钦定古今图书集成
钦定古今图书集成经济汇编戎政典第十七卷目录。
兵制部汇考三
周三
戎政典第十七卷
兵制部汇考三
周三
按周礼中冬教大阅。
郑锷曰：春秋凡书大搜、大事、大阅，皆谓事之尢大也。左氏曰：大阅，简车徒也。以大司马观之，春教以饶鼓，夏教以号名，秋教以旗物，至冬农隙，则合三时所教者大习之，故名大阅，奚止简车徒已哉。
王氏详说曰：春辨鼓铎、镯铙之用，夏辨号名之
用，秋辨旗物之用，至冬则戒众庶，修战法，而及于旗物、鼓铎、镯铙。要之，辨鼓铎者，未始无旗物，所谓以旗致民是也。辨旗物者，未始无号名，所谓各书其事与其号也。三时之田，各以其所辨者为主耳。前期，群吏戒众庶，修战法。
郑康成曰：群吏，乡师以下。郑锷曰：战必有法，法不修则废。未阅之前，先戒之使修其法，如乡师四时之田，前期简鼓铎、旗物，修其卒伍之类是也。战法既修，然后合众庶以出田。
虞人莱所田之野，为表，百步则一为三表，又五十步为一表。
郑司农曰：虞人莱所田之野，芟除其草莱，令车得驱驰。诗曰：田卒污莱。易氏曰：表以步度之，步长六尺，百步则一为三表，是三表相去二百步，又五十步为一表，则四表为二百五十步矣。大阅必用四表，所以寓王者节制之师，而大武之四表实象之。盖周都西南，一表在南，所谓武始而北出矣。振之而驷伐，则有振铎作旗之义。历二表、三表而至四表，则再始以著往者也。商都东北，四表在北，所谓四成而南国是疆，复乱以饰，归，则有鼓退鸣铙。且却之义，历三表、二表而复于一表，则乐终而德尊者也，大阅亦然。贾氏乃谓后表在北，士卒由后表以至南表，复回身向北以至后表，与乐记之言不合。乐记言大武，则周家一代寓兵之艮法，当以乐记为正。或谓三表相距各百步，每表各六十文，何以容大阅之众？若以开方论，其势诚窄，若据虞人莱所田之野，则迥野左右，何有纪极？郑氏谓左右之广，当容三军，此指一旁而言，若左右两旁，当容六军，又云步数未闻，则六军分行，左右开张，取其容六军之众，不以步数拘也。如此，则地势广，表岂止容六军而已。李嘉会曰：必为表者，为进退先后之节，百步则一，宜若不足以容六军。自后而前，至此百步而止，若后之人不在百步之内，亦何害也。然百步止于六十步者，后有骤趋，亦不可远也。
田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物、鼓铎、镯、尝、铙，各帅其民而致。质明弊旗，诛后至者。乃陈，车徒如战之陈，皆坐。
李嘉会曰：四表止于二百五十步，坐作进退，步行骤趋，为力不劳，轨范易习。民之左右顾瞻，皆其乡党邻里，自然情亲势一，敌不可乘，此古人结陈坚固也。易氏日：及田之日，司马建熊虎六斿之旗，于虞人所设后表之中，据乐记舞而言，则后表当是在南一表。于是群吏如乡师以下，以其旗物及鼓铎、镯铙等，各帅其民而致于大司马。郑康成曰：质，正也。弊，仆也。易氏曰：质明仆旗，犹有后至者，是慢令也。王昭禹曰：前期既戒众庶矣，又后至焉，故必诛。军法后期者斩，而此言诛，则方致民。也。下文言不用命者斩，则知言诛，未遽以死处之。乃陈车徒如战之陈。田之所习，无非战法，故车徒之所陈，皆如战之陈焉。郑康成曰：皆坐，当听誓也。黄氏曰：自此以前，皆司马主之。
群吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈日，不用命者斩之。
郑康成曰：群吏，诸军帅也。陈前，南面乡表也。一易氏曰：众庶已集，命之皆坐于在南之一表。群吏听誓，则白军帅而下，皆南面向表誓于陈前。王昭禹曰：以小司徒考之，乃会万民之卒伍而用之，以起军旅，以作田役，特掌其戒禁而已，未尝掌誓。记月令者谓司徒搢扑，北面以誓，误矣。士师以五戒先后刑罚，一曰誓，用之军旅，则誓众者士师也。一黄氏日：战誓书所谓用命赏于祖，不用命戮于社，盖自此始。以军法用人之死。郑锷曰：坐而听誓，斩牲以徇，所谓三令五申也。今见于司马法曰：夏后氏誓于军中，欲民先其虑也。商誓于军门之外，欲民先意以待事也；周将交刃而誓之，以致民志也。车徒皆坐，使群吏听誓者，群吏各帅其众，有誓而群吏听之，则传达于所统之众，简而易知，无敢不从矣。
中军以瞽令鼓，鼓人皆三鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作。鼓行，鸣烛，车徒皆行，及表乃止。三鼓扩铎，群吏弊旗，车徒皆坐。
郑康成曰：作，起也。王东岩曰：中军自注以为中军之将，后之说者，以大将之车将白居中所谓居鼓之将，自击此鼓，节制三军，虽王亲征，亦自击鼓，遂引左传郤克伤于矢，援枹而鼓之，赵简子伏弢呕血，鼓声不衰为证。至鼓人指为军将、师帅、旅帅。不思军将自执晋鼓，不执鼙而执鼙，自是旅帅，所以易氏谓旅帅居军师之中，故曰中军。若以中军不可指为旅帅，只云中军之将虽执晋，而晋以鼙为令者，盖晋以进为义，军将鼓其晋，孰敢不进？度未敢进而鼓动，宁免拂乎人情。旅帅为百人之长，下察人情，知其可进，以鼙令鼓，然后中军执鼓之人三鼓以进之，则车徒皆作，可使之同心同力，勇进而不怯矣。易氏曰：中军以鼙令鼓，则旅帅执鼙者也。以旅帅居卒伍军师之中，故日中军鼓。人皆三鼓，则军将之执晋鼓者也。司马振铎，则两司马之执铎者也。鼓行鸣镯，则公司马之执镯者也。当是时，旅帅以鼙令鼓，故军将三鼓而作之，两司马振铎以通之，可以作矣，故群史作旗，车徒皆作。既作矣，军将又鼓以行之，公司马又以镯而节之，可以行矣，故车徒皆行，及表乃止。既止矣，军三鼓以警之，两司马漉铎以止之，可以止矣，故群吏弊旗，车徒皆坐。此谓自南表以至向北之二表，
又三鼓，振铎作旗，车徒皆作。鼓进，鸣镯。车骤徒趋，及表乃止，坐作如初。
郑康戌曰：趋者，赴敌尚疾之渐。春秋传曰：先人有夺人之心。易氏曰：言骤趋，则士卒赴敌之心，固勇于车徒之行者矣，然不可无以节之，由是及表乃止，而军将三鼓以警之，两司马又漉铎以止之，可以止矣，故曰坐作如初。此谓自二表以至向北之三表，
乃鼓，车驰徒走，及表乃止。
易氏曰：于是军将又鼓以作之，则车为之驰，徒为之走。言驰与走，则士卒赴敌之心，尢勇于车骤徒。趋者矣，然亦不可无以节之。由是及表乃丘，则教习已备，而无事于坐作之节，但止之而已。此谓自三表以至向北之四表。
鼓戒三阕，车三发，徒三剌。
郑康成日：鼓戒，戒攻敌。王昭禹曰：鼓声止谓之阕。易氏日：至此则鼓已三阕，车已三发，徒已王刺，于此皆戒焉。郑锷曰：每鼓一阕，则车一发而徒一刺，至三而止，是谓节制之兵。三发，即书所谓不愆于六步、七步乃止齐焉。三剌，即书所谓不愆于四伐、五伐、六伐、七伐乃止齐焉之意。易氏日：必三鼓者至于三，则节制之正也。故大阅之教，表为三表，鼓为三鼓，车以三发，徒以三剌，坐作以三，而为之止，皆三之为节制也。
乃鼓退，鸣铙且却，及表乃止，坐作如初。
郑康成曰：铙所以止鼓，军退，卒长鸣铙以和众，鼓，人为止之也。易氏曰：谓至北之四表，军将即令鼓以退之，公司马复鸣铙以却之，于是军吏士卒回身向南而立，复行至表，皆为之止，坐作如初。此又谓自北之四表以至三表、二表，而复于向南之一表，皆如上文之坐作。其异者，废𩟉鸣铙而已。
遂以狩田，以旌为左右和之门。群吏各帅其车徒以叙和，出左右陈车徒，有司平之。旗，居卒閒以分地，前后有屯，白步有司巡其前后。
贾氏曰：遂以狩田以下总论教战讫入防田猎之事。郑康成曰：冬田为狩，言守取之，无所择也。
王昭禹曰：以大获之，以人守之，为取之大者，以冬物成之众也，故冬田谓之狩。贾氏曰：六军分三军，各虎东西为左右，各一门。郑锷曰：军中用辕。以为门，此乃用旌为和门，何也？以车为藩，则仰辕以为门，盖军行偶有所止则然也。设为和门者，田而教战，欲使众心之和一也。王东岩曰：门分左右，则人分彼此，相胜相争由此而生。名门皆曰和，欲其进退由礼，心无所争则和矣。
郑康成𡆤：叙、和出，用次第出和门也。王昭禹日：叙者，前后之伦也。出以先后之伦，则行者有叙而不乱矣。然不先正其左右之行列，将欲叙之，有不可得，故先分左右以陈其车徒，又使有司平之，使各当其分，然后由左右而出者，其行列皆正矣。有司，乡师也。以乡师正掌田法而修其卒伍，故平其左右之行列，属于乡师也。
郑康成曰：乡师居门，正其出入之行列，虽不经见，居门正出入，宜亦有司之事。春秋传曰：流旁握，御轚者不得入，车轨尘，马候蹄，是必有有司督察之也。黄氏曰：有司谓伍长以上。平，正也。各正其部署以结陈也。和平一义也。
王昭禹曰：军法自旅而上，然后有旗，盖旅师所建之旗也。四两为卒，五卒为旅，此旅师所建之旗，所以居于卒閒，以分地而调其部曲也。李嘉会曰：百人之中，旗分为两，五十人为一队也。郑锷曰：司马以旗分地为二，必以百步为准者，近则士卒无所骋其能，远则首尾不相应也。李嘉会口：所谓步閒容步，队閒容队也。有司，乡师也。巡其前后，视其广狭也。
郑康成曰：前后有屯百步，车徒异群，相去之数也。黄氏曰：司马法：一成三百家出车一乘。若皆以二家五人计之，三百家为七百五十人。田与追胥竭作。自此以前，卒旅车为陈，至此车与卒异部。前此列陈如战之陈，教坐作进退，至此逐禽有杀获之事，故车与卒异部。尝获
险野人为主，易野车为主。
黄氏日：大抵兵分合为难，分合有奇正，而以野之险易制其宜。然则一车三十人，定法也。增减进退，其法默存乎其间。王昭禹曰：宣王因田猎而选车徒，故诗日：东有甫草，驾言行狩。此则易野车为主也。又曰：选徒嚣嚣，搏兽於敖。此则险野人为主也。陈氏曰：险野非不用车，而主于人，易野非不用人而主于车。动则足以冲突，止则足以营卫，将卒有所庇，兵械衣裘有所赍。礼库曰：先王车战，不求大胜，求为不可败而已。郑庄欲驱驰中原，始为徼利之名，故郑庄始用徒兵，自中行穆子乃。毁军以从卒，自左师展始。乘马自赵武灵王始用胡骑。先王兵制败坏而不可复，实自庄公始。
既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前。
易氏曰：驱谓驱禽兽使趋于围；逆谓逆禽兽使不出围。郑锷曰：驱则自后驱之使出，逆则自前迎之使入。驱其后则兽无所逃，逆其前，虽欲出防而不可得。王昭禹曰：既陈则行列正矣，然后可田集戌焉，故设驱逆之车者，田仆也，校八则帅之而已，故校人曰：田猎则帅驱逆之车，则将田矣，于是祷祭焉，故有司表貉于陈前。即甸祝掌表貉之祝号是也。李嘉会曰：表貉者，警人而欲其无慢心。
中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作，遂鼓行，徒衔枚而进。大兽公之，小禽私之，获者取左耳。
易氏曰：中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，如习战之时，则师田之法一焉。郑康成曰：群司马，谓两司马也。枚如箸衔之，有𮉂结项。中。军法止语，为相疑惑也。进，行也。郑司农曰：大兽公之，输之于公，小禽私之，以自畀也。诗云：言私其𫎆，献豣于公。一岁为纵，二岁为豝，三岁为特，四岁为妍，五岁为慎。此明其献大者于公，自取其小者。获，得也。得禽兽者，取左耳，当以计功。郑锷曰：大兽不公，无以教事上之义；小禽不私，无以示及下之仁。王昭禹曰：不专取左耳，则效功者疑于获一而效二，取左耳以效功，所以谓之馘也。
及所弊，鼓皆骇，车徒皆噪。
郑康成曰：至所弊之处，田所当于止也。天子诸侯搜狩有常，至其常处，吏士鼓噪，象攻敌克胜而喜也。疾雷击鼓曰骇，噪，𬤰也。书曰：前师乃鼓簧噪，亦谓喜也。易氏日：骇如马之骇，噪如鸟之噪，以示胜敌。郑锷曰：人心有踊跃之义。
徒乃弊，致禽馌兽于郊，入献禽以享烝。
王昭禹曰：冬物成而多，可取者众，故以徒为主。凡田用火，用车、用罗，非不用徒也，特所主者有异耳。郑康成曰：徒乃弊，徒止也。黄氏日：徒取禽，车列阵不动，虽战亦然。至此徒止，遂献禽。郑康成曰：致禽馌兽于郊，聚所获禽，因以祭四方神于郊。月令季秋，天子既田，命主祠祭禽四方是也。易氏曰：春社、夏礿、秋祊，不言入献禽，而冬烝独言之者，以外行致禽馌郊之礼，然后献禽于宗庙，故谓之入。郑锷曰：此战胜而归，献捷于庙社之意也。郊言馌兽，烝言献禽，岂用大于郊，而用小于庙列？而言之，则禽兽有大小之殊，合而言之，兽亦可谓之禽也。王氏详说曰：田法大率详于冬狩，以文意考之，亦四时所并用也。请以搜田明之。其曰执鼓、执镯，而继之以教坐作进退、疾徐疏数之节者，即冬狩所谓中军以鼙令鼓以下为一节，及三鼓以下为一节，坐作如初，乃鼓以下为一节是也。其曰有司表貉者，即冬狩所谓虞人莱所田之野为表，百步则一为三表，又五十步为一表，又曰有司表貉于陈前是也。其曰誓民者，即冬狩所谓群吏听誓于陈前，斩牲以徇是也。其曰鼓遂围禁者，即冬狩所谓中军以鼙令鼓，车徒皆作，继之以大兽公之，小禽私之，获者取左耳鼓，遂围禁是也。苗田、猕田，一如搜田，但大阅之礼，其车徒为甚备耳。
陈及之曰：四时教习，远如都鄙，皆调发之。大都之地，去王城五百里，则一年四次习于国内，比屋竭作，岁岁如是，而民不亦劳乎？大司马欲尽辨旗物号名之用，故并师、都、郊野言之。其实司马所教者止乡遂之人也，而又递阅之，亦不一时俱起。王畿之内，乡党之间，皆有习射之地，岁时因民聚会而教之，则民无道路之苦，国家无烦扰之政，而民皆精练矣。
杨氏曰：春秋大阅一搜五，治兵一，狩二，得礼乎？曰：何礼哉？先王于闲暇无事之日，修其军礼，所谓振旅、茇舍、治兵、大阅之政讲焉，鼓铎旗物名号，战法之用熟焉，禽兽之害物者与其时之可杀者得焉。得之之道，又有节焉。大兽公之，小禽私之，得不敢先享，必献于鬼神焉。是则先王之时田。礼一举而有六善，岂徒好兵而禽兽之获哉？今鲁之大阅与治兵、搜狩之举，是未尝求先王之善意。县师曰：掌邦国田役之戒，受法于司马，以作其众庶。大宗伯曰：以军礼同邦国，大田之礼，简众也。鲁之治兵，不掌于县师，不受于司马，不同于宗伯，此春秋所以不与也。
林椅曰：周家因祭祀而用田，因田而教战，王与诸侯军将之旗鼓，特建之以教战陈之法，王与诸侯不必亲，亦不必成军也，如今教习必立六纛、五方旗之类。又司马百步为一表，为三表，则三自步。又五十步为一表，则上百五十步耳。步兵前后左右各二步车，易战之法，五车为屯，十车为列，前后相去三十步，左右十六步。险战之法，十车为聚，十二为列，前后二十步，左右四步，队閒五十步，险战皆半之。又队閒容队，曲閒容曲，度百步一表，则可教者仅一旅。乡师出田法于州里，遂师审其誓戒，都司马、家司马以国法掌其政学，则是一旅以上，随处自讲可也。至大军旅，则合而用之，所谓及师大合军是矣。
及师大合军，以行禁令，以救无辜，伐有罪。
易氏曰：及者，继事之辞，未有师也，谓时田以习战，以为用师之备而巳。王昭禹曰：及师大合军，谓命将或王亲征之时。郑锷曰：大合军旅，非以肆暴也，以行禁令，所以申明乎九法也。以救无辜，所以明王者之仁也；以伐有罪，所以明王者之义也。
若大师，则掌其戒令，莅大十帅执事，莅衅主及军器。
易氏曰：若有强梗弗率者，负固弗服者，与夫侵犯。王略而自干天诛者，天子于是亲帅六师，方伯、连帅从焉，谓之大师，大司马掌其戒令，则方伯、连帅以至军将师帅，莫不受戒令焉。郑锷曰：或谓用师则大司马为大将，固当掌号令以指麾六军。此言若大师则掌其戒令者，盖此乃王亲出征之时也。王自出军，则王自将号令于王，大司马惟掌戒令，则专治六师之法而已。郑康成曰：莅，临也。临大卜卜出兵吉凶也。司马法曰：上卜下谋，是谓参之。主，谓迁庙之主及社主在军者也。军器，鼓铎之属。凡师既受甲，迎主于庙及社主，祝奉以从，杀牲以血涂主及军器，皆神之。郑锷曰：大十作龟之八命，一曰征。司马于出征之上，则亲莅之以决吉凶。贾氏曰：小子职云衅邦器及军器，彼官衅之，而司马临之。李嘉会曰：莅大卜，衅主及军器，惟大师则有之。
及致，建大常，比军众，诛后至者。
郑司农曰：致谓聚众也。黄氏曰：致于王也，故建大常。比军众，谓各以其党相联合也。郑谓乡帅致民于司马，非乡师致六乡之民于司徒，此当有邦国、都鄙、甸、稍之民，稍人受法于县师，作其同徒、輂辇，帅而至者。贾氏曰：司马而用王之大常者，以上文大师，王亲御六军，故司马用王之大常致众。若王不亲，则司马自用大旗致之。王氏曰：乡师致民以司徒之大旗，则司马致民，宜以王之大常矣。凡此皆示其致民之命有所受之也。郑康成曰：比，校次之也。易氏曰：比其伍两、卒旅，军师之全缺也。郑锷曰：诛后至，则惩其不率而后期。
及战，巡陈眠事而赏罚。
易氏曰：及其成陈而战也，巡其陈之队伍疏数，与夫车徒旗鼓之出入，莫不眠之。郑锷曰：巡陈而视其勇怯。郑康成曰：事，谓战功也。王昭禹曰：眠其鼓铎镯饶、旗物、车徒坐作进退之事。有功者赏，逆令者罚也。
若师有功，则左执律，右秉钺，以先恺乐，献于社。
郑康成曰：功，胜也。律所以听军声，钺所以为将威也。郑锷曰：军行必听同律，而钺者，大将所执也，有功则执律者，示师出以律而取胜也。阳六为律，左，阳也，故左执之。钺所以主杀，阴也，右亦阴也，故右秉之。郑康成日：先，犹道也。易氏𡆤：大司马左执律，右秉钺以先。王东岩曰：此说极是。功虽胜，大司马𬨎执律秉钺，却行而身先，以见有功不伐，安不忘危之意。贾氏曰：赵商问：大司乐：王师大献，则令奏恺乐，注云献于祖，与此异。郑答曰：司马主军事之功，故献于社。大司乐，宗伯之属，宗伯主宗庙，故献于祖。然军有功，二处俱献，以出军之时，告于祖，宜于社，故反必告也。王氏详说曰：祖本仁，故献恺在春官；社本义，故献恺在夏官。郑锷曰：司马主九伐之法，故献于社，示法阴而行诛伐也。
若师不功，则厌而奉主车。
郑司农曰：厌谓厌冠，丧服也。军败则以丧礼，故秦败于殽，秦伯素服郊次，乡师而哭。贾氏曰：曲礼云：厌冠不入公门。彼差次当缌、小功之冠。以义言之，五服之冠皆厌，以其丧冠反吉冠于武上向内缝之，丧冠于武下向上缝之，伏冠在武，故得厌伏之名。李嘉会曰：厌冠奉主车以归于庙，示有忝于祖矣。郑锷曰：无功，非王之故也，司马不能致。果以杀敌也，故自厌损，明己之威令不伸以致然也。不言无功，见王帅无败绩之理。郑康成曰：奉犹送也。送主归于庙与社。郑锷曰：奉主车以归，肆师助牵之，故肆师云：师不功，则助牵主车。
小子凡师田，斩牲以左右徇陈。
郑康成曰：示犯誓必杀之。郑锷曰：师田有徇陈之事，诛其不用命者也。不用命者，皆狠而不率之人，令小子斩羊以示之。羊者，至狠之物。宋义曰：狠如羊，强不可制者皆斩之。此类是也。
环人，下士六人，史二人，徒十有二人。
黄氏曰：以环名官，取巡逻周匝之义。王昭禹曰：环之为物，肉好一，其肉好皆旋之而不可穷也。环人之官，巡察内外，若环之终始相循而不穷。郑锷曰：夏官环人掌军中循环往来，无所不察之事。而秋官环人则掌送迎宾客循环往来之事，皆以循环往来为义。军中之环人，有战攻之事则置之，非如秋官掌送迎之职。
掌致师
王昭禹日：兵法曰：善战致人而不致于人。夫我案兵无动，而致敌使来，以逸待劳，宜胜之矣。郑锷曰：战必致师，盖使环人犯敌以致吾必战之志，使敌人怒而求战，其致之自我也。左氏载晋、楚交战，楚许伯摄叔、乐伯致晋师之事。司马出师，而敌人不速出战，则环人致之。
察军慝
郑康成曰：慝，阴奸也。视军中有为慝者则执之。
郑锷曰：苟有欲为奸于车中者，无以察之，则变从中起，而外应敌人矣，故掌察乎军慝，所以消奸恶于内，
环四方之故。
郑锷曰：若外焉有缔好之人，将攻于我师，无以环之，则变生于外，四面并至矣，故又环送而巡之所。以折冲而御侮也。易氏曰：察军慝，则察其在我者；环四方之故，则环其在人者。
巡邦国，搏谍贼。
王氏曰：自此以下，皆环人巡邦国之事。郑锷曰：徧巡四方而无不知有谍贼，则反閒或行焉。又当巡邦国而搏其谍，则无以窥我师者矣。
讼敌国，
郑锷𡆤：诸侯之国，力足相敌，不为辨其纷争之讼，则有相攻击之患。郑康成谓敌国兵来，则往与之讼曲直，引齐国佐如晋论萧同、叔子事以为证。环人仗王朝之威，何为往与之讼耶？盖讼敌国者，往为决两国之争。黄氏曰：已用师矣，而犹讼之，讼其曲，使知而服之，则师可已也。刘执中曰：讼敌人之过恶，以激我师，俾无不怒之也。
扬军旅，
郑锷曰：有不服之国，已围其邑，不宣扬王国之威武以降之，必至于多杀其人民。此皆环人之职。以叔向平丘会观之，谓鲁人曰：寡君有车四千乘在，牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死乎？环人宣扬国威，殆此类也。
降围邑，
郑康成曰：围邑欲降者，受而降之。春秋传曰：齐人图降鄣。黄氏曰：环人掌致师，志于战也，而以降围邑终焉，不杀之仁也。虽然，受降如受敌，斯亦当察，故环人掌之。
挈壶氏，下士六人，史二人，徒十有二人。
郑康成曰：挈读如絜发之絜。壶，盛水器也。世主挈壶水以为漏。易氏曰：絜壶之制不可考，以唐制推之，水海浮箭，四匮注水，始自夜天池，入于日天池，自日天池入于平壶，以次相注，入于水海。浮箭而上，以浮箭为刻，分昼夜计十二时，每时八刻一十分，每刻六十分，箭四十八。二箭当一气，岁统二。百一十九万一千五百分，悉刻于箭上，铜乌引水而下注，浮箭而止登。至于昼夜之刻，分至之候，冬夏长短，昏晓隐见，与周官晷影无差。
掌挈壶以令军井，挈辔以令舍，挈畚以令粮。
郑锷日：军之所聚，不可无井，穿井及水，则举壶示人，使见壸者知其地有井，盖壶者所以盛水故也。乘车马者必执辔，止则解焉。军之所至，或当舍止，则举辔示人，使见辔者知当解鞍息马，盖舍则不执辔故也。盛粮者必用畚，军于其地，或当廪给，则举畚以示人，使见眷者知其下有粮，盖畚者，盛粮之器故也。是三者，非挈壶之职，皆有取于挈壶之义。盖军旅所屯，号令难于相闻，各以其物表之，于事便，于力省也。
凡军事，县壶以序聚柝。凡丧，县壶以代哭者，皆以水火守之，八以日夜。
王昭禹曰：县壶以盛水，分刻漏也。郑康成曰：击柝，两木相敲，行夜时也。郑锷曰：军中之守，尤严于夜，故行夜者必聚而击柝，以戒非常，必更代而次序之，使之适平。县壶为漏，时至则代，先后有伦，非惟无独贤之叹，且使击柝者不倦，而事益严也。野庐氏于宾客至，则令其地之人聚柝之。修闾氏掌比国中之互柝者，秋官环人：宾客所舍，则令聚柝；宫正于宫中则击柝而比之。防患之术，尤戒于夜，况军中乎？易氏曰：守之以水，则均其晷刻之多少；守之以火，则知其漏箭之迁易。郑康成曰：分以日夜者，异昼夜漏也。漏之箭，昼夜共百刻，冬夏之时，閒有长短焉。大史立成法，有四十八箭，
及冬则以火爨鼎，水而沸之而沃之。
郑司农曰：冬水冻漏不下，故以火炊水，沸以沃之。诸子，下大夫二人，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
郑司农曰：燕义曰：古者天子之官有庶子官，与周官诸子职同文。王昭禹曰：掌国子之倅，而名官谓之诸子者，盖公卿大夫士之子，自其众而言之。陈君举曰：诸子隶于司马，何也？古者大夫士、国
子皆从金革之事，而不征于司马，使非其官之长素禀命焉，一旦用之，将有不如令者。舍之则不能以正众，遽用法，亦难乎为上矣。俾之属以傅军正，用之，则其官自为帅，其徒自为伍，所以整众，亦所以全恩也。
掌国子之倅。
黄氏曰：燕义曰：周有庶子官，诸子即庶子也。国子，适庶兼称。倅，副贰也。庶子副贰适子，故曰国子之倅。周官适子为门子，小宗伯掌其政令。适子承袭，庶子有才，则诸子进而爵秩之，故与司士联职而独掌其倅。易氏曰：故书倅为卒。郑氏以下文有游倅，故改为倅职。末言修德学道，固游倅之事。此主下文兵甲之事，则卒之一字即有什伍之意。
掌其戒令，与其教治，辨其等，正其位。
方氏曰：戒之使勿怠，令之使有为，教之以其艺，治之以其事，知其戒令而后可以教治也，则所主在乎戒令，然后及教治焉。故于戒令言掌，于教治言与。郑康成日：戒令，致于太子之事；教治，修德学道。郑锷曰：既有戒令，又有教治，则教以道德而治其事焉。又曰：别其为卿、为大夫之倅，使尊卑有等也。贾氏日：谓才艺高下等级也。吕氏曰：正其位，谓在朝廷则尚爵，在学校则尚齿也。郑锷曰：其父之爵尊者，其位高，其父之爵卑者，其位下，使上下有序。
国有大事，则帅国子而致于太子，唯所用之。若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之。
吕氏曰：国有大事，谓大祭祀、大丧纪、大宾客、大燕飨之类。贾比曰：下有兵甲之事，则此大事谓祭祀。黄氏曰：诸子不掌适子，国有大事，则帅国子而致于太子，适庶咸在，太子居则监国，出则抚军，皆大事也，故诸子尽帅国子而致之。
李氏曰：王者之师，非直兴之闾里，又取诸世族。彼以父祖富贵之相承，宜有报上之心，而况德行道艺之素习，孰不知忠孝之美？任之以金革，则与干赏蹈利、庸徒鬻卖者有閒矣。且太子将为君，国子将为臣，君臣之分未定，而恩义固已接矣。今日之游倅，安知不为嗣王之将帅哉？
文王世子曰：公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守太庙，诸父守贵宫贵室，诸子、诸孙守下宫下室。此诸侯礼也，岂天下之事而有不用力者乎？
吕氏曰：古者太子与卿大夫之子同在学，或有大故，则使太子帅其余子在宫中。天子同其父御兵于外，其子弟佐大子守宫于内，此见得内外相维持不拔之理。夫太子素与诸侯之子弟朝夕习熟，故后来诸侯之子立为诸侯时事太子为君，此正是封建诸侯之木。平日在学时，必择其能为诸侯，则他日立为诸侯，有不可立者，则不立也。
郑锷曰：或有甲兵之事，国子隶于太子，其捍患也，不可无车甲，其在师也不可无卒伍，诸子授之以车，使得以载乘。授之以甲，使得以自卫，又合之使为卒伍，各相连属，又为之置军中之有司，亦如司马之类，得以统摄之，一切以军法从事。盖膏腴之习，有所恃而不用军令者，治以军法，则人知所畏矣。上言掌国子之倅，下言自帅国子而下，皆言国子而不及倅。岂非无事之时，国子隶于师保，惟有事与用兵诸子兼将而统之欤？
李嘉会日：太子之职，在于侍膳问安，朝夕侍君父者，今合国子自成一军，得无任之重乎？其贤耶固可无虑，不贤耶能无可虑乎？是不然也。如汉太子监屯兵，必有子房为少傅，叔孙通为太傅，况周家太子师傅之官，最所谨重，苟不任师傅，宁不别有人乎？所可虑者，国子多与太子同学，人情密熟，或以情挠法，则将奈何？此所以贵乎以军法治之也。
司马弗正，凡国正弗及。
郑康成曰：弗，不也。王氏曰：司马弗正，国正弗及，则是诸子正之，太子用之而已。郑锷曰：六军之众，司马得而治之。国子隶于太子，虽司马掌征伐之权，其有军赋，亦不得而正之。正谓军赋也。此与为俊造之士，升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，事异而意同。黄氏曰：不惟兵甲之事，凡国征赋皆弗及，所谓贵者贤者皆舍。后世亦然。春秋楚有东宫六卒，至唐遂置太子六卒。刘执中曰：圣人防微护国之根本，使诸侯卿大夫之子为太子之肘腋而倅于王也。司马弗正，正者，政也。司马之政得正于乡、遂及天下之诸侯，而不得施于诸子之卒伍也，则国之根本不可得以动摇矣。凡国正弗及者，言冢宰之治，所以正六官，范诸侯也。唯弗及于诸子，则太子得以为王之腹心，而可以御群臣矣。周公之制，防微固本，旁及于此，而后代反以为怫者，盖无三代所以教太子、胄子之道也。是以先王之治，必先学校者，以能正人心而致其忠义于君父也。文王世子，其教者可见矣。
司右，上士二人，下士四人，府四人，史四人，胥八人，徒八十人。
郑康成曰：右，谓有勇力之士，充王车右。王氏曰：人之左手不如右强，故车置勇力之士谓之右。
王昭禹曰：群右之长，所以谓之司右。刘氏曰：司右群属车之右。若王之五路，右其玉路、金路者，下大夫也；右其象路者，上士也；右其戎路、木路者，中大夫也。故司右上士二人，下士四人，徒八十八者，皆群属车之右也。黄氏曰：左主射，右持车，故司右与射八联职，而虎贲以下扈从王者，列于其下朝仪之位。大右、大仆、虎士列于路门右，右皆主卫从也。群右列于甲兵、戈盾、弓矢官之下，不联大右，甲兵严饬，而后戎车驾事之序当如此。司右虽主群右之政令，而其秩卑于仆、御、御射固高于右也。戎右，中大夫，其事重也，
掌群右之政令。
郑锷曰：或谓乘车之路，尊者在左，御者在中，勇力之士在右，车必有右，况王之五路乎？今考之经，有道右，有齐右，有戎右，而玉路、田路俱无右。先儒谓齐右兼玉路之右，戎右兼田路之右。然则玉路以祀，金路以宾，皆文事之容；戎路以即戎，田路以田以鄙，皆武事之容，故独以兼之。司右乃众右之长。群右皆其所统治也。李嘉会曰：戎右、齐右、道右，天子乘车之右，皆中大夫、下大夫，非司右之属也。司右之右，乃兵车之右，用以征行侵伐，故凡国中之有勇力者皆属焉。一日有事，则取之以为右。
凡军旅会同，合其车之卒伍，而比其乘，属其右。
郑锷曰：王有军旅会同之事，以车从车之卒伍，亦如万民之卒伍，司右令之，使相联属也。比其乘，使车皆有行列；属其右，使车右皆有统摄。贾氏曰：左传云：其君之戎，分为二广，广有一卒，卒偏之两。司马法二十五乘为偏，百二十五乘为伍，是车之卒伍也。王氏曰：车之卒伍，车仆所谓车之萃也。比其乘，则比其乘之马使齐力；属其右，则属其右之人使同心。黄氏曰：凡乘王倅车者皆比之，而其右皆属之。司右主车，故独合车之卒伍。古法五人为伍，百人为卒，后世兵法有以七十五八将重车，合一车而为百人。
凡国之勇力之士能用五兵者属焉，掌其政令。
郑康成曰：勇力之士属焉者，选右当于中。司马法曰：弓矢围，殳矛守，戈戟助。凡五兵，长以卫短，短以救长。郑锷曰：为车右者，勇力之士皆用五兵者也。五兵非人之所能用，而勇力过人者，尤非易得，幸而有焉，选百得十，选十得一，凡国中之有斯人，则使之属于司右，庶得选择以为用也。何则？有车上之王兵，有步卒之五兵，戈也、殳也、戟也，酋矛也，夷矛也，是谓车上之五兵。无夷矛而有弓矢，是谓步卒之五兵。非勇力之士则不能用，属于司右，非惟选之以待用，亦掌其政令，使强有力者无所肆其暴矣。
虎贲氏，下大夫二人，中士十有二人，府二八，史八人，胥八十人，虎士八百人。
薛平仲曰：虎言其有力如虎；旅言其旅力方刚也。虎贲有虎士八百人，用之以先后王而趋，非部分之严，节制之素，难乎为卫矣。故虎贲氏则以下大夫二人为之。易氏曰：此言虎士八百人，与牧誓言虎贲三百人，其数为不同。盖此以卫至尊为主，惟众而后可以备仪卫。胡康侯曰：自古盛王，虽用文德，必有亲兵专掌宿卫。周公指虎贲与常伯同戒成王，欲其知恤。虎贲者，犹今侍卫亲军也。康王初立，太保奭命齐侯吕伋以虎贲百人逆于南门。吕仍者，太公望子，自诸侯入典亲军，犹今殿前步军都帅也。勋德世臣，总司禁旅，虎贲卫士宿卫王宫，其为国家虑深远矣。吕东莱曰：周公戒成王，何故以虎贲与任人、牧人、准人同一般说，此最是周公养成君德深厚处。大抵外朝之臣，人君临朝，方得入觐，而人君见其望高德厚，待之为严，不敢亵近，侍卫仆御，朝夕亲比。若得正人，动作起居，默移阴化，须到圣贤地位。故虎贲缀衣位最贱，职最亲，所以亦须要得人。郑节卿曰：宫正宿卫之士统于大宰，而虎贲之虎士八日人，亦王之亲兵，而属诸司马，此司马亦听命于大宰耳。必散诸司马者，内外虽不可以不相统，而彼此之势则不可不相持。是故兵卫掌于宫正，而王之亲兵与四裔之兵，掌于虎贲与司隶。汉以南北军相制，国朝以皇城司、殿前司相维持，大抵皆周人之遗意。掌先后王而趋，以卒伍，军旅会同亦如之。
郑锷曰：王出，则或居王前以为之先，或居王后以为之后，其先后也，欲严以肃，故皆趋。其趋也必以卒伍，如军法焉，不特国中为然，王者有军旅会同之事皆然。
舍则守王闲，王在国则守王宫，国有大故，则守王门，大丧亦如之。
郑锷曰：王所止舍之处，设梐枑再重以为闲，则守乎其外。王在国虽处宫禁之严，又守乎其内。若有大故，其所防者尤当致严，又守王门，资之以卫至尊，如是，则八百人之众，不足怪也。
旅贲氏中士二人，下士十有六人，则二人，徒八人。
郑锷曰：旅，如旅力方刚之旅。旅有力之意，故人之背旅谓之膂，以其有力故也。或谓有虎贲氏八百人矣，又有旅贲氏十六人，何耶？盖八百人分为卒伍而趋于王之前后，则既卫其前，又卫其后也。旅贲氏之十六人，则夹车而趋，或防其左，或防其右，此其所以异。李嘉会曰：大夫不可徒行，故旅贲氏止用中士，不使大夫。
掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人，车止则持轮。
郑康成曰：夹王车者，其下士也。下士十有六人，中士为之帅。郑锷曰：夹王之车，执戈所以击剌，执盾所以捍卫，左右必皆八人。人主法乎天，而左右之卫，亦取象于八卦，故数皆八也。车之运行，其势疾矣，及其止也，余力未定，虑其运而不止，故持其轮而止之。自非旅力过人，安能然也？王氏曰：持轮，所以为安也。李嘉会曰：王止则亦止而卫王。凡祭祀会同、宾客，则服而趋。
郑锷曰：祭祀、宾客曾同，王则吉服，旅贲亦以服而从。先儒以王衮冕，则旅贲齐服，服元端，窃以为不。然言服而趋者，谓常时夹王车，或以介，祭祀、会同、宾客则无用介，惟服其所当服之服而已。何以明之？下文言军旅则被甲而趋，盖能自保卫，然后可以卫至尊。有兵甲之事，尤不可不先自备，或使之介，其介也，亦以重天子之威。
丧纪则衰葛执戈盾。
郑康戌曰：葛，葛绖，武士尚轻。贾氏曰：臣为王，贵贱皆斩衰麻绖，至葬乃服葛，今王始死即服葛，故云武士尚轻。
军旅则介而趋。
郑康成曰：介，被甲。王氏曰：旅、贲则王卫之尤亲者。王古服则亦吉服，王凶服则亦凶服，王戎服则亦戎服，亦与王同其忧乐也。易氏曰：祭祀、会同、宾客、丧纪、军旅，各以吉凶之服卫于王，军国之容，有足观者矣。
司兵中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。
郑锷曰：天生五材，民并用之，阙一不可，谁能去兵？此兵甲、弓矢、戈盾之类，为之有工，而司之有官。
掌五兵、五盾，各辨其物与其等，以待军事。
李嘉会曰：兵有五，宜也。盾亦有五者，先王害人之意少，而自卫之意多，故有五兵必有五盾。郑锷曰：物，色也。各辨其物色，使以类相从。等者，所制之长短大小。郑康成曰：等，谓功法上下。各辨其等，使与人相宜也。辨之有素，以待有军事则颁之。
及授兵，从司马之法以颁之。及其受兵，输亦如之，及其用兵亦如之。
陈及之曰：周制，甸出革车一乘，凡兵甲、盾、戈、旗物、鼓铎悉备焉。在农则四时田猎，合其卒伍，治其徒役，简其兵器，与夫旗物、鼓铎一一治之。其调发则各以其具行，而官府不与知。然司兵所颁者，颁诸卿大夫士从军旅会同者也。是以司兵者曰：及其受兵，输亦如之。是诸官府既毕事，则又归之，若民兵自藏之民閒耳。
祭祀授舞者兵。大丧𫷷五兵，军事建车之五兵，会同亦如之。
郑康成曰：授以朱干玉戚之属。李嘉会曰：不令乐官、舞师等掌之，而掌于司兵者，兵器不可妄委之他人也。郑康成曰：𫷷，兴也，兴作明器之役器，五兵也。郑锷曰：军旅之车，上必建五兵，出先刃，入后刃也。会同，王乘车则亦建焉，皆以示威也。
戎右，中大夫二人，上士二人。
郑康成曰：右者参乘。此充戎路之右，田猎亦为之右。贾氏曰：右者参乘，若在军为元帅，则将居鼓下，将在中，御者在左。兵车则射者在左，御者居中。若在国则尊者左，御者亦居中。其右是勇力之士，执干戈常在右，故云右者参乘。朱氏曰：凡御车，皆御者居中，乘者居左，惟大将军之车，将自居中，所为居鼓，大将自击此鼓，为三军听他节制，虽王亲征，亦自击鼓。易氏曰：戎车，革路也。王于军事乘革路，则用勇力之士为右，乃以中大夫为之。君有常尊，兵革重事故也。黄氏曰：自射人以下，中坚之法在焉。戎右先群右，秩最高，特车主战事，群右莫加焉。古人皆临时卜而置之。陈君举曰：诸右自戎右而外，诸驭自戎仆而外，皆用之，平居而隶于司马，何也？凡车马之政，在国犹在军，一以师律之。
掌戎车之兵革使。
黄氏曰：掌戎车之兵革使，盖战事也。战重，戎右专使事也。郑引左氏莱驹斩囚，事其小者耳。王氏曰：戎右与君同车，在车之右，执戈楯，备非常，并充。兵中役使，故云掌之。李嘉会日：主通上下之情，以审处其谋，
诏赞王鼓。
郑康成曰：既告王当鼓之节，又助击其余面。黄氏曰：军之进止在是。
传王命于陈中。
郑康成曰：为王大言之。王昭禹曰：以军众所在，惧其有不闻故也。易氏曰：传于大司马，而达于军中。郑锷囗：传达于陈中，则戎右传之，非勇士之力，则命有时而不通。
都司马每都上士二人，中士四人，下士八入，府二人，史八人，胥八人，徒八十人。
郑康成曰：都，王子弟所封及三公采地，司马主其军赋。贾氏曰：此王自以臣为司马，遥掌都内。
薛平仲曰：都家之说，尝于宗伯之序官论之矣。然礼之或僭，其事犹有渐而至；政之或弛，其势一决而隳。况都家之环于王畿，责之以固吾圉也，制之以地域，分之以人民，予之以货贿，其体固甚尊矣。使王朝不制其兵柄于上，或者缮甲治兵如太叔，将谁驭之哉？故先王设官以为都司马者，必每都以上士二人居之，倍之以中士，又倍之以下士。
家司马各使其臣以正于公司马。
郑康成曰：家，卿大夫采地。正，犹听也。公司马，国司马也。卿大夫之采地，王不特置司马，各自使其家臣为司马，主其地之军赋，往听政于王之司马。王之司马其以王命来，有事则曰国司马。下文注曰：大夫家臣为司马者。春秋传曰：叔孙氏之司马鬷戾曰：我家臣也，不敢知国。李嘉会曰：此曰公司马，而都司马职曰国司马，盖不必司马之司马，上之所差以将兵者皆司马也。
都司马掌都之士庶子及其众庶车马兵甲之戒令。郑锷曰：都之公卿大夫子弟之适子皆曰士，其支子皆曰庶。王昭禹曰：众庶，凡在都之人民皆是也。郑锷曰：其民所出，以备军旅之具，则车马甲兵，别设都司马以掌其政教戒号令焉。贾氏日：若王家有军事，征兵于采地都鄙，则都司马以书致于士庶子，有此众庶车马兵甲之戒令，士庶子受而行之，
以国法，掌其政学。
王昭禹曰：国法则师氏、保氏、大司乐所以教国子之法。项氏日：依诸子教国子之法。郑锷曰：所以会其车甲卒伍财赋者，皆政也；所以教其士庶子修德学道者，皆学也。易氏曰：政即都家车马兵甲之戒令也。学则学其戒令而肄习于都家之学者也。政以任国子之已命者，经所谓士是已。学以待国子之未命者，经所谓庶子是已。然国子所以守御，而戒令同乎众庶，则立法公矣。教以都家之政学，而掌之以国法，则兵政二矣。
以听国司马
郑康成曰：听者，受行其所征为也。国司马，大司马之属皆是。贾氏曰：国司马不云大，则小司马、军司马、舆司马皆得禀其戒令。刘执中日：采地之卿大夫仕于王朝，士庶子则以国教胄子之法教之于其都之学。及有军旅之事，征兵于都鄙，则以士庶子作其众庶车马兵甲，而都司马掌其戒令，以听于国之司马，奉其节制，以为进退攻讨焉。
家司马亦如之。
郑锷曰：大夫有家，家之地亦有兵赋，又命家目设司马以掌之，而家司马亦如都司马之隶于大司马也。其与大司马同者，以兵赋所掌焉故耳。
陈及之曰：司马一官，与军政者半，不与者半。自大司马至行司马，自诸子至旅贲氏，自司甲至槁人，自校人至圉师，其他则环人、戎右、戎仆、都家、司马，皆与戎事者也。自掌固至掌疆，则司疆界者也；自服不氏至掌畜，则掌乌兽者也。自太仆至仆隶，则左右侍御仆从者也。自职方氏至掸人，掌舆地及四方诸侯外裔者也。小子掌祭祀则系焉，司欢掌行火则系焉，候人掌宾客则系焉，挈壶氏掌司夜则系焉，司士掌朝仪则系焉，弁师掌冠弁则系焉，与夫齐右之属，射人之属，则又系焉。夫既曰典军政，而官府错居，先王设官分职，不必类聚，彼此联事，互相关系，不特是也。
司马虽为掌兵之官，至于军旅，大有五官之掌，咸有职事。冢宰征师于诸侯，大司徒以旗致万民而治其政令；大宗伯以军礼同邦国，大司寇莅戮于社。自今观之，凡征师、凡致民，凡军礼、凡莅戮，皆军之大政也，宜皆司马之事，而分之四官掌焉。此先王深思远虑之至。
胡康侯曰：昔成五将崩，命大臣相康王。方是时，掌亲兵者，太公望之子仍也。宰臣奭命仲桓、南宫毛取二干戈、虎贲百人于伋，以逆嗣子。伋虽掌兵，非有宰臣之命，不敢发也。召公虽制命，非二诸侯将命而往，伋亦不承也。兵权散主，不偏属于一人可知矣。此周官之制，见诸行事者也。
又囗：周制，兵出于农，自八家共井至五百十二家之甸，出车一乘，马四匹，卒七十二人，宜以稍人、县师等官领之，而属司马。今属于教官。其岁时校登其夫家，简其兵器，治其车。辇宜以乡、遂官领之，而属司马，今亦领之教官。三代之时，兵满天下，而无将骄卒惰之变。兵藏于民，弗谓之兵；将藏于学士大夫，弗谓之将。以搜苗猕狩而易其习战之名，以比闾族党而易其行阵之名，国容之制，军容不乱焉。养勇以礼，积威以义，是以不见其强而无敌于天下者如此。
薛平仲曰：右夏官之属凡六十有九，始之以司马，终之以司马，固足以见兵政之密矣。然考之周官之例，凡建其正，立其贰，设其考，自大司马至军司马而已，若上士、中士，初未尝命官也。今惟大司马之上士命曰舆司马，中士命曰行司马，二者不见于经，先儒槪以文简残缺而委之。夫以例而求，则小司马、军司马不见于经，谓之残缺可也；舆司马、行司马不见于经，谓之残缺可乎？意者周官行师之时，凡领于大司马之属者，必各有职以莅其事，是以在官府则曰上士、曰中士，在军旅则曰舆司马、曰行司马，亦因事而制名，非有掌守而不可缺者。不然，制军之法，二十五人之为两，而两司马者亦未尝列之官属也，谓之阙可乎？
若夫虞衡之官，司徒盖领之以掌山林川泽矣，而山川邍野之有师，司马又从而领之，周官类若重复然。彼以之掌于王国，此以之掌于四方，是又政典所以平邦国之大权在是也。中前之说，所以论周官兵政之严，由后之说，所以论周官兵政之大，将从识者参之。