓而车驰徒走，及表乃止，谓自第三表前至四表也。鼓戒，谓戒攻敌也。每鼓一阕，则车一转，徒一剌，至三而止，象敌服矣。鸣饶且却，谓军退则卒长鸣铙以和众。鼓及表乃止，谓自前表至后表而止也。
臣按：周礼四时皆教阅，而名各不同。春曰振旅，振之为言，收也。以冬方大阅，春则农务方殷，故收其众也。夏气炎燠，万物告成，故以茇止为名，而教之以夜战之事。秋气肃杀，故以治兵为教，而教之以昼战之法，冬则农事已隙，则通以三时之教而并举焉，故谓之大阅也。
国家大事在戎，而国之安危，下之生死所系，当承平之时，而习战陈之法，异时有事，驱之以临战陈，冒锋镝，将可以全胜，卒可以全生，而国亦由之以全安焉。然所以教之者，欲其有所辨也。辨之于豫，则兵知将意，欲有所谋为，不待言语告诏，晓然自喻于耳目之间。耳目有所见闻，则心运于中，而手足应于外，凡士卒坐作进退、迟速开合之数，皆将意之所欲为者也。如此，是惟不战，战无不胜矣。
周礼振旅所辨者在鼓铎、镯铙，茇舍所辨者在号名，治兵所辨者在旗物，至于大阅，则兼辨夫是三者焉。三者行师布陈，缺一不可。三时则各专习其一，冬阅则兼用其三，专之欲其精熟，合之欲其贯通。是知先王教战之法虽多端，而其要不外乎辨而已矣。
夫战非一人可为，亦非一日可了。人多则难齐，必欲齐之，不能人人以戒之，不可事事以教之。故有金鼓之声，声有不同，则事亦随异；有旗物之节，节有异形，则事亦随别。苟非早有以辨之，乃至临期而示之，必不能尽记也。日多则难防，必欲防之。昼有昼之事，夜有夜之事。昼则为旗物之号，使之视龙虎鸟、龟之像而知所向；夜则为名号之别，使之闻门名县鄙之名，而契于心。苟非早有以辨之，乃至临期而示之，必不能遽晓也。夫三时各辨一物，则习之熟而谕之深矣。苟非合三者而并阅焉，又安能通融而尽其用哉？图书集戈：此岁终所以必有大阅之教也。
惟今朝廷教战之法，月凡三次操练，非严寒盛暑不息，比周人之教阅，止于四时，尢为数矣。但所以立为之法者未必详尽，而所以奉行之者多不尽心。臣愿特敕有司，集会文武大臣，典司政本及知兵法者，斟酌古今事宜，立为定制，颁之将领，俾其按此教习，每岁仲冬，车驾亲临大阅之，而施赏罚之典焉。如此，则列屯坐食者皆精兵，而用之天下无敌矣。应𭃡
诗序车攻，宣王复古也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文武之竟土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。类
朱熹曰：先王之田，因此见车马之盛，纪律之严，所以为中兴之势者在此，其所田者，异乎寻常之田矣。旧
吉。臣按：古人多因田猎以讲武事，其所以为田者，非荒于禽也。是时周室中微，俨狁内侵，逼近京邑，宣王即位，北伐南征，以成中兴之功，诗序所谓复文武之竟土者，此也。东都之会久缺，田猎之礼不讲，书于是修车马，备器械，复会诸侯，因田猎以选车徒，盖借鬼狩以讲武事，以益严其内修外攘之治焉耳，非专为禽也。
吉日，美宣王田也。田八谓。朱熹曰：此亦宣王之诗。
吕祖谦曰：车攻、吉日所以为复古者，何也？盖搜狩之礼，可以见王赋之复焉，所以见军实之盛焉，可以见师律之严焉，可以见上下之情焉，可以见综理之周焉。欲明文武之功业者，此亦足以观矣。
臣按：先儒谓宣王所以复文武功业者，固不止于二诗所言搜狩之事。然即二诗而观之，则其车马徒御之所出，可见王赋之复也，旌旄车旆之备决。拾弓矢之精，可见军实之盛也。选徒则嚣嚣，徒御则不惊，行者有闻而无声，又可见师律之严也。会同有绎，而助我举赀，悉率左右而以燕天子，又可见上下之情也。将用马力，而既伯既祷，颁禽之均，而大庖不盈，又见其综理之周密。盖一事之间，而
春五美具焉。即此推之，则其余可知矣。
春秋桓公四年，春正月，狩干郎。
胡安国曰：戎事，国之大事，狩所以讲大事也。用兵以训军旅，所以示之武而威天下；取物以祭宗庙，所以示之孝而顺天下。故中春教振旅，遂以搜；中夏教茇舍，遂以苗；中秋教治兵，遂以猕，中冬教大阅，遂以狩。然不时则伤农，不地则害物。田狩之地，如郑有原圃，秦有具囿，皆常所也。违其常所，犯害民物，而百姓苦之，则将闻车马之音，见羽毛之美，举疾首蹙頞而相告，可不谨乎？
臣按：先王之田，因猎以讲武事，所以安不忘危，治不忘乱也。必有一定之所，必有一定之时，不伤乎农，不害乎物，所以习驰驱之节，试击射之艺，盖非所谓外作禽荒，从兽无厌者也。我朝都城西南有海子，即古原圃、具囿之类，每岁仲冬以后，车驾亲临校猎，即古人遗制也。
桓公六年，秋，八月，大阅。
何休曰：以不教民战，是谓弃之。故比年简徒，谓之搜，三年简车，谓之大阅；五年大简车徒，谓之大搜。存不忘亡，安不忘危。
程颐曰：为国之道，武备不可废，必于农隙讲肄，保民守国之道也。无事而为之，妄动也；有警而为之，则教之不素，岂所以保其国乎？
臣按：大阅之礼，天子之礼也，而鲁以诸侯行之，故。春秋书以见其僭礼，行之诸侯则为僭，行之天子则保民守国之道也。后世虽有教阅之事，而其礼不备，在汉唐亦閒有行者。乞敕礼官会本兵柄者，考究周官及汉唐以来典故，著为大阅之礼，除逐月将帅自行教战外，每岁仲冬，请车驾幸教场，行大阅礼，以考校将领及军士技能，以赏罚升黜之。使天下四裔闻之，知圣人安不忘危，治不忘乱，如此，不敢萌非分作乱之心。
谷梁传曰：因搜狩以习用武事，礼之大者也。艾兰以为防，置旃以为辕门，以葛覆质以为槷，流房握，御轚者不得入。车轨尘，马候蹄，掩禽旅。御者不失其驰，然后射者能中。过防弗逐，不从奔之道也。面伤不献，不成禽不献。禽虽多，天子取三十焉。其余与士众以习书集戈射于射宫。射而中，田不得禽则得禽；田得禽而射不中，则不得禽。是亦知古之贵仁义而贱勇力也。
臣按：古者因搜狩以习用武事，非徒以习战以行礼也，非徒以尚勇力，以表仁义也。假艾兰之草以为防，置通帛之旃以为门，以毛布覆门臬，恐伤其马足也。车之入门，则碍之以车轴，以验其能御也。车辙之尘，则欲其不远，马行之蹄则欲其相应，禽之群队则欲其不遗。若是者，非御者不失其驰不能也。御者不失其驰，则射者关弓命中矣。兽之过防者不许逐，是则战之不逐奔走也。兽之面伤者不许献，是则战之不杀迎降也。兽之不成者不许献，是则战之不戮幼稚也。田虽以得禽为上，而战则以能射为先，故于颁禽之际，又以射为去取焉。古昔盛时，因搜狩以习用武事，是以田军之众，耳目之所濡染，手足之所运动，见闻贯熟，心意流通，一旦临于战陈之间，进退取舍，咸中其饱，是以军旅所至，无不成功，由教阅之有素也。
左传隐公五年，臧僖伯曰：春搜夏苗，秋猕冬狩，皆于图书集戌世今图书，身所
农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。
杜预曰：搜，索择取不孕者。苗，为苗除害也。猕，杀也，以杀为名，顺秋气也。狩，围守也。冬物毕成，获则取之，无所择也。四时讲武，一年而大习。出曰治兵，谓始治其事；入曰振旅，谓礼毕整容而还也。归而饮于庙，以数车徒器械及所获也。
林尧叟曰：昭，文章，昭著也。君、大夫士车服旌旗，各有文章。明贵贱，谓田猎之制，贵者先杀，所以明君
琅大夫士、庶人之贵贱。辨等列，谓辨上下之等第，行另列，坐作进退皆是也。顺少长，出则少者在前，趋敌迹之义，还则少者在后殿师之义，皆所谓顺也。庵巴讣臣按：周之世，田猎之礼，每年而四举，兑年而大举，出而谓之治兵，入而谓之振旅，归而饮至于庙，以数军实。然不谓之治田，而谓之治兵，不谓之田实，而谓之军实，以见搜苖猕狩之行，虽曰以田，实以习战也。若其所谓昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，而总结之田习威仪，则又以见凡其所昭所明，所辨所顺，无非以肄习武事之威仪，使其有威而可畏，有仪而可象焉。后世田猎之礼，惟以从禽纵欲为乐而已，无复古人讲武之制。所谓教阅者徒应。故事，而射之所施，戈之所击，刃之所刺，皆无所受之地，所演者皆虚文而无实用也。山对气类。
僖公二十七年，晋侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：民未知义，未安其居。于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣，将用之。子犯曰：民未知信，未宣其用，于是乎伐原以示之信，民易资者，不求丰焉，明征其辞。公曰：可已乎？子犯曰：民未知礼，未生其共。于是乎大搜以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑，而后用之。出谷戍，释宋围，共战而霸。文之教也，豳仂遗盛。
臣按：晋文公欲用其民以战，而子犯以民未知义，
其与信与礼，故未可用也。文公于是示之义，示之信，
示之礼，然后用之，故十战而能成伯功，盖有合乎孔子答樊迟之问，所谓上之所好，礼义、信之三事也。然圣人所谓好者，中心好之，自然有以致民之敬服用情。而文公则欲民之用，而故为是以示之，此王伯所以分也。虽然，文公，伯者尔，其用民也，尚必有以服其心而后用之焉，后世则驱之而已矣，苟遂吾之所欲，遑恤民之从违？
昭公十四年，楚子使然丹简上国之兵于宗丘，且抚其民，分贫振穷，长孤幼，养老疾，收介特，救灾患，宥孤寡，赦罪戾，诘奸慝，举淹滞，礼新叙旧，禄勋合亲，任艮物官，使屈罢。简东国之兵于召陵，亦如之。好于边疆，息民五年，而后用师，礼也。
孔颖达曰：兵者，战器之名，战必令人执兵，即名人以为兵也。简兵，谓料简其强弱，集而简之，且慰抚其人民也。分贫振穷以下，皆抚民之事也。
臣按：简兵而且抚其民，盖民者兵之所自出也。为民而设兵，兵备而民失其所，孰与养其兵哉？本朝于边地命大臣守备，而兼巡抚之任，即此意也。
王制：有发则命大司徒教以车甲，菲党、州嫌。郑元曰：有发，谓有军师发卒。
孔颖达曰：国有军旅以发士卒，是司马之事。王则命大司徒教以乘兵车及衣甲之仪容，必司徒者图尝听𭟮，以司徒主众，又主教，故与司马相参也。颜黄卦春。臣按：先儒谓司徒教士，则使司马论其材，故出任之为比长、乡大夫、伍长、军将，其材无不宜。司马治军，则使司徒教其事，故人以之为比、闾、族、党、州、乡、伍两、卒旅、军帅，其事无不治。山意山。
月令：季秋之月，天子乃教于田猎，以习五戎。
郑元曰：教于田猎，因田猎之礼，教民以战法也。五戎，谓五兵、弓矢、殳、矛、戈、戟也。
臣按：先儒谓教田猎继以习五戎，与车攻因田猎而选车徒同意。止言教，下言习者，我教之，故彼习
十之也。戎器必以五，以兵法五人为伍故也。田猎所以得利，军旅所以效死，人之所欲莫甚于利，所恶莫甚于死，以所恶寓所欲而习焉，先王之深意也。大司马秋猕教治兵，其以是与？田
子曰：善人教民，七年，亦可以即戎矣。
朱熹曰：教民者，教之孝弟忠信之行，务农讲武之法，民知亲其上、死其长，故可以即戎则下。
臣按：先儒谓善人有忠爱恻怛之心，而其教人，又畴集尽本末兼该之法。孝弟忠信，本也，务农亦本也；讲武之法，末也。本末兼该，且必七年而仅可即戎，兵其可易言哉！鸣呼，夫以忠良易直之善人而教夫。干孝弟忠信之良民，然必七年之久，而后可以即戎，未至七年，犹未可也。可者，仅可而有所未尽之辞。后世召募乌合之众，以御必死之盗贼，衽金革之戎寇，其败也宜哉，其克有济者，亦幸而已矣。
子曰：以不教民战，是谓弃之。
朱熹曰：以，用也。言用不教之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。
张栻曰：所谓教者，教之以君臣父子长幼之义，使皆有亲其上、死其长之心，而又教之以𥴝制，如司马法是也。若未之教而驱之战，是弃之死地而已矣。
臣按：圣人所谓教民者，非但教其武技，必先教以文事也。必使斯民知尊君亲上之义，然后使之执
鲁干戈，擐甲胄，习弓矢，以敌王所忾而卫社稷。如此则心专于内而坚气奋乎外，而果有不战，战则无尝鹏𭟮敌矣。世平怀难，
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世辕。朱熹曰：教民者，教之礼义，使知入事父兄，出事长上也，用之，使之战也。
辅广曰：能如是而教其民，乃可以即戎，使之敌忾御侮，临陈之际，皆如手足之捍头目，子弟之卫父兄矣。不然，则陷之于死地也，故谓之殃民。在尧舜之仁政，岂容之哉？
圆臣按：孔、孟百世文教之宗，而言及武事，切切以教为言。由是观之，非独文有教，而武亦有教也。名虽二，而教则其要归于明民之性，全民之生而已。然
东必民性明而后其生可全。苟不教民而用之，孔子谓弃其民，孟子谓殃其民。为人上者，平日不知所
美以教民，乃畏日驱之以临锋镝，则虽不加之以斥。逐施之以刑戮，其实与弃之殃之也何异？呜呼！为民父毋，不能生养之，福祐之，而弃之殃之，矧又所争者乃以土地名称之细故，是则孟子所为民贼者也。尧、舜之世，岂容如是之人哉？如是之人，尧、舜之世尚不之容，矧居尧、舜之位，临尧舜之民者，乃欲自为尧舜之世所不容之人之所为哉？髀平乱
汉制，常以九月都试太守、都尉、令长，丞相曾都试课殿最，其其干勖欤！其黄凤人十萨日八则惠东汉制，立秋之日，自郊礼毕，始扬威武，斩牲于郊东门，以荐陵庙。其仪，乘舆御戎路，白马朱鬣，躬执弩射牲，牲以鹿麛，太宰令谒者各一人，载获车，驰驷送陵庙。还宫，遣使者赍束帛以赐武官。武官肄兵习战陈之仪，斩牲之礼，名曰䝙刘，兵皆肄孙吴兵法，六十四陈，名曰乘之。气1经酋巳诅军米斜了月。
臣按：汉承秦制，三时不讲，惟十月车驾幸长安水南门，会五营士，为八陈进退，名曰乘之，而东汉所肄者乃六十四陈。盖六十四陈即八陈，演之为八娘八六十四也。所谓䝙刘，即武帝时太初二年令天天下五日之腰也。腰音刘，刘，杀也。盖欲习战陈之法，先斩牲以为礼也。底书乘八士镂万人谛得谕。
灵帝中平五年，诏发四方兵讲武于平乐观下，起大毗翎，副书身。
坛上建十二重五采华盖，高什丈。坛东北为小坛，复建九重华盖，高九丈，列步兵骑士数万人，结营为陈。天子亲出临军驻大华盖下，进驻小华盖下。礼毕，帝躬擐甲胄，介马，行陈三匝而还。帝叶
盖勋曰：先王耀德不观兵。今寇在远，而设近陈，不足以昭果毅，祗黩武耳。银聚容曰：乘女而东惠
唐制，仲冬之月，讲武于都外。前期十有一日，所司奏请讲武。兵部承诏，遂命将帅简军士，除地为场，四出立五表。又别𫮃地于北厢，南向，为车驾停观之处。前三日，尚舍奉御设大次及御座于𫮃所，建旗为和门，如方色。都𫮃之中及四角皆建五采牙旗，旗鼓甲仗，威仪悉备。大将以下各有统帅。大将被甲乘马，教以战陈之法。凡教为陈，少者在前，长者在后，其还则反之。长者持弓矢，短者持戈矛，力者持旌旗，勇者持钲鼓、刀楯在前行，持槊者次之，弓箭为后行。旗卧即跪，旗举即起，声鼓即进，鸣金即止。
讲武之日，皇帝乘革辂至𫮃所，兵部尚昼介胄乘马，奉引人自都𫮃北和门至大次，在位者皆再拜。谒者引诸州使人，鸿胪引十黔尝张戎蕃客立于大次，四方观者立于都𫮃骑士仗外四周，然后讲武。吹大角三通，中军将各以鞞令鼓，二军俱击鼓。三鼓，有司偃旗，步士皆跪。大将立于旗鼓之东西面，诸军将立于其南，北面以听。大将誓左右二军各长史二人，振铎，分循以警众。诸果毅各以誓词告其所部。遂声鼓，有司举旗，士众皆起，骑从皆行。及表，击钲，骑从乃止。又击三鼓，有司偃旗，士众皆跪。又击鼓，有司举旗，士众皆起，骑骤徒趋，反表乃止。
东军一鼓，举青旗为直陈，西军亦鼓，举白旗为方陈以应之。次南军亦鼓，举赤旗为锐陈，东军亦鼓，举黑旗为曲陈以应之。次东军鼓而举黄旗为圜陈，西军亦鼓而。举青旗为直陈以应之；次西军鼓而举白旗，为方陈，东军亦鼓而举赤旗，为锐陈以应之。次东军鼓而举黑旗为曲陈，西军亦鼓而举黄旗，为圜陈以应之。
凡军先举者为客，后举者为主，从五行相胜之法为陈以应之。每变陈，二军各选刀楯士五十人挑战。第一、第二挑战，迭为勇怯之状；第三挑战，为敌均之势；第四、第五挑战，为胜败之形。每将变陈，先鼓而为直陈，然后变从余陈之法。五陈毕，两军俱为直陈。又击三鼓，有司偃旗，士众皆跪。又声鼓举旗，士众皆起，骑驰徒走，左右军俱至中表，相拟击而还。每退至一行，表，跪起如前，遂复其初。侍中跪奏：请观骑军，骑军皆如步军之法，每军各八骑挑战。五陈毕，大击鼓而前，盘马相拟击而罢，遂投旅。侍中奏礼毕乃还。
臣按：教阅之法，备于周礼，在春夏有振旅、茇舍之制，在秋冬有治兵、大阅之制。中春振旅，王执路鼓；中秋治兵，王载太常。盖一岁四时之教，天子再临氏焉。文武无二道，六礼之中，军居其一。我国家凡百
礼制，皆循古典，独于军礼所谓简众讲武者缺焉。岁时虽有教阅，然止是命将肄习坐作进退之节，而车驾不亲临焉。请下礼官讲究周礼及汉、唐、宋遗制，本开元礼仪注而增损之，以为一代讲武之礼，每岁冬月一行焉，以复古礼，以讲武事，以作士气，以备一代之制。
每岁季冬，折冲都尉率五校兵马之在府者，置左右二校尉位，相距百步，每校为步队十，骑队一，皆卷槊书枋幡，展刃旗，散立以俟角手吹大角一通，诸校皆敛人。骑为队，二通，偃旗、槊解幡。三通，旗槊举，左右校击鼓，二校之人合噪而进，右校击钲，队少却，左校进逐至右校立所，左校击钲，少却，右校逐至左校立所。右校复击钲队还，左校复薄战，皆击钲，队各还。大角复鸣。一通，皆卷幡摄矢，弛弓匣刃。二通，旗槊举，队皆进。三通，左右校皆引还。是日也，因纵猎，获各入其人。
臣按：此唐府军教阅之法。
元宗先天二年十月，讲武于骊山之下，征兵二十万，列大陈于长川，坐作进退，以金鼓之声节之。帝亲擐戎服，持大𬬰立于陈前，以亏失军容，坐兵部尚书郭元振于纛下，将斩之。宰臣跪于马前谏曰：元振推戴上皇有大功，虽违军令，不可加刑。乃舍之，流新州。给事中知礼仪事唐绍以草军仪有失，斩之。众以元帅及礼官得罪，诸节度颇亦失序，惟左军节度薛讷及解琬军不动。上令轻骑召讷等至军门，不得入。礼毕，特加慰劳。
开元八年八月，敕：四方虽安，不可忘战。故周礼以军禁纠邦国，以搜狩习戎旅。不教人战，是谓弃之。宜差使于两京及诸州简取十万人，务求灼然骁勇，不须限以蕃汉，皆放番役差科，惟令团伍教练，辨其旗物，简其车徒，习攻取进退之方，陈威仪贵贱之等，俾少长有礼，疾徐有节，将以伐叛怀服，保大定功，协于师贞，以弘武备。
臣按：唐元宗嗣位未久，即行讲武，其后又诏两京诸州简选教练，其不忘武备有如此者。
宋太祖建隆再年十一月，讲武于近郊，六军之容甚盛。帝每御讲武殿，亲临教阅。其法刻木为箭镞，裹以毡罽，命强者两两相射，避即捶之，取其不避者。又以木梃为马𭪆，施诸韦槊，俾驰骑相击，取其尤胜者，各分等级以迁隶之。自是师旅皆精锐。
太宗太平兴国二年，诏筑讲武堂于西郊。九月大阅，上与从官登而观焉。是冬，又观飞山兵射连弩发机石于台下。又淳化五年八月，召天武士卒教射于殿庭，弓力有至石三斗，以引强平射者为上等，艰于引满者别为一等，其诸浅软者又为一等，各量其材力而迁隶之。至道元年，又阅禁旅，有挽强至一石五斗，连三十发而有余力。又令骑兵、步兵各数百，东西列陈，挽强彀弩，视其进退，发矢如一，容止中节。上曰：此殿庭閒数百人耳，犹兵威可观，况堂堂之陈，数万成列者乎？
臣按：宋之太祖、太宗，起自兵閒，故知武事不可弛
本，而为讲校如此。
太宗选军中勇士，教以剑舞，皆能掷剑凌空，绕身承接，妙捷如神。每契丹使至，赐宴，乃出以示之，凡数百辈，袒裼鼓噪，挺刃而入，各献其技，霜锋雪锷，飞跃满空。及亲征太原，巡城耀武，必令剑舞前导，观者神耸。
臣按：秦人以讲武为角抵之戏，则太宗此举，不为无所本也。是虽非三代之制，然亦足以慑伏外裔，使彼知我中国之人，亦有如此巧捷之技能，不敢自恃其猛鸷而轻我中国也。后世所谓角抵之戏，日巧一日，其间有妙捷如神者，非积以岁月之久，演试之勤，不能造其极如此也。习成之后，止以糍人笑乐，顾于训练军伍之法，苟应故事，有同儿戏蕖戌是以真为假，而以假为真也。今日操练军士，诚使驰马击剌者，皆能如优人之角抵，每遇外裔朝贡燕享之际，出以示之，使彼目眩而神耸，是亦不战而屈人之兵之一计则。
真宗咸平二年，大阅诸军，诏有司择地于含晖门外之东武村为广场，凭高为台，台上设屋搆行宫。其夜三鼓，殿前侍卫马步诸军分出诸𫔘。诘旦，帝乘马，从官并戎服至行宫，诸军陈于台前，左右相向，步骑交属，互二十里，诸班卫士翼从于后。有司奏成列。帝升台，东向，御戎帐，召从臣坐观之。殿前都指挥使执五方旗，以节进退。司于两阵中起候台相望，使人执旗如台上之数以相应。初举黄旗，诸军旅拜，举赤旗则骑进，举青旗则步进，每旗动，则鼓骇士噪，声震百里外，皆三挑乃退。次举白旗，诸军复再拜呼万岁。有司奏陈坚而整，士勇而厉，欲再举，诏止之，遂举黑旗以振旅。刻山通东日，此辈呈大。
仁宗康定元年，帝御便殿阅诸军陈法。言者谓诸军止教坐作进退，虽整肃可观，然临敌难用。请自今遣官阅陈毕，令解镫，以弩弓射营。置弓三等，自一石至八斗；弩四等，自二石八斗至二石五斗，以次阅习。诏行之陜西、河东、河北路。是岁，诏教士不衽金甲，缓急不足以应敌。自今诸军各予铠甲十，马甲五，令迭披带。又命诸军班听习杂武技，勿辄禁止。
臣按：议者谓诸军止教坐作进退，虽整肃可观，临敌难用，可谓切中教阅之弊。夫战必用兵，而五兵皆莫利于弓矢，故操以弓矢为大用。诸凡军士各执二器，如𬬰刀之类，然皆必兼以弓矢焉，是则长短之兵各具于一人矣。每月三操之际，而以步日专习长兵，校其能否高下，以为赏罚，必全军皆善射之人，则可以无敌于天下矣。又人情由难及易易，由轻入重难。今之操兵者，往往不擐甲而轻衣
吴，而所执之兵，叉用轻物代之，一日遇敌，骤加以厚典，甲重器必至于颠踬矣。此亦操兵者之所当知。
种世衡知环州，课吏民射，有过失，射中则释其罪，有辞某事请某事，辄因中否而予夺之，人人自厉，皆精于射。自是数年，敌不近环境。八证谓量言上照书集戌。仁宗时，赋近畿户出马备边，民以为病。沈括言：北地多马，而人习骑战，犹中国之工强弩也。今舍我之长技，强所不能，何以取胜？又边人习兵，惟以挽强定最，而未必贯革，谓宜以射远入坚为法。
吴玠论所以制胜金人之策，谓金人弓矢不若中国之劲利，中国士卒不若金人之坚耐，吾常以长技洞重甲于数百步外，则其冲突固不能相及。
臣按：自古以弓弩为中国之长技，古之名将所以守边御敌者，往往以是取胜，载之史册，可考也。沈括谓舍我之长技强所不能，何以取胜？吴玠谓常以长技洞重甲于数百步外，使其冲突不能相及。观二人言，则知中国技之所长者诚在于射，然非教之有素，而激劝之有方，则亦不能使之射远入坚而洞重甲也。请于常时教阅之外，许边将用种世衡课吏民射法，于过失之轻者，差役之冗者，以射中否为赏罚操纵，则人人自励，皆精于射，而中国之兵无敌于天下矣。西
张方平言于仁宗日：臣闻太祖训齐诸军，法制甚严，图书集戌，军人不得衣皂，岂有红紫之服？葱韭不得入营门，岂知鱼肉之味？每请月粮时，营在城西者即于城东支，营，在城东者即于城西给之，须令自负以劳役之。今则异矣。臣尝入朝，见诸军帅从卒一例新紫罗衫、红罗把肚，白绫袴、丝鞋、青纱帽，拖长绅带，鲜华烂然。计其所受，廪给，不足一身之费，若有妻子，争得不饥寒。此军情所以易动也。
臣按：军情所以易动者，由其无恒心也。何也？盖上之所以给予之者有限，而下之所以用度者不赀，用度不赀，则衣食不给，衣食不给，则无恒心矣。用无恒心之人，以待不可测之变，欲保其临事不变，难矣。宋太祖起自戎伍，熟知军情，所以训齐之者歌，其严如此。然不得衣红紫可也，而亦不许衣皂及页，葱韭不得入营门，则甚矣，无故不许群饮可也。
欧阳修言于仁宗田：数年以来，点兵不绝，然有点兵之虚名，而无得兵之实数。新集之兵，所在教习，追呼上下，民不安居，主教者非将领之才，所教者无旗鼓之节，往来州县，愁叹嗷嗷，既多多病小怯之人，又无训齐精练之法，此有教兵之虚名，而无训兵之实艺也。安寄萨无财遁？
臣按：修此言切中时弊。
神宗元丰三年，诏枢密院曰：唐李靖兵法，世无全书，叉官号物名，称谓不同，武人将佐多不能通其意。今枢密院检详官校正，分类解释，令今可行一求。
臣按：行军不可无陈，而陈法必有据依。自昔以来所传者虽多，然皆以八陈图为得其法。说者谓八陈始于黄帝，用之以破蚩尤于涿鹿。诸葛亮造八陈图于鱼腹平沙之上，垒石为八行，桓温见之曰：此常山蛇势也。文武皆莫能识之。此即九军陈法。隋韩擒虎得其法，以授李靖，靖为六花陈，以变九军之法。大抵八陈即九军，九军者，六陈也。宋蔡元定为八陈图说，朱子谓其分开方图，陈法不相混杂，亦有取。而又尝与之论陈法，元定曰：譬如一个十分雄壮人，与一个四五分人厮打，雄壮的只有世力，四五分的却识相打法，对副，雄壮的更不费力，只指点将去。这见得八陈之法有以寡敌众之理，则训练之间，不可不知古人陈法也明矣。
哲宗元祐元年，司谏苏辙言：诸道禁军日夜按习武艺，将兵皆早晚两教，新募之士或终日不得休息。今平居无事，朝夕虐之以教阅，使无遗力以治生事，衣食殚尽，憔悴无聊，缓急安得其死？请使禁军除新募未习之兵，其余止一教。朝请郎任公裕言：军史诵习新法，愚懵者颇以为苦。夫射志于中，而击刺格斗期于胜，岂必尽能如法？十
臣按：军出之所以善战，非但熟于技，亦必养其力；人非但养其力，亦必得其心。苟于无事之时未战，而则先失其心，耗其力，一日驱之以御敌，心不在焉，而七气力不足以继之。彼虽熟干技而精于艺，而不为丈我用，用之而不尽其心，亦安能成功哉？
本朝之制，检每月三操，而于极寒极暑之候皆停焉。其为法也，则可谓得中矣。甚其则干贵问备蓬闻苏轼进策于其君，有所谓安万民者，其别曰教战守。有所谓训兵旅者，其别目倡勇敢，教战守之策。田生民之患，在乎知安而不知危，能逸而不能劳，此其患舌。图书裛戌，不见于今而将见于他日。今不为之计，其后将有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎以讲武，教之以进退坐作之方，使其耳日习于钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安于斩刈杀伐之际而不慑，是以虽有盗贼之变，而民不至于惊溃。及至后世，以去兵为王者之盛节。天下既定，则卷甲而藏之。数十年之后，甲兵顿敝，而人民曰以安于佚乐，卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走。开兀、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安于太平之乐，豢于游戏酒食之间，其刚心勇气消耗钝眊痿蹶而不复振，是以区区之禄山，一出而乘之，四方之民兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇，天下分裂，而唐室因以微矣。
且夫天下固有意外之患也，愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然矣。天下固不免于用兵，所不可知者有迟速远近，而要以不能免也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法，庶人之在官者教以行陈之节，役民之司盗者，授以击剌之术，每岁终则聚于郡府，如古都试之法，书集戌，有胜负，有赏罚，而行之既久，则又以军法从事。
然义者必以为无故而动民，又挠以军法，则民将不安，而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一日将以不教之民而驱之战。夫无故而动民，虽有小怨，然孰与夫一旦之危哉？
臣按：苏氏之策，欲无事之时，士大夫皆尚武勇，习兵法，教庶人之在官者以行陈之节，役民之司盗者以击剌之术，岁终试之，较其胜负，以为赏罚。一
卜旦有事，免以不教之民而驱之战。臣窃以为，今天修下州郡，凡要害处皆设卫所，以养列屯坐食之官，华军以为民卫，民既出赋税以衣食之，而又使之执世生戈以从事乎军旅，则民有辞矣。然则今日官军藏之外，民兵不可用，与田有事之秋，祸变有必至之鼍理，彼此同之，干此教而用之，非但为国，亦以为民而也，彼又将何辞乎？不得巳什伍之以协助官军事，恭已即休可也。
苏轼倡勇敢之策日：战以勇为主，以气为决，天子无皆勇之将，而将军无皆勇之士。是故致勇有术。致勇莫先乎倡，倡莫善乎私。均是人也，皆食其食，皆任其事。天下有急，而有一人焉，奋而争先而致其死，则翻然者众矣。弓矢相及，剑盾相交，胜负之势未有所决，而三军之士属目于一夫之先登，则勃然者相继矣。谚日：一人善射，百夫决拾。苟有以发之，及其勃然翻然之间而用其锋，是之谓倡，倡莫善乎私。天下之人，怯者居其百，勇者居其一，是勇者难得也。捐其妻子，弃其身以蹈白刃，是勇者难能也。以难得之人，行难能之事，此必有难报之恩者矣。天子必有所私之将，将军必有所私之士，视其勇者而阴厚之。人之有异材者，虽未有功，而其心莫不自异。自异而上不异之，则缓急不可望其为倡，故凡缓急而肯为倡者，必其上之所异也。春日支溅米山瑟。
臣按：苏轼此言，真得夫激劝用人之道，但其所谓视其勇者而阴厚之，阴之为言，岂王道荡荡光明正大之谓哉？臣窃以为，其言虽不能无偏，而其策则为甚善。请如宋人厢禁军之制，分军为二等，择其一等强壮精锐者以为正军，以备征战之用；其尝听次者以为副军，以应工作之役。军士每月支粮共石，其正军全支，副军每名减其二斗，有役则否。积其减下之数以为赏费。军士有材力过人，试合式者，定为赏格，如射十矢，中八矢者为上，五矢以上者为中则赏之；三、四矢者为平，不赏，不及二矢者有罚。合格者月支加米三斗或五斗，其他技能，以此为准。用苏氏之策，校其技能而赏以倡之。得赏
杜者，既以自负，惟恐一旦不得赏，不徒失利，而且为迷人所訾，而益致其操习之功。彼不得赏者，遇有缓急，则责之曰：尔平日受厚赏，今日正尔报效之秋，虽欲随众退避，不可得已。如是，则军士之中，有才者为上所用，有勇者为上所私，缓急之际，必有为众人之倡者矣。军藏十：
胡寅言于高宗曰：减汰其疲老病弱，升择其壮健骁勇，分屯在所。置营房以安其家室，聚粟帛以足其衣食，选众所畏信者以董其部伍，申明阶级之制，以变其骄恣悍悖之习，然后被之以精甲，付之以利器。进战获敌寇则厚赏，死则恤其妻孥，退溃则诛其身，降敌则戮其族，令在必行，分毫不贷者，乃治军之实也。无所别择，一切安养姑息之，惟恐思夫变色不悦，幸无事则田大幸矣。教习击剌，有如聚戏，纪律荡然，虽其将帅不敢自保者，为治军之虚文也。文
臣按：寅所言治军虚实，非但一时事也。人君以诚为治，凡事皆然，而于治军旅，尢不可务虚文而不崇实效。本
孝宗淳熙十四年，枢密赵雄奏：昨大阅，器甲鲜明，纪律严整，十万之众，十甚少壮。止曰：前此虞允文行拣汰之法，其初谤议纷然，今诸军皆无老弱，乃见成效。雄奏：凡造事之初，众口难一，惟圣明不惑，乃能集事。
臣按：人君惟不惑于群议，乃能成事。况军旅之事，尤难于逆料遥度，往往有意外之变、报复之祸。人臣非真有为国之心者，不敢建议，自非上人持志
大之坚，见理之的，临事之断，而不为群议所移动者，其鲜矣。赵雄谓造事之初，众口难一，惟圣明不惑，乃能集事，岂但拣汰一事然哉？山异引父
纪效新书
兹或问。
或问曰：平时官府面前所用花𬬰、花刀、花棍、花叉之法，可以用于敌否？子所教亦有是欤？光田开大阵，对大敌，比场中校艺，擒捕小贼不同。堂堂之阵，千百人列队而前，勇者不得先，怯者不得后，丛𬬰戳来，丛𬬰戳去，乱刀砍来，乱杀还他，只是一齐拥进，转手皆难，焉能容得左右动跳？一人回头，大众同疑，一入转移寸步，大众亦要夺心，焉能容得或进或退？平日十分武艺，临时如用得五分出，亦可成功；用得八分，天下无敌，未有临阵用尽平日上分本事，而能从容活泼者也。谚云：到厮打时，忘了拳法。兵岂易言哉！俞公棍所以单人打不得，对不知音人打不得者，正是无虚花法也。长𬬰单人用之，如圈申是学，手法进退是学。步法、身法，除此，复有所谓单舞者，皆是花法，不可学也。须两𬬰对较，一照批迎切磋拢挤著，拿大小门圈穿按一字，对戳一𬬰，每一字经过万遍，不失字字对得过，乃为成艺。后方可随意应敌，因敌制胜也。
藤牌单人跳舞，免不得，乃是必要从此学来。内有闪滚之类，亦是花法。定须持标与长𬬰对杀，先标使去，亦要不早不迟。标既脱手，要进得速，出刀快，方为成艺。十1
钩镰、叉钯，如转身跳打之类，皆是花法，不惟无益，且学熟误人。第衅叉钯花法甚多，刬去不尽，只是照俞公棍法，以使叉钯钩矿，庶无花法而堪实用也。
或问曰：子所撰，抑南北可通，施之于今日耶？抑水陆可兼用否耶？无乃觅形索影，未免使人有读父书之忧。光曰：如束伍之法，号令之宜，鼓舞之机，赏罚之信，不惟无南北，水陆，更无古今，其节制分数形名，万世一道，南北可通也。若夫陈势之制，特因浙江一方之地形，倭贼出没之情状，以形措图，以熟愚民，分合之势，以教畎亩。初用之官，随敌转化，苟用之异地，是诚难免父昼之忧也。不敢统为夸诞，以误阅者，故特备说于左。夫倭性疑，疑则迟。兵临之时，我若进而有制，彼若先不预闻，便不就合，我得易于分布。余数年百战，但见诸贼据高临险，坐持我师，只至日暮，乘我惰气冲出，或歌收兵错杂，乘而追之。又能用乘锐气盛图书帐，戊以初锋。又其盔上饰以金银牛角之状，五色长丝，类如神鬼，以骇士气。多执明镜，善磨刀𬬰，日中闪闪，以夺士目，故我兵持久，便为所怯。余所著操练图，令内切切分详退兵之法，谆谆面谕鸯鸳阵势远战之条者，良以此也。若夫北方原旷，地形既殊，骑兵动以数万，众寡亦异，驰如风雨，进不能止，岂可以此用之者耶？或日：必如何而可？余日：北方之事，须革车二千，练骥万余，甲兵数万，必兴十万之师，如卫公之法，而不泥其迹，乃可收功尺寸，出塞千里，少报国恩之万错也。或又问其法如何？余日：十万之才，非余所及，但当别有十万作用。长叹而作。
或问曰：主将者，万人之敌也，而一技一艺，似不必习。光曰：恶，是何言哉！夫主将固以司旗鼓调度为职，然不身履前行，则贼垒之势不可得，众人之气不肯坚，前行之士得以欺哄避难，而虚诳莫可辨，斯赏罚不能明，不可行也。如欲当前，则身无精艺，已胆不充，谓习艺为不屑可乎？
及其平日也，士卒乃以艺而胜敌者，非有督责，愚人不知为防身立功之本，既多怠逸，如欲教阅，必须凭左右教师以定高下，便致教师得以低昂其间，为索诈之计，士心即不平，学技即不真，而花法无益之艺得以入乎其间。
况为将之道，所谓身先士卒者，非独临阵身先，件件苦处，要当身先。所谓同滋味者，非独患难时同滋味，平处时亦要同滋味。而况技艺，岂可独使士卒该习，主将不屑习乎？承平以来，纨袴之子，间一戎装，则面赤如丹，执锐则惭笑莫禁。为主帅者，苟能一身服习，而凡下我一等者，将焉敢惭愧惶惑，赤面动心？谁不日位势如彼其尊。威令使我奔走者尚如此，我又何疑怯而不屑？使知披执非辱己之事，醒然为当然之役，而良心矢发，练士如林矣。
孰谓一技一艺非主将之可屑为耶？分门习技者士卒，而所以杂其长短，随其形便，错而用之者，王将也。不习而知之，临时焉能辨别某器可某用某形用某器，以当前后，临时不知用？盖由平日不能辨别精粗美恶之故也。
及或托之章句中，不知器技之用者，造之，付与士卒无异，闭目念文，到底不识一字，如此则器技必不精。晁错曰：以其卒予敌也。斯言可不信乎？
主将又可以为一人之敌，而不屑乎？平时器技，必须主将件件服习，以䈴诸卒之长，既习则能辨，又须件件亲诣，亲手看试过，方可付士卒。勿谓我有捷法，百件之中，抽其一述试之，此是三军性命所系，国家地方安危所关，设有一件欠精，临事一人先失，大众被累；勿谓我有抽看之法，而造者不测，便不敢草草；勿要顾惜威重劳冗，而试较不全，万分叮咛告嘱。
或问：祖宗自设官军，至今操练二百年矣，比子之操一匝年者，孰为习士？官军亦有阵法，场中演习，而皆不裨时用，何也？光曰：且如一学生，平日𣎗下讲习的是五经、四书解义、策论，一日入场，试官出来题目就是经书上的，便可中得个举子来。若平日虽是手不释卷，却读些杂说诗词，作此歌赋传奇，十旦入场，要作经义策论中选，所习非所用，如何可得？就是好学的也徒然耳。今之军士，设使平目所习所学的号令。营艺都是照临阵的其般，及至临阵，就以平日习者用之，则是操平田，必有世日之效，一件熟便得一件之利，况二百年耶？况自幼而为武士者耶？奈今所学所习，通是一个虚套，其临阵的真法真令，真营真艺，原无一字相合，及其临阵，又出一番新法令，却与平日耳目闻见无一相同。如此就操一千年，便有何用，临时还是生的。且如各色器技、营阵，杀人的勾当，岂是好看的？今之阅者，看武艺，但要周旋左右，满片花草；看营阵，但要周旋华彩，视为戏局套数。谁曾按图对士，一折一字，考问操法，以至于终也？此是花法胜而对手工夫渐迷，武艺之病也；虚文张而真营却废，制阵之病也。就其器技营阵之中，閒一花法尚不可用，况异教耶？异教与不教同，况不习耶？司阅者可不端明双目，以任习服之人为较量之衡耶？世
或问：常操之套，果可用于临敌否？而真操赏罚精微之处，亦在此否耶？光曰：操兵之道，不独执旗走阵于场肆，而后谓之操，虽闲居坐睡嬉戏亦操也。善操兵者，必使其气性活泼，或逸而冗之，或劳而息之，俱无定格；或相其意态，察其动静而撙节之。故操手足号令易，而操心性气难。有形之操易，而不操之妙难。能图书杂𫻪操而使其气性活泼，又必须收其心，有所秉畏兢业。又有操之似者，最为操之害。何则？𬤰哗散野，似性气活泼；懈苦不振，似心有兢业。为将者辨此为急。知此可以语韬钤之秘矣。猎人之养鹰犬，故小道也，将无。似乎？且夫好生恶死，恒人之情也。为将之术，欲使人乐死而恶生，是拂人之情矣。盖必中有生道在乎其间，众人悉之，而轻其死，以求其生，非果于恶生而必死也。故所谓恩赏者，不独金帛之惠之谓，虽一言一动，亦可以为恩为惠。所谓威罚者，不独刑杖之威之谓，虽一语一默，亦可以为威为罚。操之于场肆者，不谓之操，所谓筌蹄也。而兵虽静处闾阎，然亦谓之操，乃真操也。微乎微乎，妙不可测，神乎神乎，元之又元。此圣贤之精微，经典之英华，儒者之能事，岂寻常章句之可拟耶？况诿之日弓马粗材，武夫血气之技，乌乎可？
今人治兵，常曰：古法筌蹄之具耳，不足以施于实用。呜呼，天下有无方之医否耶？盖地方风土不同，人之情性各异，不能因其所明而通其所蔽，遂谓兵法不足以施于实用，是岂为能兵者哉？此特自治于我之军中为然。况敌势强弱不同，地利到处殊形，抑将何如以应之？
且如浙江兵之称可用者，初为处州，继而绍兴，继而义乌，继而台州，至于他处，则虽韩白再生，不可用也。是皆有其故焉。何则？处州为乡兵之始，因其山矿之夫，素习争斗，遂以著名。及其用之，杀倭，不过一二胜而已，以后遇敌辄败。何也？盖处兵性悍，生产山中，尚守信义，如欲明日出战，先询之以意，苟力不能敌，即直告曰：不能也。如许我以必战，至其期，必不爽约，或胜或负，定与寇兵𣐠一接刃。但性情不相制，胜负惟有天战。再用之，痿矣，气勇而不坚者也。
此兵著名之时，他兵尚未有闻，及三十二、三年，方有绍兴之名。盖绍兴皆出于嵊县、诸暨、萧山并沿海。此兵人性伶俐，心虽畏怯，而门面可观，不分难易，无不领而尝之，惟缓急不能十其辞，然其性颇为无耐，驱之则前，见敌辄走，敌回又追，敌返又走。至于诱贼守城札营辛苦之役，则能不避。驭之以宽亦驯，驭之以猛，亦驯，气治而不可置之短锋者也。
此后方有台兵之𮭟名。盖台兵以太守谭某之严，初集即有以摄其心，故在谭某用之而著绩，他人则否。其人性与温州相类，在于虚实之间，著实鼓舞之，亦可用。
岁己未，以义乌尹赵某之集兵，予奉命会选而教练之为部伍，于是而始有义乌之名。以前非无乌兵也，盖屡出屡败，故不为重轻。义乌之人，性杂于机诈勇锐之间，尤事血气，督之冲锋，尚有惧心。在处兵之下，然一战之外，犹能再奋，一阵之间，尢能反戈，但不听号令，胜则直前不顾，终为所诈。
至于他处之兵，伶便谲诈，柔懦奸巧，在我鼓舞之令未下，而众已预思奇计，为之张本矣。等而别之，得其人而教练焉。毕竟处州为第一，义鸟次之，台、温叉次之，绍兴又次之，他不在此科也。
其操治处兵之法，在操其坚耐，而使之屡阵不销其气。其操义乌之法，要破格恩威并称，必使其听节制，进退一如约束，不患其不强，而患其不驯，不患其不胜，而患其骄。其操台、温之兵，必又加严，世等。其操绍兴之兵，必须重令以劫其心，决令以立其信，操之能以短。兵交刃而后可用也。至于他处之兵，必洗涤其肠胃，尽去其故态，施不测异常之令，然后仅能及绍兴兵耳。不然，吾不能也。如此，则无兵不可冲锋，无兵不可鏖斗，浙之强兵不可胜用矣。
或又问曰：今之处民销废怯弱极矣，而君犹以处兵称首，何也？予曰：兵之胜负者，气也。兵士能为胜负，而不能司气，气有消长，无常盈，在司气者治之何如耳。凡人之为兵，任是何等壮气，一遇大战后，就或全胜，气必少泄，又复治盛之以再用，庶气常盈。若一用之而不治，再用则浊，三用则涸，故无常胜之兵矣。譬如清泉细流，辄以巨罂连汲之，斯浊浊而不少间以蓄之则涸。必汲其清而澄其浊，又停其汲，故能供再汲之罂，斯罂常满而流弗可涸。是处兵之初用时，正始达之泉也。而将领不尚节制者，用其气而不蓄，虽扩二胜焉，气巳浊矣，犹未涸也。由是处兵之名著天下，无处不募处兵，而先浙、次直，次福建，皆处兵矣。夫处既募广，将领乃多，岂能人人皆良知清明，尽谙治气用兵之机也？于是用其名，而卤莽以耕，灭裂以获，诡御得禽，遂至于涸，遂至于大衄而不可复振。今之义乌兵，已蹈处兵故辙矣，予忧更甚。
夫义乌兵自隶予部下二年，遂有台州亲酉数捷至，或身亲之，人亦有云云者，曰：义乌兵天生性勇，故不假将领教习之力而可用也。今处处募义乌兵者，远自福省，故不知义乌弹丸之地，通计能几十万丁，就中再择其勇而壮者又复几何？今纷而应四方之募者二万有余矣。编民之家，老幼、官吏、生员。杂役外，十丁五丁可得一壮士否欤？又加之以各处不一之将领，未必人人知兵，未必人人知。义乌兵之性，未必人人捐身家以御下。二用之不审，被一大劫，东村痛子，西村哭夫，于此之后，步邑夺气，而义乌之兵不可用在目前矣。
或曰：如君所驭义乌兵，何以能然？予曰：粤于己未冬初集之。其在平时也，用破格之号令，施极重之赏罚，严如霜雪，以立威信。或以教场中行临阵事，或以谈笑间陈刀斧威，其所韭佐威信之必行而无他虞者。或亲执汤药以调下卒，或同劳苦以共跋涉，或夜窃队伍之中，或出其私积之物，虽士卒可尺之器，亦亲经较验而身先习之，为诸士倡。夜无终寝之席，日无不吐之哺，此心时刻无或少怠，虽累胜之卒，而驭之更百倍于未胜之先也。夫方寸之微，出入无乡，若少恃其旧气，便著障根，以渐变去，便至不可收拾。是故世未尝无百战百胜之卒，惟在我无百战百胜之心耳。
及于用兵临敌，则去战期二出日之前，先以塘报约之，重刑厚赏，追随贼之动静，探报贼之地利。凡贼一举动必有报，凡逾六时辰必有报。又至举战一日之前，则所部亲兵能卒，多至一二百人，尽数分遣，四布贼之左右，及或有入贼之腹心者，凡贼分合出入，多寡向往，进兵路径，举皆洞然矣。方以其所得情形，或以泥塑为山谷巢穴状，或以朱墨笔图别分布，使各头目了然如素履，然后克期分路，如所议给信票口令以进于敌所，未阵而恐其迟，及阵而恐其瑕，交阵而恐其诱，既胜而恐其骄。精神心意，无不流通于士卒敌人之间，而凯收之余，叉复如解衣以收亡骸，出帑以恤孤嫠，重其锋镝之赏，而明其连坐之诛。虽大败中亦有必赏之士，大胜中不无行刑之人，随查其心神志气之利害处，从宜鼓盈之，而决其机。器械行伍，一战如故，则不更两战之后，虽全师如故，而士卒轻伤亦多，器械损折亦多，断然星夜择其中军一哨，或头目有事故者，伍下之人分投补足，以中军所蓄器械那移贷之，务使战营行伍，一卒不缺，一器不乏，然后又为再出之举也。
公阵所谓游兵二十四队，防备设疑补缺之用，正谓此也。是以各营时时有常足之额，士卒有常盈之气。今予之中军者，即八阵之游兵也。此在主将决当常备。数百之人亲养练于中军，临时方得如此。设若平日无是备，一时岂能呼召也哉？用之出征异地，尤为紧要梨著，此固多术。至于因敌转化，因变用权，因人异施，因情措法，消息之以神妙不测，无方体之微者，又非笔舌所能告也。
夫喋喋之言，非夸将术以肆骄矜，盖欲闻诸同志，慎用此兵，共藉壮士之力，以尽职分，以报君父与知已也。不然，他处之义乌兵坏，则一邑之人一体相似，区区部曲，由此易虑矣，今岂能独恃于久远也哉？识予不得已之心，然后予为无罪。予言庶万世有补云。曰：正月，平真也。𫗦顶。
今之乡兵狃于平昔所习武艺之蔽，不信师教，遂误大事者甚多。何则？如乡兵所执，名为镜，又钿𫓺者，横头用无刃铁梁，柄头用平顶铁篐，长不逾眉。其所习之法，又前后左右，回头跳舞，双手平拿两头所余不过一尺。渠盖如此习之。及其平日在乡党争斗，每打必胜，遂自谓无敌，虽有他师，教以别法，皆不听从。盖渠用之利，习之成，信之深故也。殊不知此器此习，乃乡中互相争斗，用之彼此皆然，且恐以刀伤人，得罪必重，故只用此物打伤，就或打死，终非刃杀之意。其贼之来也，利刃长锋，回丈有余，及身寸余，应刃而毙。以一尺无刃之物，而当一二丈利杪之锋，就能见肉分𬬰，亦只格得他开去，不及我身，幸矣，便终日对局，岂能跳进一二丈之远，以中彼哉？就中彼不过打二击，苟不中在头颅，便能死人否？贼亦得刃于我也，逆而执之，反为所误，遂谓又钿镋掳不可用，习艺为无益，有是理哉！
又如长𬬰，近见浙江之习，皆学处州狼筅法，中分其半，官军所传之法，亦有回转，但大敌交锋，与平日场上相对此不同。千百之人，簇拥而去，丛如麻蓬，岂能舞文余长竿，回转走跳若此，则一工丈美，仅可布一人而已，不知有此阵否耶？至于中分其半，则叉后尾垂带，一为左右之挨挤，手中岂能出入，遂乃遇敌而败。不曰习艺之非，制器之误，乃日𬬰不可恃，于𬬰何尤哉！
故用卸镜、钩镰、叉𫓺之类，必如予所载短兵长用说篇内制之习之；长𬬰之属，必如予所载长𬬰短用说篇内制之习之，乃为得宜。
今之司教士之责者，须先一一随其土著之所习尚器艺，如善者听之而求其精。如非大敌所宜者，须先一一说破。执迷之病，然后说我新制之利，待彼晓然知旧习之不利，以慕我之利，然后督责既成，人人自知足以恃而前，则弱兵可勇，勇兵必不为习所陷没，可以语成功也。
或者曰：君用兵酷嗜以节制，遂至成效，节制工夫，从何下手？予曰：束伍为始教，号令次之，器械次之，微权重焉，不能传也。当于经籍中采其精华，师其意而不泥实事，推而进之于真武，直取上乘，则率性之谓道，物格而知至，知至而意诚，意诚而心正，孔子曰：我战则克是已。勿谓行伍愚卒，不可感通，恃无本之小勇，幸狙诈之一中也。
古今治平略
练兵策，
洪武为五军，末乐为三营，于忠肃为十团营，严嵩为仇鸾地，始设戎政府一之，赵文肃谓设分府分营之意甚。或追榆木之变，以军未及归卫，为三杨咎。然军不练，即更营制，亡益也。今之弊在认操作练耳。夫操，儿戏也。练则必遵教练律，材胆技艺，选师分演，精欲贯虱，熟必掇蜩。而大要以练兵书为主。重器练手，重甲练身，囊沙练足，鸳鸯三才练陈，尽斥花刀花𬬰之套。其赏罚或教场行临阵事，或谈笑陈刀斧威。其论功，重全胜，轻零斩，虽下卒器食亲经校验，夜无终寝之席，昼无不吐之哺，情义孚，恩威洽，真如臂指，可谓
得练三昧矣。