钦定古今图书集成
之八
钦定古今图书集成经济汇编戎政典第七卷目录
戎政总部总论六，
大学衍义补一，
戎政典第七卷
戎政总部总论六，
大学衍义补一。山
总论威武之道。
易师之象曰：地中有水。师，君子以容民畜众。
臣按：先儒谓古者兵农合一，居则为比闾族党之民，役则为卒伍军旅之众。容之畜之于无事之时，而用之于有事之日。此众即此民也。容之则保爱而不伤，畜之则聚处而不散。有以容之，故无事之时，得以生养而自遂；有以畜之，则有事之时，易于召集以相卫。国家之有众，亦犹土地之有险也。地有险则人莫敢逾，国有兵则人不敢犯，然兵虽险，而用之又必以顺焉，不顺不动也。
序卦日：师者，众也，众必有所比，故受之以比。
杂卦曰：比乐，师忧。
苏轼曰：有亲则乐，动众则忧。
余芑舒曰：在上而得众故乐，居下而任众故忧。中天下而立定四海之民，比之乐也。鞠躬尽力，死而后已，成败利钝，非所逆睹，师之忧也。
臣按：师之为卦，万世论行师之道，皆不出乎此六爻之间。凡军旅之用，所谓出师驻师、将兵将将，与夫奉辞伐罪，旋师班赏，无所不有。先儒谓虽后世兵书之繁，不如师卦六爻之略。且所论者王者之师，比后世权谋之书，奇正甚远。为天下者，制师以立武，立武以卫国，卫国以安民，乌可舍此而他求哉？外1众旧舍下。富山谦。六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。
朱熹曰：以柔居尊，在上而能谦者也，故为不富而能以其邻之象。盖从之者众矣，犹有未服者，则利以征之，而于他事亦无不利。
臣按：征者，正也。下有不正，上则正之。下之人非有不正之事，而上之人辄兴师以侵伐之，则上已不正矣，如正人何？在止之人。且谦柔和顺，而下之人乃负固不服，桀骜不驯，其不正甚矣。上之人专尚文德，而不奋威武以正之，则流于姑息，失之宽纵，乃谦之过，非谦之益也，又岂所谓称物平施者哉？豫，利建侯行师。书衰偷山春。
朱熹园：豫，和乐也。人心和乐以应其上也。又日建侯行师，顺动之大者。巴吞而柬。臣按：兵师之兴，所以为民也。兴师而民心不悦，则其所行必非王者之师，仁义之举也。是以人君举事，既揆之己，复询之众，众心和悦，然后从而顺之。林苟有不悦，必中止焉，宁失势于他人，不失心于己央。众，众谓日颉。书目汝。夬之彖曰：夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。佛如道宁秉纥夫。
程颐曰：小人方盛之时，君子之道未胜，安能显然以正道决去之？故含晦俟时，渐图消之之道。今既小人衰微，君子道盛，当显行之于公朝，使入明知善恶，故云扬于王庭也。君子之道虽长盛，而不敢忘戒备，故至诚以命众，使知尚有危理焉。以此之
者甚盛，决彼之甚衰，若易而无备，则有不虞之悔，是
尚有危理，必有戒惧之心，则无患也。圣人设戒之意深矣。然君子之治小人，以其不善也，必以己之善道胜之。故圣人诛乱，必先修已，舜之敷文德是也。告自邑，先自治也。戎兵者，强武之事，不利即戎。谓不宜尚壮武也。演
朱熹曰：夬，决也。阳决阴也。其决之也，必正名其罪，而尽诚以呼号其众，相与合力，然亦尚有危厉，不可安肆，又当先治其私，而不可专尚威武，则利有所往也。皆戒之之辞。
九二，惕号，莫夜，有戎，勿恤，道诸真令摩。
程颐曰：内怀兢惕而外严诫号，虽莫夜有兵戎，亦可勿恤矣。
臣按：先儒谓不利即戎，与莫夜有戎相应，莫夜有戎，言小人常伺隙兴兵以寇君子；不利即戎，言君子不当专尚威力以胜小人。盖君子之感小人，固自有道，若徒以力角力，则君子未必有加于小人，而适以败天下之事尔。此圣人所以深戒也。然则所谓君子胜小人之道奈何？曰：君子之治小人，以其不善也，必以己之善道胜之，养之以善，而横逆自若也，则含晦俟时，以冀其机之可乘，仗义执言，以明其罪之所在。布诚信以孚众心，申号令以竦众听，相与同心以除害，协力以敌忾，兢兢焉常存危厉之心，不欺彼衰而遂安肆也；业业焉益尽自治之道，不恃己强而事威武也。内怀乎兢惕，外严乎备戒，虽有仓卒莫夜之戎，亦无所忧矣。夫然后
萃以堂堂之陈，正正之旗，举无敌之师而加诸有罪之人，夫何往而不成功哉？苟或恣其一决之勇，而求大快于吾心，则非徒不能除其害，而反有以致图书集其大害矣。圣人于夬之卦，而丁宁深切如此，其为君子谋至矣，有天下者可不戒哉！史
萃之象曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
程颐曰：泽上于地，为萃聚之象，君子观萃聚以除。治戎器用，戒备于不虞。凡物之萃，则有不虞度之事，故众聚则有争，物聚则有夺。大率既聚则多故矣，故观萃象而戒也。除，谓简治也，去弊恶也。除而聚之，所以戒不虞也。谓赖。臣按：民生于世，犹泽在地中，泽润乎地而不燥，地容乎泽而不溢，相与含容，而不觉其为多也。泽一出乎地上，则日积月累，其出也无穷尽，其流也无归宿，则必有奔放溃决之虞矣。譬之民焉，当夫国初民少之际，有地足以容其居，有田足以供其食，以故彼此相安，上下皆足，安土而重迁，惜身而保类。驯致承平之后，生齿日繁，种类日多，地狭而田不足以耕，衣食不给，于是起而相争相夺，而有不虞度之事矣。是以圣王随其时而为之制，既为之足食以顺其生，又为之足兵以防其变。所谓足兵者，不止戎器也，而独以戎器言。盖兵与农皆出于民，农所以别于兵者，以所执之器异也。执耒耜痔钱镈者则谓之农，手戈矛擐甲胄者则谓之兵，其实皆民也。言器则人在其中矣。大抵兵威之所以不振者，由上之人狃干治安而不知戒也。盖事久则必弊，除其旧而新之，则宿弊为之一新；人聚则必散，收其散而聚之，则泮涣有所拘束。夫然，则事之可虞者皆不足虞矣。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与干此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。
臣按：神武不杀四字，虽圣人以赞易卦之用，然武而谓之神，神武而谓之不杀。神武而不杀之一言，是诚圣人文化之妙用，武德之至仁，函阴阳生杀。之机，妙仁义生成之化。方其事之未来也，运其神妙之机，而测度之于几微朕兆之先；及其事之既往也，敛其明照之用，而包函之于幽微阴密之地。用是以立武则变化而莫测，运用而无方，仁厚而不伤，广大而无间，是即帝尧广运之武，成汤天锡之勇也。伏惟圣人在上，体大易神智之德，存神武不杀之心。民之有患，不得已而用武，本仁心而运神智，仗道义以施德威，以不杀而为杀也，则圣武布昭于天下，则其所谓乃武者，不独并称于乃文，而且与乃圣乃神之妙用，巍巍乎，荡荡乎，与帝尧之德同一广运矣。
虞书益日：帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。
朱熹曰：广者，大而无外；运者，行而不息。大而能运，则变化不测。故自其威之可畏而言，则谓之武，自其英华发外而言，则谓之文。恭天脾山匆。臣按：益赞尧之德，不徒曰德，而且曰帝德广运，不徒曰广运，而继日乃圣乃神、乃武乃文。谓之乃者，以见帝德之所以广运，有此四者，而其所以知其为圣神文武者，乃以时而出之也。本神圣以为文武，此圣人之文所以为文思而光于四表，而其武所以为神武而不杀也欤。则其出
商书伊尹曰：惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀𫕥此。
臣按：先儒谓不徒武而谓之圣武，以见其出于德义之勇，故能除暴救民，以安天下，此圣武之实也。至于天下之民，莫不信而怀之，此圣武之效也。文
诗商颂长发之七章曰：武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截韦顾。既伐昆吾，夏桀辅签
朱熹曰：武王，汤也。虔，敬也。言恭行天讨也。言汤既受命，载旆秉钺，以征不义，桀与豆蘖皆不能遂其恶，而天下截然归商矣。初伐韦，次伐顾，次伐昆吾，乃伐桀。当时用师之序如此。
臣按：先儒谓载旆秉钺，不敢不虔，所谓临事而惧也。夫成汤以天锡勇智之资，以至仁伐至不仁，而犹虔敬如此，况无成汤之德之才，而所遇者又非韦、顾、昆吾之敌，而可以恣肆而不知所惧哉？
殷武之首章日：挞彼殷武，奋伐荆楚。冞入其阻，裒荆之旅，有截其所，汤孙之绪。其
朱熹日：殷武，殷王之武也。汤孙，谓高宗。旧说以此为祀高宗之乐。盖自盘庚没而殷道衰，楚人叛之，高宗挞然用武以伐其国，入其险阻，以致其众，尽平其地，使截然齐一，皆高宗之功也。易曰：高宗伐鬼方，三年克之，盖谓此欤。
臣按：高宗伐鬼方，三年克之，事之至难者也。然诗人颂高宗，不徒日武，而曰殷武，而又以为汤之绪，以见高宗所以用武，远伐暴乱者，不过承其先世余烈，以孙而成祖之功绪而已。然则后人所成之功，何者而非前人之绪哉？
皇矣，美周也。其五章曰：帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦。侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃周祜，以对于天下。
臣按：怒者七情之一，怒而无所畔援歆羡，是怒而
只得其中，发而中其节，是谓之和。圣人一心中和之巡极。是惟不怒，而其所怒者，必其所当怒而不可不
怒者焉。无所偏倚，无所乖戾，乃合天理人情于一。心，故一怒而安天下之民。彼秦皇、汉武之穷兵黩武，是怒所不当怒者也。所怒者一己之私，一怒而害天下之民，乃至毒流于四海，祸延于子孙，呜呼，可不戒哉！
其七章曰：帝谓文王，予怀明德。不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王，询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。
严粲曰：崇侯谮文王，而文王伐之，疑于报私怨者。然虎倡纣为不道，乃天人之所共怒，文王奉天讨罪，何容心哉？盖由其心纯乎天理，故喜怒皆与天合，所仇者非私怒，所同者非苟合也。闭赠
八章目：临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。帝阑。左氏曰：文王伐崇，三旬不降，退修教而复伐之，因垒而降。卒章研容交生。朱熹田言：文王伐崇之初，缓攻徐战，告祀群神，以致附来者，而四方无不畏服；及终不服，则纵兵以灭之，而四方无不顺从也。夫始攻之缓，战之徐也，非力不足也，非示之弱也，将以致附而全之也。及其终不下而肆之也，则天诛不可以留，而罪人不可以不得故也。此所谓文王之师也。斜婵1籓。
臣按：先儒谓文王之伐，始于密，土功之始也，终于崇，天下遂无不服，王功之成也。文王伐崇之师，诗人于其卒章形容文王所以缓攻徐战之方，致至待附之故，及其终不服从，而后纵兵诛灭之意。朱子所以解释之者，明白详悉，后世帝王伐叛讨罪，所当取法焉者也。谓叶崇散。
文王有声之册章曰：文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成，文王烝哉。其二章曰：文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰，文王烝哉。
孔颖达曰：武功非独伐崇而已，所伐邘耆、密须、昆夷之属皆是也。别言伐崇者，以其功最大，其伐最后，故特言之，为作邑张本，言功成乃作邑也。
臣按：先儒谓文王之所以大有声者，本由于征伐，而其所以征伐者，不过求天下安宁，而观其功底于成耳。盖以既为人君，则当奉天道以安民，民有不安，必有逆天命以致之者，于是乎奉天命以讨其罪，使之不敢厉吾民焉。罪人既得，而其所以为安集生聚之者，不可无所居，故又为之邑以居之焉。凡若是者，非贪功以立威也，非广地以附众也，尽吾为君之道，以无负上天付托之意焉耳。
大明之七章日：殷商之旅，其曾如林。矢于牧野，惟予侯兴。上帝临女，无贰尔心。
朱熹曰：此章言武王伐纣之时，纣众曾集如林以拒武王，而皆陈于牧野，则惟我之师为有兴起之势耳。然众心犹恐武王以众寡之不敌而有所疑也，故勉之曰：上帝临女，无二尔心。盖知天命之必然而赞其决也。然武王非必有所疑也，设言以见众心之同，非武王之得已耳。
失臣按：此诗可见武王之伐纣，盖承上帝之命，有如上帝赫赫然在上而临督之者矣。此众所以劝之无二其心也。盖人之心即天之心，人心之所欲，即帝命之所临。苟拂人心而肆行己志，则是人心不归。人心不归，则是上帝不临矣。上帝不临，则其心。不能无疑，其心既疑，则虽有师徒之众，将帅之贤，亦岂能有成功哉？是故明主之兴师动众，恒反求诸心，曰：上帝临我乎！揆之天理而合，则帝命在是矣。夫然后决然为之而不疑，不然，则臲臲然而不敢少安也。山心
诗序：酌，告成大武也。曰：于铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之。𫏋𫏋王之造，载用有嗣，实维尔公，允师。
朱熹曰：此颂武王之诗，言其初有于铄之师而不用，退自循养，与时皆晦，既纯光矣，然后一戎衣而天下大定。后人于是宠而受此𫏋𫏋然王者之功，其所以嗣之者，亦惟武王之事是师尔。
其臣按：先儒谓此诗颂武王之武功，言其初虽有甚
盛之师，而退自循养，与时皆晦，不见其有迹，直至其时之至，既纯光矣，然后一蓍戎衣，而天下翕然大定，此其所以为武王之武也。后王于是宠而受囚此𫏋𫏋然之武功，其所以嗣之者，亦惟武王之事卦是师可也。不先时而动，不后时而靡，君之用武，能愈如是，是亦武王也巳。宝第畜鸭其斯刑十宫鲁颂泮水其五章曰：明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮，献囚油祖。
朱熹日：古者出兵受成于学，及其反也，释奠于学，而以讯馘告，故诗人因鲁侯之在泮而愿其有是功也。
其六章日：济济多士，克广德心。桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不吴不扬。不告于讻，在泮献功。
其七章曰：角弓其觓，束矢其搜。戎车孔博，徒御无𭣧。既克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒获。
曲司马光曰：受成献馘，莫不在学。所以然者，欲其先礼义而后勇力也。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。若专训之以勇力，而不使之知礼义，奚所不为矣。
臣按：朱熹谓作泮宫、克淮夷之事，他无所考，故不质其为僖公之诗，而且以克淮夷为颂祷之辞。是诗所谓献馘、献囚、献功者，则未必有是事也。然其事虽未必有，但味其辞，克而谓之既，既者，已然之书辞也。考之春秋，僖公十三年，鲁尝从齐桓会于咸，为淮夷之病。耜十六年，尝从齐桓曾于淮，为淮夷之病郐。当是时，主会在齐，而僖公从焉，作颂者，以公亦尝与齐之会，故掠齐之美者以颂鲁欤。其事之有无，固不可必，臣发之于此，以见受成献馘之礼，皆在于学，非但古有是言，而古之人实尝行之，非虚语也。为置小萨。曲礼曰：班朝治军，莅官行法，非礼，威严不行。省出吴澄囷：班次朝仪，各有位次，整治军伍，各有部分，临莅官府，各有职掌。三者皆有法。惟其有礼，是以有威严而其法行。
臣按：先儒谓：威则人不敢犯，严则人不敢违，所以致其威严者，礼而已矣。是以朝廷之仪，官府之治，虽皆不可以无礼，而于军伍之法，尤当以威严为尚。然徒尚威严而不本于礼，则所谓威者，矫亢之容，严者，暴戾之气也。如
春秋隐公二年十有二月，郑人伐卫巳。胡安国曰：郑人伐卫，讨滑之乱也。凡兵声罪致讨曰伐，潜师掠境曰侵，两兵相接曰战，还其城邑日
春围，造其国都曰入，徙其朝市曰迁，毁其宗庙社稷。
曰灭，诡道而胜之曰败，悉虏而俘之日取，轻行而掩之曰袭，已去而蹑之𡆤追，聚兵而守之日戍。以弱假强而能左右之曰以。皆志其事实，以明轻重征伐，天子之大权。今郑无王命，虽有言可执，亦王法所禁，况于修怨乎？如
臣按：征伐，天子之大权，非王命而自行，是乱也。春秋书郑人伐卫，入春秋以来，列国兴兵，此其始也。胡氏因其书伐，推而详之，其用兵之名凡十有三：曰伐、田、侵田战，曰围、曰入、曰迁，日灭、曰败，田取，日袭，曰追，曰戍，曰以，以见用兵之事，其事类名称有不峕如此者。兴师以讨人之罪者，必先审其大小，昭远近、强弱虚实以定其名，然后随其势，因其机而决其谋，则收其万全之效矣。则力帽哩出襄公十有十年春，王正月，作王军，意非1。胡安国田三军，鲁之旧也。古者大国里军，次国盖军，小国一军。鲁侯封于曲阜，地方数百里，天下莫强焉。及僖公时，能复周公之宇，而史克作颂，其诗日公车千乘，叉曰公徒三万。故知四军鲁国之旧
襄尔。然车而谓之公车，则臣下无私乘也；徒而谓之
公徒，则臣下无私民也。若有侵伐，诸卿更帅以出，事毕则将归于朝，车复于旬，甲散于丘，卒还于邑，将皆公家之臣，兵皆公家之众，不相系也。文、宣以来，政在私门，废公室之三军，而三家各有其一，季氏尽征焉，而旧法亡矣。是以谓之作。春秋书之，以见昭公失国，定公无正，而兵权不可去公室，有天下国家者之所宜鉴也。
臣按：胡氏谓兵权不可去公室，有天下国家，宜以鲁为鉴。鲁一国也，尚不可失兵权，而况天下之大者乎？
昭公十有一年，夏，四月，楚子虔诱蔡侯般，杀之于申，楚公子弃疾帅师围蔡重。
胡安国曰：楚子在申，召蔡侯，伏甲执而杀之，楚子贬而称名，何也？世子般杀其君，诸侯与通会盟十有三年矣。楚子若以大义倡天下，奉词致讨，执般于蔡，讨其弑父与君之罪，而在宫在官者咸无赦焉，残其身，潴其宫室，谋于蔡众，置君而去，虽古之征暴乱者，不越此矣，又何恶乎？今虔本心欲图其国，不为讨贼举也，而又挟欺毁信，重币甘言，诈诱其君，执而杀之，肆行无道，贪得一时，流毒于后，弃疾以是杀戎蛮，商鞅以是绐魏将，秦人以是劫怀王，倾危成俗，天下大乱。刘、项之际，死者十九，圣人深恶楚虔而名之也，其虑远矣。后世诛讨乱臣者，或畏其强，或幸其弱，不以大义兴师，至用诡谋诈力，侥幸胜之，若事之捷，反侧皆惧，苟其不捷，适足长乱，如代宗之图思明，宪宗之绐王弁，昧于春秋垂戒之旨矣。
臣按：春秋书此，以见人君欲兴师以除奸乱，必审机宜时势以伺间待时，仗大义正言以声罪致讨，而不用诡谋诈力以侥幸取胜。胡氏所谓后世诛讨乱臣者，不以大义兴师，至用诡谋诈力侥幸胜之，若事之捷，反侧皆惧，苟其不捷，适足长乱。此数语者，可以为世之人君诛乱臣、安反侧者之鉴戒。谷梁传曰：善为国者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不死，善死者不亡旻。
范宁曰：导之以德，齐之以礼，邻国望我，欢若亲戚。何师之为？师众素严，不须耀军列陈，上兵伐谋，何乃至陈？军陈严整，敌望而畏之，莫敢战。投兵胜地，避实攻虚，故无死者。民尽其命，无奔背散亡，见危授命，义存君亲，虽没犹存也。
臣按：古之圣王，制治于未乱，保邦于未危，为国一以德礼，而不专恃于兵。未尝无兵也，而不用之于师旅。虽用师旅之众，而不布于行陈，虽有行陈之节法，而不施于战斗。战斗有其备，遇敌可以不死，然联卒不战也。死很以其道，虽死可以不亡，然卒不死。息也。譛会八与婵而
左氏传：隐公十一年，公会齐侯、郑伯伐许，君子谓郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。
臣按：郑庄公会齐、鲁伐许，既入许，庄公命许大夫鴫蕖戌奉许叔，君子谓其得伐叛讨贰，存亡继绝之礼。所外谓无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行著之之三数言者，诚得圣人制事待人之要，而所谓莱相时而动，无累后人者，其为虑周而谋远，尤可为
世法者也。
息侯伐郑，郑伯与战于竟，息师大败而还。君子是以知息之将亡也。不度德，不量力，不亲亲，不征辞，不察有罪，犯五不韪而以伐人，其丧师也，不亦宜乎？
杜预曰：不征辞，谓言语相恨，当明征其辞，以审曲直，不宜轻斗。
臣按：韪之为言，是也。人之兴师以伐人者，皆见他人有不是之处耳，反求诸己，吾所行者亦有不是否乎？苟有犯于不是者，则亟止焉。所谓是者，理而。
非已矣。顺理为是，逆理为非。如此，是惟不动众，动则合天道；是惟不伐人，伐乃奉天讨。大不。桓公十六年，斗廉曰：师克在和，不在众，枣难经耳。臣按：所谓和者，即孟子地利不如人和之和人。
庄公十年，齐师伐我。公将战，曹刿请见，其乡人曰：肉食者谋之，又何间焉？刿曰：肉食者鄙，未能远谋。乃入见，问：何以战？公曰：衣食所安，弗敢专也。必以分人。对𡆤：小惠未徧，民弗从也。公曰：牺牲玉帛，弗敢加也。必以信。对曰：小信未孚，神弗福也。公日：小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：忠之属也，可以一战。战则请从。公与之乘，战于长勺。公将鼓之，刿日：未可。齐人三鼓，刿曰：可矣。齐师败绩。公将驰之，刿日：未可。下视其辙，登轼而望之，曰：可矣。遂逐齐师。既克。公问其故，对日：夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
臣按：曹刿对庄公之言，既得用兵之本，复得用兵
诫之法。所谓小惠之未徧，小信之未孚，皆不可以战乐惟察狱以其情，是为尽心之忠。如是而后可战可礼，谓得战之本矣。若夫三鼓则气竭，惧其有伏，必其辙乱旗靡，然后逐之，可谓得战之法矣。其答乡人之问，而谓肉食者鄙，不能远谋，是诚天下后世之通患也。噫！食人之禄而不能谋人之事，其人固可鄙矣。用其人而不知其人之可鄙者，不亦可鄙之甚哉！贪蓄不诣铁昷宝天闵廿1二十七年，晋侯将伐虢，士𫇭日：不可。虢公骄，若骤得。胜于我，必弃其民，无众而后伐之，欲御我，谁与？夫礼乐慈爱，战所畜也。夫民让事乐和、爱亲、哀丧，而后可用也。虢弗畜也，亟战，将饥不。
臣按：春秋去古未远，故其论战，恒以民心为本，后世则论敌情而已矣。
僖公十有九年，宋人围曹，子鱼言于宋公曰：文王闻崇德乱，而伐之，军三旬而不降，退修教而复伐之，因垒而降。诗曰：刑于寡妻，至勘兄弟，以御于家邦。今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若之何？盍姑内省德乎？无阙而后动。中圆
藏林尧叟曰：因垒而降。垒，石垒也。言不增兵，但因旧垒而崇自服
未。臣按：必德无阙而后可以伐人。世主有欲兴师以伐人者，盍姑内自省，曰：吾之德有阙否乎？若犹有阙，方当修省之不暇，幸人之不我伐也，何可以伐人乎哉？
二十有二年，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济，司马请击之，公曰：不可。既济而未成列，又以告，公曰：未可。既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。苏轼曰：古人有言：图王不成，其弊犹足以霸。襄公行王者之师，犹足以当桓、文之师，一战之余，救死扶伤不暇，此独妄庸耳。齐桓、晋文得管仲、子犯以兴，襄公有一子鱼不能用，岂可同口而语哉！自古失道之君，如是者多矣，死而论定，未有如襄公之欺于后世者也。大
吕祖谦曰：说者以宋、襄之败为古道之累，是犹聩者之误评宫角，遂欲井废大乐，岂不过甚矣哉！或者又谓宋襄无帝王之德，而欲效帝王之兵，所以致败，亦非也。使帝王之世，人皆服其德，则固不待于用兵矣。德不能服，是以有兵，则兵者生于人之所不服也。彼既不服矣，豨纵豕突，亦何所不至？我尝乃欲从容揖逊以待之，适遗之禽耳。吾恐帝王之师，不如是之拙也。古之誓师，曰殄歼乃雠，曰取彼凶残，凛然未尝有毫发贷。其所宽者，惟弗迓克奔而已。奔而归我，是以弗击。苟推锋而与之争，一旦之命，胡为而纵之哉？是纵降者，帝王之兵，纵敌者，宋襄之兵也，乌可置之一域耶？星昃
臣按：宋襄公之败，公羊谓君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为虽文王之战，亦不过此。其言虽过，然襄公之战，未必全非也，但泥古而不通变，是以取败耳。是故善学圣人者，当师其心，其心谓何？仁义而已矣。若其已然之迹，不必拘拘然以步骤之也。善如
宣公四年，公及齐侯平莒及郯，莒人不肯，公伐莒，取向，非礼也。平国以礼，不以乱，伐而不治，乱也。以乱平乱，何治之有？无治，何以行礼？东其杜预曰：责公不以礼治之，而用伐旰。逝艳臣按：左氏论征伐，率以礼为言，可见惟礼可以已乱，苟伐人之国而不以礼，则是以乱平乱也。蛮平。十有二年，晋师救郑，荀林父将中军，闻郑既及楚平，桓子欲还，曰：无及于郑而勦民，焉用之？楚归而动，不后。随武子曰：善。会闻用师，观衅而动，德刑政事，典礼不易，不可敌也。不为。是。征楚军讨郑，怒其贰而哀其卑，叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。二者立矣。又曰：德立刑行，政成事时，典从礼顺，若之何敌之？见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。
臣按：此举六事之目，下文历说楚不易六事以充之。然是六者，德刑其大者也。德立、刑行，政成事时，典从礼顺，六者为治之要也。为国而有六者不可变易，则在我者有不可敌之具，而在人者无以敌我矣。兴也，众层本，暴杲大。
晋荀林父帅师及楚子战于邲，晋师败绩。潘党囗：君盍筑武军而收晋尸，以为京观。臣闻克敌必示子孙以无忘武功。楚子曰：非尔所知也。夫文，止戈为武。夫武，禁暴戢兵，保大定功、安民和众丰财者也，故使子孙无忘其章。今我使二国暴骨暴矣，观兵以威诸侯，图书土伐，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？武有七德，我无一焉，何以示子孙？镇真。
臣按：武有七德，楚子之言必有所本，盖古语也。使凡天下之兴兵动众者，皆必本于禁暴戢兵、保大定功、安民、和众丰财焉。非此七者不举，则天下之人惟恐此之不用武。师旅所至，民望之真如大旱
之得云霓矣。啬世
四萨巡卷
成公十三年，刘子日：国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，迹具铢命。臣按：祀所以交神明，戎所以卫国家，此二者，国之大事也。
十有六年，楚子救郑，子反入见，申叔时曰：师其何如？对曰：德刑详、义礼信，战之器也。德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物。民生厚而德正，用利而事节，时顺而物成。上下和睦，周旋不逆，求无不具，各知其极。故诗曰：立我烝民，莫匪尔极。是以神降之福，时无灾害。民生敦庞，和同以听，莫不尽力以从上命，致死以补其阙，此战之所由克也。今楚内弃其民，而外绝其好，渎齐盟而食话言，奸时以动，而疲民以逞，民不知信，进退罪也。人恤所底，其谁致死？其眼孔颖达曰：叔时此对，首尾相成，先举六名，云战之器也。言有此六事，乃可战，若器用然也。
臣按：春秋之时，先王礼义之泽犹存，故论兵者犹方知以德义为言。后世则舍德义而惟论兵甲士马之多寡强弱，其战则同也，所以为战则不同也。此无他，其器异也。其器既异，故其用亦各不同。大小。
范文子曰：唯圣人能外内无患。自非圣人，外宁必有丙忧，盍释楚以为外惧。平、集即也。心决八试、巡、尝七。臣按：范文子此言，即孟子出则无敌国外患者，国惑恒亡之意也。盖中人之性，有所警斯有所惧，有所一惧，斯能自省，知所以省，则不敢纵肆，而国可保矣。襄公二十七年，宋左师请赏，公与之邑。子罕曰：凡诸侯小国，晋、楚所以兵威之畏，而后上下慈和，慈和而后能安靖其国家，以事大国，所以存也。无威则骄，骄则乱生，乱生则灭，所以亡也。天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，废兴存亡，昏明之术，皆兵。之由也，而子求去之，不亦诬乎？明无嫡国恨，思外固内。林尧叟曰：宋向戌以弭兵之功，欲宋君加以厚赏，苏宋君欲赏之邑，以示子罕，子罕谓：凡诸侯之与小
国，晋、楚所以用兵而威服之，有所畏惧，而后大小上下慈爱而和顺，慈爱和顺，而后国家赖以安靖，以听太国之政令，此其所以常安存也。无威则骄纵易生，骄纵则祸乱必至，祸乱则灭亡随之，此小大所以至灭亡也。天生金、木、水、火、土之五材，天下之民并举而用之，五者不可阙一兵，是五材之金岂可去哉？古人设兵，其来已久，所以威服不遵轨法之徒，而昭明国家文德之盛。汤、武吊民伐罪，以兵威而兴；桀、纣身弑国亡，以兵威而废。盖明君善于用兵，则以之而兴，以之而存，术之善也；昏主不善用兵，则以之而废，以之而亡，术之不善也。所以然者，皆由用兵而致。而向戍求去兵以安诸侯，不亦诬罔之甚乎？
臣按：国有六典而不可无兵，犹天有五材而不可以无金也。盖立国有文必有武，施治有赏必有罚。徒有文而无武，则威不立而国势弱；有赏而无罚，则法不行而人心纵。
昭公十一年，楚子城陈、蔡，不羹，使弃疾为蔡公。王问于申无宇，对日：择子莫如父，择臣莫如君。郑庄公城栎而置子元焉，使昭公不立，齐桓公城谷而置管仲焉，至于今赖之。臣闻五大不在边，五细不在庭，亲不在外，羁不在内。今弃疾在外，郑丹在内，君其少戒。王曰：国有大城，何如？对日：郑京、栎实杀曼伯，宋萧、亳实杀子游，齐渠丘实杀无知，卫蒲、戚实出献公。若由是观之，则害于国。末大必折，尾大不掉，君所知也。
杜预曰：五大，言五官之长，专盛过节，则不可居边，细弱不胜任，亦不可居朝廷。
孔颖达田：宋杀子游，齐杀无知，乃是赖大邑以讨篡贼，而谓之害。干国者，以其能专废置，则是国害。天子之建诸侯，欲令蕃屏王室；诸侯之有城邑，欲令指挥从己，不得使下邑制国都，故大城为国害也。末大必折，以树木喻也；尾大不掉，以畜兽喻也。臣按：末大必折，尾大不掉，此二喻实为切要。人君之治国，必居重驭轻，必以大制小，则上下之势顺，小大之分定，如身之使臂，臂之使指，非独上安其
五位，而下之人亦不敢萌非望，拒成命矣。考之楚语，岳有曰：公制城邑，若体牲焉，有首领股肱，以至于拇指毛脉，大能掉小，故变而不动。夫边境者，国之尾也，譬之于牛马，处暑之既至，虻壅之既多，而不掉其尾，臣惧之。此譬尢为详尽。谋人国而虑及远者，大尚其图之。
哀公元年，吴师在陈，楚大夫皆惧，曰：阖庐惟能用其民，以败我于柏举，今闻其嗣又甚焉，将若之何？子西曰：二三子恤不相睦，无患吴矣。昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费。在国天有菑厉，亲巡其孤寡，而共其乏困；在军，熟食者分而后敢食，其所尝者，卒乘与焉。勤恤其民而与之劳逸，是以民不罢劳，死知不旷。吾先大夫子常易之，所以败我也。今闻夫差次有台榭陂池焉，宿有妃嫱嫔御焉，一日之行，所欲必成玩。好必从，珍异是聚，观乐是务，视民如雠，而用之日新，夫先自败也，已，安能败我？
臣按：楚子西之料吴也，不料其地土之广狭，车徒之多寡，士卒之强弱，甲兵之利钝，惟以君之所修所为者以占其胜负焉。然则有国家者，所以强兵之要，孰有先于修为者哉？治兵者次之。熙
七年，季康子欲伐邾，乃飨大夫以谋之。子服景伯田：小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大国不信，伐小国不仁。民保于城，城保于德，失犬德者，危，将焉保落？臣按：景伯言民保于城，城保于德，所谓德者，信与
仁而已。国有大小，皆能絜矩而以忠恕为心。所恶
器于下，母以事上；所恶于上，毋以使下，又安有争斗侵夺之患哉？其其其。
国语：穆王将征犬戎，祭公谋父谏日：不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。先王之于兵也，茂正其德而厚其性，阜其财求，而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。武王昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎干商牧。是先玉非务武也，勤恤民隐而除其害也。先王之训也，有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至，则修刑。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修于德，无勤民于远，是以近无不听，远无不服。犬戎氏以其职来王。天子曰：予必以不享征之，且观之兵，无乃废先王之训乎？
王至自郑，以阳樊赐晋文公。阳人不服，晋侯围之。仓葛曰：武不可觌，文不可匿，觌武无列，匿文不昭。
胡安国曰：古者觌文匿武，修其训典，序成而不至，于是乎有攻伐之兵八木。
臣按：此先王惟耀德而不观兵，有不服者，必先布威让之令，陈文告之辞，而又不至焉，亦惟增修其德而已，不勤兵于远也。所以然者，岂非武不可觌，文不可匿，不当尚武隐文乎？
老子曰：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取强焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓非道，非道早已。
林希逸曰：兵，凶器也，我以害人，人亦将以害我，故日其事好还。用师之地，农不得耕，则荆棘生焉。用兵之后，伤天地之和气，则必有凶年之菑。
臣按：人臣之佐君，当以道胜天下，使天下之臣庶皆出于吾道化之下。若不能以道胜，而惟以兵强焉，则所以佐其君者非其道矣。所以然者，好胜者必遇其敌，吾以兵加人，而人亦以兵加我，一往一返，必然之理也。矧兵戈一兴，农业必废，杀戮既盛，天和必伤，在地则生荆棘，在天则召水旱，在人则致疾疫。兵虽不可用，亦不能不用，是以善于用兵者必果焉。果者何？果决其所行也。所以除残暴，戡祸乱，不果则民害不除，而无有已时。如是用兵，斯之谓善，非用之以取强于天下也。用之取强，则非善矣。然所谓果者，若矜伐自骄，得已而不已恃强。以陵人，则不可也，必勿矜勿伐，勿骄勿强，不得巳焉，恒于果敢之中而存抑谨之意。如是，则吾之兵不至于过壮而老矣。盖兵直为壮，曲为老，凡物皆然，故曰物壮则老。苟用兵而矜伐骄强，可以已而不已，则必过壮而老矣。如此，则是不能以道佐主，不能以道佐主，则有速死之理，故曰非道早已。
又曰：夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，故不美也。若美必乐之，乐之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。大
臣按：佳之为言，美也。兵者凶事，而以之为佳美，是乃世间一种不吉利不祥善之器具也。惟其为不祥之器，是以其用也在物无不恶之。然人亦或有书集以为佳美，不恶之者，无乃反以兵为佳乎哉？有道之士，心恬淡而志无为，惟以道德为乐，不以兵戎为佳，岂肯处其身于不祥之地，而杀人以为乐哉？后世之人主，如以用兵为佳，杀人为乐，本欲求以得志于天下，卒之殒身复宗者多矣。老氏之言，所宜深戒。
又日：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
臣按：老氏此三言，所谓以正治国，以无事取天下，与圣人之道无以异也。以奇用兵，说者谓奇为诈术，臣窃以为不然。盖所谓奇者，若所谓攻其无备，出其不意，避实击虚，乘机设覆，非所谓偏邪不正也，亦如式连而不1。
又曰：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力。
臣按：为士者必以文事，而以武自名，非善士矣。战又所以行天讨，非以泄己怒也。以怒为战，非善战矣。与人战而胜焉，非善胜也。不与敌战而敌服，斯乃为善胜矣。用人而为之下，不以己长胜物，不以己有陵物，则于用人之道善矣。若是者，皆是不争之德而能用人之力者也。刈
又曰：用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵，祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。七巳。
臣按：老氏所谓用兵有言，谓世人之用兵者有如此言也。我不敢先动而惟应人，是谓不敢为主而为客。我之进也，固寸步不敢先，若其退也，虽至于尺，亦不计焉。行然后能行。吾之用兵，行而若不行，攘者必以臂，吾之行兵，如人之攘而不用臂，遇敌必因仍之，吾所因者敌而若无敌，执持必以兵，吾所执者兵而若无兵。若是者，盖以不争为德也。然争固不可，而轻敌亦不可，是故行兵之祸，轻敌为最大。轻敌而忽之，不以为哀，而反以为喜，则吾所以为国之宝，几何而不为所丧乎？故两敌之国，抗兵以相加，其一自哀者常胜。哀者不以用兵为喜，恒戚戚然悲念也。惟其不喜于用兵，其志恒有哀矜之意，惟恐或至失误，以丧吾所恃之宝也，则宝常为我所有矣。宝者何？国宝于民也。用兵而能哀，其亦异乎以兵为佳者矣。不以兵为佳而以为哀，非不得已不用焉，则必不至于败衄，而丧吾之所宝者矣。
荀子曰：观国之强弱贫富有征验。上不隆礼，则兵弱。下不爱民则兵弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。
臣按：国之强弱在乎兵，就荀子之言而反观之。是故上隆礼则兵强矣；下爱民则兵强矣；已诺而能信，则兵强矣；庆赏以其渐，则兵强矣；将率能其任
眼，则兵强矣。观人之国者，不必观乎其卒伍，观是五
者，有能不能者，则其强弱可知也已。
临武君与孙卿议兵于赵成王前，王日，请问兵要，对曰：上得天时，下得地利，观敌之变，后之发，先之至，此用兵之要术也。孙卿曰：不然，臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎十民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵也。故兵要在集乎附民而已。临武君曰：不然，兵之所贵者势力也，所行者，变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从。孙吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉？孙卿田：不然，臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势力也，所行攻夺变诈者，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路亶者也。君臣之间，滑然有离德也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之抚头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之一也。
臣按：荀卿此言，反本之论也。所谓兵要在附民，民不亲附，则汤武不能以必胜，若权谋势力以行诈。施之于其敌，犹有工拙。若遇仁义之主，民亲附而将用命，何所用哉？
陈嚣问孙卿子曰：先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。孙卿曰：仁者爱人，爱人，故恶人之害之也。义者书我，循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故什人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。大
臣按：荀卿此言，可见帝王之兵，非禁暴除害，不敢轻举，所以为仁义之师，故其所存者神妙而不测，所过者化融而无迹，此其所以为王道，而上下与天地同流，固非霸功小小补塞閒隙之可比，又岂因小忿争小利者所可同年语哉！
三略曰：务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患，造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正已而化人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。又曰：圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而漑爝火，临不测而挤欲坠，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死，故君子者常惧而不敢失道。
臣按：王略之书，或谓为太公之书，然其中所引军谶及所谓英雄侵盗县官等语，皆非三代以前之言。然汉光武尝引其言以为诏，则此书之传，亦已
张远矣。其中可取者鲜，然此数言者，庶几不悖于圣八贤之旨，故录之，不以人而废言也。
司马法曰：杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也。以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信见信，内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。战道不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也。冬夏不兴师，所以兼爱民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
先王之治，正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。其次贤王，制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵，以讨不义，礼与法表里也，文与武左右也。
陈师道曰：齐威王使其大夫追论古者司马兵法，附以先齐大司马田穰苴之说，号曰司马穰苴兵法。夫所谓古者司马兵法，国之政典也；所谓穰苴兵法，太史迁之所论，今博士弟子之所诵说者也。昔周公作政典，司马守之，以佐天子平邦国，正百官，均万民，故征伐出于天子。及上废其典，下失其职，而周衰矣，故征伐出干诸侯，典之用舍兴坏系焉。迁徒见七国、楚、汉之战以诈胜，而身固未尝行道也，遂以仁义为虚名，而疑三代以文具，可谓不学矣。谨按：传记所载司马法之文，今书皆无之，则亦非齐之全书也。然其书囗礼与法表里，文与武左右，又曰：杀人以安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。又曰：冬夏不兴师，所以兼爱民。此先王之政，何所难哉？
臣按：宋人辑兵法，择其切要者为七书，而司马法此诸家为优。其言多可取者，而此数言其尤也。
尉缭子曰：凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱，禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。又日：欲生于无度，邪生于无禁。太上神化，其次因物，其下在于无夺民榧时，无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成。又曰：兵者，凶器也，争者，逆德也。事必有本，故王者伐暴乱，本仁义焉。战国以立威抗敌相图，而不能废兵也。兵者以武为植，以文为种，武为表，文为里，能胜此二者，知胜败矣。文所以视利害，辨安危，武所以犯强弱，力攻守也。
臣按：先儒谓尉缭子虽未能纯王政，亦可谓窥本统矣。而此数言，庶几古人仁义之师可取也。至其他篇，以杀垂教，弃而不用可也。
史记：兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含血戴角之兽，见犯则校，而况于人？怀好恶喜怒之气，喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受于天也。自是之后，名士迭兴，晋用舅犯，齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒霸诸侯，兼列邦土。虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉。岂与世儒暗于大较，不权轻重，猥云德化不当用兵，大至窘辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉？故教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃。于天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。夏桀、殷纣，手搏豺狼，足追驷马，勇非微也，百战克胜，诸侯慑服，权非
心引
之，人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。
臣按：司马迁载此于律书，言律而先言兵，不言兵之用，而言兵之偃。首推原兵戎之始，而及春秋战国善战之士，次及桀、纣二世之失，而以孝文拒陈武之言终焉。盖欲世主偃兵息民，绥和通使，使民气欢洽，阴阳协和，以为造律之本，其意善矣。但其谓孙武辈申明军约，身宠君尊以为荣，则犹战国之气习也。夫帝王用兵，出于不得已以除民害，岂所以为身荣哉？若夫所谓世儒暗于大较，不权轻重，权之一字，诚用兵可否之决也。臣以为权于轻曾重以事言之，不若权于是非，以理决之之为得也。汉高祖时，陆贾时时前说诗书，帝骂之囗：乃公居马上而得之，安事诗书？贾曰：居马上得之，宁可以马上治之乎？文武并用，长久之道也。西则
臣按：文武并用，长久之道也，必古有是言，而贾称之，其言仅八字。古今为治，所以立国本，成国治，延国祚，诚莫外焉。承天命以安民生者，其可用一而遗一乎？节难
陆贾曰：天下安，注意相，天下危，注意将。将相和调，则士豫附。天下虽有变，权不分。
臣按：陆贾此言，虽一时为陈平画计以谋诸吕，然而国家有变，未有将相乖异而能安定者，此则百世之所同也。
汉宣帝时，魏相上书曰：臣闻之，救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王，敌加于己，不得已而起者，谓之应兵，兵应。者胜，争恨小故，不忍愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败；利人土地货宝者，谓之贪兵，兵贪者破。恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。此五者非但人事，乃天道也。镂
臣按：魏相论用兵之名有五首，以臣闻之为言，盖自古有此言，而相引之以为宣帝告也。后世人主有欲用兵者，恒以其所遇之敌，所行之事，揆之以五者之名，于兹五者果何当欤？必合干义而王，应而胜，然后不得已而兴师动众，苟或有类于所谓忿、贪、骄者，则亟止之，而不使其沦于败破灭之地，则所行者下顺人心，上合天道，而无敌于天下矣。
宋欧阳修言于仁宗日：自古王者之治天下，虽有忧勤之心，而不知致理之要，则心愈劳而事愈乖；虽有纳谏之明，而无力行之果断，则言愈多而听愈惑。伏思圣心所甚忧，而当今所最阙者，不过日无兵也，无将也，无财用也，无御戎之策也，无可任之臣也。此五者，陛下忧其末，而臣谓今皆有之，然陛下未得而用之者，何哉？曰：朝廷有三大弊故也。何谓三大弊？一日不谨号令，二曰、不明赏罚，三曰不责功实。三弊因循于上，则万事废坏于下。尝。
臣按：欧阳修当仁宗时上此疏，其言虽为宋而发，然而天下后世威武所以不振，治道所以不立者，政坐此三者而已。诚能谨号令之颁，明赏罚之施，责功实之效，则兵将财用不患其无，任用有其臣，御戎有其策矣。内修外攘，百事具举，威武岂有不振也哉？
韩琦言于仁宗囗：今献策陈边事者，不过欲朝廷选。择将帅，训习士卒，修利戈甲，营葺城隍，广畜资粮，以待黠羌之可胜，此为安边捍寇之切务，然而凡人之虑皆能及之。臣窃以为，此特外忧而已，虽汉、唐全盛之时，岂能使四裔常自窜伏而保不为患哉？若乃纲纪不立，忠佞不分，赏罚不明，号令不信，浮费靡节，横赐无常，务晏安之逸游，纵宫庭之奢靡，受女谒之干请，容近昵之侥幸，此臣所谓内患也。且四裔内窥中国，必观衅而后动，故外忧之起，必始内患。臣今为陛下计，莫若先治内患，以去外忧，内患既平，外忧自息，譬若木之有本末，未有本固而枝叶不盛者也。
臣按为国之大纲，日文与武，文事修而武事不备，犹天之有阳而无阴，地之有柔而无刚，人之有仁而无义也。是以白古帝王，虽以文德为治，而所以济其文而使之久安长治者，未尝不资于武事焉。离然武之为用，不以用之为功，而以不用为大，故武之为文，以止戈为义也。是以国家常以武备与文教并行，先事而为之备，无事而为之防，所以遏祸乱于将萌，卫治安于长久，不待乎临事而始为之，有事而后备之也。不然则无及矣。臣故历考经史所载威武之事备载之，而举韩琦先治内患之说终焉。昔所谓上策莫如自治者也。琦谓自治之策，立纲纪，分忠佞，明赏罚，慎号令，节浮费，罢横赐，省逸游，禁奢靡，绝干请，抑侥幸。能行此数者，则内无患矣。内既无患，则威武之本立矣，虽有外患，庸何忧哉？
部八
以川之为功，而以不故
文为义也，是1象
而篇之，奋1而防
六同1不若
山。然则句反
载而真
进，内酣然患卅兰其立佛