钦定古今图书集成经济汇编戎政典
第八卷目录
戎政总部总论七，
大学衍义补二
之二三戈八卷一
戎政典第八卷
戎政总部总论七，
大学衍义补二。
经武之要上
易师出以律，否臧凶。
书满招损，谦受益，时乃天道。
歼厥渠魁，胁从罔治。
威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。
李靖曰：爱设于先，威设于后，不可反是也。若威加于前，爱救于后，则无益于事矣。尚书所以慎戒其终，非谋于始也。
臣按：靖言虽非经意，然亦有理。
佑贤辅德，显忠遂艮。兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。
蔡沈曰：诸侯之贤德者，佑之辅之，忠良者显之遂之，所以善善也。诸侯之弱者兼之，昧者攻之，乱者取之，亡者侮之，所以恶恶也。推亡者，兼攻取侮也；固存者，佑辅显遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国乃其昌矣。
臣按：昧者、乱者，攻之取之可也。若有不幸而衰弱，而或驯致于丧亡，乃兼之侮之，岂天道哉？岂圣人之心哉？意所谓弱者亡者，乃为不善所致，而非为善而不幸也。故下文日殖有礼，覆昏暴。盖所以至于弱而亡者，昏而暴者也，故因而覆亡之。是则上天之道也。故曰钦崇天道，永保天命。同力度德，同德度义。
林之奇曰：凡胜负之理，力同则有德者胜，德同则有义者胜。度德校善恶也；度义校胜负也。
民之所欲，天必从之。
臣按：民之欲，天必从之。为人上者，慎母咈民之所欲哉！吾咈民之欲，则民不欲吾为之主矣。民不欲吾为之主，则必将以欲吾者欲他人矣。民心既有所欲，天意惟民之从，为人上者，奈何弗畏且敬哉？
古人有言曰：抚我则后，虐我则雠。
蔡沈曰：武王因古人之言，谓抚我则我之君也；虐我则我之雠也。
臣按：人君常诵此正言，出入起居，恒存诸心，口诵而心惟之，则必兢兢焉，在民之上，恒如朽索之驭六马矣。
树德务滋，除恶务本，囊
蔡沈曰：务，专力也。植德则务其滋长，去恶则务绝根本。两句意亦古语也。车闲。
礼记：军旅：思险，隐情以虞，藏。
辅广曰：行军之道，以临事而惧，好谋而成为上。思险，谓临事而惧，虑败不虑胜也。隐情以虞，谓好谋而成，且兵事露则不神也。
武车不式，介者不拜，则盟丸。
郑元曰：兵车不以容礼下人也。军中之拜，肃拜
子曰：以之田猎有礼，故戎事闲也。
胡安国曰：三纲，军政之本。古者春搜夏苗，秋猕冬狩，皆于农隙以讲事，而所主者明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪，则皆纳民于轨物，而非驰射击刺之末矣。巴
春秋公羊传：出竟有可以安社稷、利国家者，则专之可也。
臣按：此言虽主于聘，然亦可推之以用于出师只。
谷梁传：知者虑，义者行，仁者守。
臣按：此出言，谷梁传凡两见，虽为会而言，然亦可用以用之于师旅。木
伐不逾时，战不逐奔，诛不填服。
陆德明曰：不填服者，来服者不复填厌之林而棼。
倍则攻，敌则战，少则守。
古者虽有文事，必有武备。书集攴：
怀恶而讨，虽死不服，
君，不为匹夫兴师。
左传众仲曰：以德和民，不闻以乱。以乱犹治丝而棼之也。
阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。
夫兵犹火也，弗戢，将自焚也。八亦
君子曰：不备不虞，不可以师
戎。轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救。先者见获，必务进，进而遇覆，必速奔，后者不救，则无继矣，乃可以逞。干者，
以王命讨不庭，不贪其土，以劳王爵，正之体也。
夫刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人。
不度德，不量力，不亲亲，不征辞，不察有罪，犯五不韪，而以伐人，其丧师也，不亦宜乎！
凡公行告干宗庙，反行饮至，舍爵策勋，礼也。
帅克在和，不在众，聚实卞东，疆场之事，慎守其一，而备其不虞，大怒集戓。
凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。
战，勇气也。未鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。
视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
得一夫而失一国，与恶而弃好，非谋也。曰八。
夫礼乐慈爱，战所畜也。夫民让事乐和，爱亲哀丧，而后可用也。
辅车相依，唇亡齿寒。
臣按：公羊、谷梁二子皆载唇亡齿寒之语，而左传加辅车相依一句。
谚有之日：心则不竞，何惮于病？既不能强，又不能弱，所以毙也。
招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀，
币重而言甘，诱我也。
古者大事，必乘其产，生其水土，而知其人心，安其教训而服习其道，唯所纳之，无不如志。人世诘，
重怒难任，背天不祥。曲𬬰
史佚有言曰：无始祸，无怙乱，无重怒。重怒难任，陵人不祥。可人盍姑内省德乎？无阙而后动，
量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由人乎哉！
国无小，不可易也；无备虽众，不可恃也。其难无谓邾小。蠭虿有毒，
君命无二，古之制也。除君之恶，惟力是视。
窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？
信，国之宝也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。
军志曰：允当则归。又曰：知难而退。又曰：有德不可敌辄。臣按：凡左传所引军志之说，必古有是书，今亡矣。山夫幸其言犹有一二之存。用兵者可以为法
师直为壮，曲为老，
因人之力而敝之，不仁，失其所与，不知以乱易整，不武1义，
勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？
轻则寡谋，无礼则脱，入险而脱，又不能谋，能无败乎？敌不可纵，纵敌患生。又曰：一日纵敌，数世之患也。图书蝶
诸侯敌王所忾而献其功，日：
敌惠敌怨，不在后嗣。
先人有夺人之心，军之善谋也。
兵作于内为乱，于外为寇，寇犹及人，乱自及也。
使者目动而言肆，惧我也，将遁矣。小切
死伤，未收而弃之，不惠也。不待期而薄人于险，无勇也。夫
礼以顺天，大之道也。己则反天，而又以讨人，难以免矣。叉曰：君子之不虐幼贱，畏乎天也。
我能往，寇亦能往。
平国以礼，不以乱伐而不治乱也。以乱平乱，何治之有？无治，何以行礼？
杜预曰：责公不先以礼治之，而行伐。
牵牛以蹊人之田而夺之牛。牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺人之牛，罚已重矣。
观衅而动，德刑政事，典礼不易，不可敌也。不为是征，叛则伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昩，武之善经也。如山
成师以出，闻敌强而退，非夫也。
宁我薄人，无人薄我。军志曰：先人有夺人之心，薄之也。
夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和众丰财者也，罪矣。臣按：此武之七德，
拊而勉之，三军之士皆如挟纩，
虽鞭之长，不及马腹。
史佚之志有之日：非我族类，其心必异。
圣人与众同欲，是以济事。又困：善钧从众，唯圣人能内外无患。自非圣人，外宁，必有内忧，盍释楚以为外惧乎？
怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何以在位？
信不叛君，知不害民，勇不作乱。
乱在外为奸，在内为轨。御奸以德，御轨以刑。
师众以顺为武，军事有死，无犯为敬。
谋之多族，民之多违，事滋无成。
居安思危，思则有备，有备无患。1戌。
譬如捕鹿，晋人角之，诸戎犄之，与晋踣之。
臣按：犄角之言出诸此。其
兵不戢，必取其族。
杜预曰：族，类也。取其族，还自害也。
久将垫隘，隘乃禽也。不如速战。
兵，民之残也。财用之蠹，小国之大灾也。盖自天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，
或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。
五大不在边，五细不在廷。
杜预曰：言五官之长，专盛过节，则不居边；细弱不胜任，亦不可居朝廷。
末大必折，尾大不掉。
军志有之：先人有夺人之心，后人有待其衰，
威克其爱，虽小必济，
乘乱不祥。
彼出则归，彼归则出，亟肄以罢之，多方以误之。找
不让则不和，不和则不可以远征。癸。
俘不干盟，兵不逼好。
树德莫如滋，去疾莫如尽。
背大国不信，伐小国不仁。民保于城，城保于德。
臣按：左传中论战伐之语颇多，其间多是引其所闻及古志，往往切于用兵之实。前代名将若关羽。岳飞辈皆喜观左传，有繇然也。臣故㓼其要语载之，以为经武之要，使后世知三代以前兵法犹有存者如此，非但后世颛颛然用权谋变诈也。
国语：兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其根，必复乱。
夫国非忠不立，非信不固。既不忠信而留外寇，外寇知其衅而归图焉，己自拔其本矣。十八、
择福莫若重，择祸莫若轻。
委质为臣，无有二心。委质而策死，古之法也。无为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。
论语子曰：必也临事而惧，好谋而成者也。
臣按：万世经武之要，不出乎圣人。此二语。
子日：以不教民战，是谓弃之。
荀子日：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，至无悔而止矣，不可必也。圣人有诛而无战，城守不攻，兵革不击，不屠城，不潜，军不留众，师不越时。
兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。
仁义之兵行于天下，近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服。木
战如守，行如战，有功如幸。
老子曰：国之利器，不可以示人，
祸莫大于轻敌。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，舍则乐杀人者，不可以得志于天下矣。难管子曰：攻坚则坚者瑕，攻瑕则瑕者坚。
庄子曰：圣人以必不必故多功；众以不必必故无功。扬子曰：御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道，则天下狙诈咸作敌。用卒山其集戌。淮南子曰：良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退，止如丘山，动如一体。五指之更。弹不若拳手之一挃，万人之更进，不如一人之独至。
臣按：经传诸子言及武事者，仅此以后采兵书。
司马法曰：古者逐奔不过百步，纵缓不过三舍，不穷不能，而哀怜伤病，成列而鼓，争义不争利，又能舍服，知终知始。
臣按：此所谓礼、仁、信、义、男、智之六德也。盖五常之中而加以勇，五常者，教也，而合之以勇，故曰六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。
古者国容不入军，军容不入国，
从命为上上赏，犯命为上上戮。
介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。
赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。
用其所欲，行其所能，废其不欲，不能于敌，反是。
凡陈，行惟疏，战惟密，兵惟杂。
物既章，目乃明，虑既定，心乃强哥。
凡战之道，既作其气，因发其政，假之以色，道之以辞。凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。
凡车以密固徒，以坐固，甲以重固，兵，以轻胜。
凡战，以轻行轻则危，以重行重则无功；以轻行重则败，以重行轻则战。故战相为轻重。
舍谨兵甲，行谨行列，战谨进止。
凡战，非陈之难，使人可陈难；非使可陈难，使人可用难；非知之难，行之难。
凡民以仁，救以义，战以智，决以勇，斗，以信，专以利劝，以功胜。
臣按：此皆司马法中之要语也。宋人集兵书为七介，以教习武者，此其一也。七书之中，惟此得古盛时之遗意。何者？以其不专尚权谋也。此书乃齐威王时使其大夫追论古者司马兵法，而附穰苴之说于其中。然今传记所载司马法之文，今书皆无意。者，今世所传上、中、下三卷，仁本天子之义、定爵、严位、用众五篇者，乃穰苴所说，而所谓古者司马之法则亡焉矣。今其存者，特其附说耳。太史公谓其闳阔深远，虽三代征伐，不能竟其义。意其谓全书也。今其全书不可复见，而三篇之中，其要语者仅仅若此，故摘而出之，著干篇。逼
三略曰：与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。
治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
柔能制强，柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者而制其宜，
变动无常，因敌转化，不为事先，动而辄随藏
随。臣按：汉光武引此语曰：柔能制刚，弱能制强，而此
止作一句曰柔能制强，盖有阙文也。况此下文继之以柔刚强弱四者，与汉诏同，其间阙刚弱能制天四字无疑也，宜如汉诏补之曰：柔能制刚，弱能制强。斯二语也，非但以之自况，亦当用此以备敌也。
莫不贪强，鲜能守微。若能守微，乃保其生。
能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，纯刚纯强，其国必亡。出山贪
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。
臣按：尊礼重禄，则士之报礼重。盖用人而重之以禄，非欲以是致其死也。食人之禄者，死人之事，事君之义当然也。
用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，劝以义，则士死之。山。夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危。
军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是为将礼。将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。世
将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可使人；士卒用命，乃可越境。
乱将不可使保军，乖众不可使伐人。
将无威，则士卒轻刑，士卒轻刑，则军失伍。
良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜山1八昏则则责暮习，
赏罚明则将威行，官人得则士卒服，所任贤则敌国畏。
将能清能静，能平能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。
将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛，善恶同则功臣倦。专己则下归咎，自伐则下少功，信谗则众离心，贪财则奸不禁，内顾则士卒淫。此人
将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾，将谋密则奸心闭；士众之则军心结；攻敌疾则备不及设山。将谋泄则军无势；外𬮭内则祸不制；财入营则众奸会1贰旧。
将无虑则谋士去；将无勇则吏士恐；将妄动则军不重，将迁怒则一军惧。宗无期，
军无财，士不来，军无赏，士不往。
香饵之下，必有死鱼，重赏之下，必有勇夫。其
兴师之国，务先隆恩，攻取之国，务先养民。
良将之养士，不易于身，故能使三军如一心。述用兵之要，必先察敌情。蒲宝爨刍，日喻书集。
千里馈粮，士有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。
群吏朋党，各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。养
使智使勇，使贪使愚，智者乐直其功，勇者好行其志；贪者邀趋其利，愚者不顾其死。同。
无使士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施，而附于下拄跳文军不。
臣按：此所谓仁者，盖慈顺而无执守之谓，非孔孟之所谓仁也。相人营卅众奸，
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。有德之君以乐乐人，无德之君以乐乐身。乐人者久而长，乐身者不久而亡。释近谋远者劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。
务广地者𮎰，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。
臣按：此等言语，皆非战国以后人所能道。汉光武尝引此语为诏以报臧宫，继之曰：今国无善政，灾集戌变不息，百姓惊惶，人不自保，而复欲远事边外乎？孔子曰：吾恐季孙之忧不在颛臾。且北方尚强，而屯田警备，传闻之事，恒多失实。诚能举天下之半，以灭大寇，岂非至愿？苟非其时，不如息人。若光武者，可谓善读书矣。读书而能用之，斯为善读。不然前徒资口耳而无实用，所谓虽多亦奚以为者也。
废善则一善衰，赏三恶则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
大令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民。圣人之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。优游恬淡而不进者，重伤人物也。
夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。𠬤其言慎美著经非。
臣按：三略后汉书注谓即张良于下邳地所见老人出一编书者也。今虽不可知其然否。然光武时已引其言以为诏，即以黄石公记为言，其非魏晋以后人假托可知也。其言皆本道义，而不用阴谋秘计。上略所引古语，皆曰军谶，中略皆曰军势，下略独无所引，盖止中二略惟演古人之语意，而下略则己自为言也欤。且其言曰：三略为衰世作，意谓盛世用德不用兵，兵者，衰世之所用也。时世衰
出而战争起，诚能择其言之粹美者而用之，非独可
以用之于兵，推而广之，则兵亦可以由是而不用，
如而归于德化之世矣。翰八则悲
八经武之要。平七山经1切。
六韬曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。恭
日中必彗，操刀必割，执斧必伐。
凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者莫不阴化矣。太鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏。
用兵之害，犹豫最大。三军之灾，莫过狐疑。立
见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。
智者从之而不释，巧者墨决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。静图鸭
将不宿戒，则三军失其备
霄。臣按：将不宿戒，则三军失其备。此一语，凡为将者耳，尢所当知者也。粱夫月其更
得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。
臣按：六韬者，设为武王与太公问答，其辞多鄙俚。中引避正殿，乃战国事，决非太公语也。晁说之谓其为兵家权谋之书，陈埴谓为后世依托，得之矣。惟叶适谓自龙韬以后，四寸三篇条画变故预设。方御皆为兵者所当讲习。孙子之论至深而不可测。此四十三篇，繁悉备举，似为孙子义疏也。然其中所言九征，庄子亦有之，其作此书者取庄言而附益之耳，适谓岂庄子不知其非伪，岂其然哉？
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计而索其情。一日道，二曰天，三曰地，四曰将，五日法。道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳寒暑时制也；地者，远近险易、广狭死生也。将者，智信、仁勇严也。法者，曲制官道，主用也。凡此五者，将莫不闻。知之者胜，不知者不胜，故校之以计而索其情。
臣按：后世专以权谋用兵，始于孙子，凡其所以舍正而凿奇，背义而依诈者，固无足取也。篇首此数言者，虽不尽纯，然用兵之法，亦有国家及本兵柄、司人命者所当知者也。择其法制之善者而用之，其言与意之不善者则略焉，是亦为将之一助也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？
臣按：古者兴师命将，必致斋于庙，授以成算，然后十遣之，谓之庙算八株明
千里馈粮，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也，胜久则钝兵锉锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵锉锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。
臣按：孙武生战国时，所著书主于列国相争，故欲速战，恐诸侯之乘其弊而起。若夫天下一家，四海共国，中国与外裔战，朝廷与盗贼战，当主赵充国姑之言为当。暮明不出，尽联用其日山善图詟杂忏。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌国。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。案四斩百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。1其八义，
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已简入暴晴眼四。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
知胜有五：知可以与战，不可以与战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。苴电更文
知彼知己者，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。美川断婵峙荣
善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。日经姑萨不守则不足，攻则有余。说东
故善战者之胜也，无智名，无勇功。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。又曰：奇正相生，如循环之无端，孰能穷之。凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。
故善战者致人而不致于人，则贫。八。善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。曰㲉。
夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形，避实而击虚，水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，歇诽此金。
不知山川险阻沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。夫金鼓、旌旗者，所以一人之耳目也。潜山
人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。宗喻漆山，则出赴月山皆山，故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。其出入图詟鸭忏，朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。
用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，徉北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必缺，穷寇勿追。
凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地合交，绝地无留围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。奉
臣按：此二语者，非但用兵御敌所当然，则虽承平四无事之时，所以防微备患，干事几未形之先，皆所当然也。
视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治，譬如骄子，不可用也出釜。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首图则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
始如处女，敌人开户；后如脱免，敌不及拒。
非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止，怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者七十万家，相守数年，以争共日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。
臣按：武经之书，以孙子为首，盖以行兵之法，惟孙子为最精，诸家皆莫及也。考西汉艺文志乃谓孙武子兵法八十乐篇，杜牧亦谓武书数十万言，魏武削其蘩剩，笔其精粹，以成此书。然考之史记，司马氏两称孙子十三篇，且其文辞完全而贯穿，非笔削者也，其为孙武全书无疑。杜牧注其书太略，谓其用仁义，使机权。呜呼！机权与仁义岂相为用图哉？夫自先王法制废坏之后，世之趋时好者，争著为书，如司马法、三略、六韬之类，犹知笃礼信，尚训齐，虽不纯于理道，然犹不尽悖之也。武书世切以变诈奇诡为说，世争趋之，说者乃有盘之走丸，丸不出盘之喻。若然，则用兵者必主于变诈奇诡，而所谓桓、文之节制，汤、武之仁义皆非耶？虽然，君子不以人废言，择其善者而从之。阳货至不仜，而孟子取其为富不仁之语。此学孔、孟者择善之法也。如臣故就其中择其可以为师律之助者，缀之干篇。吴子日：不和于国，不可以出军，不和于军，不可以出。陈不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。讣战胜易，守胜难。八则
用兵必须审敌虚实而趋其危。敌人远来新至，行列未定可击；既食未设备可击；奔走可击，勤劳可击；未得地利可击，失时不从可击；涉长道后行未息可击；涉水半渡可击；险道狭路可击，旌旗乱动可击；陈数移动可击，将离士卒可击，心怖可击。
臣按：吴起所谓可击者，虽主于击敌，然凡御敌者图，亦须因之以自反，恐我亦有可击之形，敌人因此
苏而击我，而豫为之备也。丁劾则
法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用？木资
居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行，与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲。
刺。臣按：此即所谓父子之兵。桓、文节制不过如此，信异乎投之所往，而天下莫当矣。不然，此军不更，则出行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。藏
用兵之法，教戒为先。一人学战，教成十人；十人学战，教成百人；百人学战，教成千人；千人学战，教成万人。必死则生，幸生则死。
善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，乐而不
将之所慎者五：一曰理，二田备，三日果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡，备者，出门如见敌。果者，临敌不图，书集怀生；戒者，虽克如始战；约者，法令省而不烦。咽嫡蓬。将之所麾，莫不从移，将之所指，莫不前死。日评，
发号施令而人乐闻，兴师动众而人乐战。交兵接刃。而人乐死。此三者，人主之所恃也。萨不若一人投命，足惧千夫
婚。臣按：世之论兵法者曰孙、吴、高氐，谓二子共说，盖用截然不相侔也。起之书几乎正，武之书十于奇。起之书尚礼义，明教训，或有得于司马法者；武则一切战国驰骋战争，夺谋逞诈之术耳。虽然，据其书言，虽若有可取者；及以史考其行事，则猜忌暴刻，寡恩鲜德之人，何人与言相戾如此哉？二子譬则二妓，然所歌之辞，虽有雅郑，其为妓则二也。听者取其音可也，其为人姑勿论。
尉缭子日：兵胜于朝廷，不暴甲而胜者，主胜也；陈而胜者，将胜也。
臣按：人臣奉君命以出师，将胜即主胜也。而为此此言者，惩君之好胜者，欲其息兵耳。
兵起非可以忿也，见胜则兴，不见胜则止，窜则真隐图詟将者，上不制于天，下不制干地，中不制于人，宽不可激而怒，清不可事以财。
臣按：所谓不制者，甚言将在军当有执守，不可受制耳。囚
夫将之所以战者民也，民之所以战者气也。气实则斗，气夺则走。
令者，一众心也。众不审则数变，数变则令虽出，众不信矣。用
上无疑令，则众不二听，动无疑事，则众不二志。未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死战者也。
国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。
战者必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励，则士不死节，士不死节，则众不劝励。
使什伍如亲戚，卒伯如朋友，止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。
地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务图䳟，杂耕者民不饥；务守者地不危，务战者城不围。
勤劳之师，将必先己。暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。如此，师虽久而不老不弊。
将帅者，心也，群下者，支节也。其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。
夫民无两畏也，畏我侮敌，畏敌侮我，见侮者败，立威者胜𫮃
凡将能其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敌畏其民也。是故知胜败之道者，必先知畏侮之权，则
爱在下顺，威在上立。爱故不二，威故不犯。故善将者，爱与威而已。
战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。不然，虽刑赏不足信也。
凡挟义而战者，贵从我起争，私结怨，应不得已。怨结虽起，待之贵后。故争必当待之，息必当备之。
臣按：汉志尉缭子二十九篇，今逸五篇。首章称梁图惠王问，及第二篇引吴起言，盖战国时魏人云。其世卒章有日：古之善用兵者，能杀卒之半，则威加四日海。其言如此，其术可知。今择其言之善者录出于此。尝小至
李卫公问对，李靖曰：谢元之破苻坚，非谢元之善也，盖苻坚之不善也。
凡将正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也。奇正皆得，则国之辅也。
敌实则我必以正，敌虚则我必为奇。苟行不知奇正，则虽知敌虚实，安能致之出音1灰哉？山斯经八真，千章万句，不出乎致人而不致干人而已。交方六：以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻，反是则力有弗逮。左。今
兵散则以合为奇，合则以散为奇，音涂分不分为縻军，聚不聚为孤旅，其篱问惧求父眼，
攻是守之机，守是攻之策，同归乎胜而已。畅宗1亚兵有不战，有必战。夫不战者在我，必战者在敌。婵臣按：唐太宗李卫公问对，说者多谓其为宋人阮二二图，盲钊逸假托，虽苏轼、朱熹皆以为然。马氏通考则据宋
洪国史，谓宋神宗熙宁中，明诏枢密院与玉震等较页正，分类解释，令可行，以为非逸之作。然神宗诏止
云李靖兵法，杂见通典，不言其为问对，或又别有
其是书欤？臣尝考宋元丰中，以孙子、吴子、司马法、李
卫公问对、尉缭子、三略、六韬，颁之武学，令习之，号圆七书，至今袭而用焉。武臣之胄，世守之，如儒家之十于六经。然臣抑尝因是而通论之。汉艺文志，兵家瞑者流，盖出古司马之职，王官之武备也。洪范八政
八曰师，孔子曰：为国者足食足兵，以不教民战，是谓弃之。明兵之重也。汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，司马法是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏、变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨璞捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任容论次兵书为四种，曰权谋，曰形势，日阴阳，日技巧。是则兵之为书，在古者亦云多矣，后世皆不复书。榧眓存，今所传者，仅七书焉耳。说者谓其类多假托之书，真赝相半。然以今观之，非但真赝相半，而其得失亦相半也。去其非而存其是，有之终胜于无，能取其长，皆可用也。呜呼！孔子谓以不教民战，是谓弃其民；而臣亦谓将不学而与敌战，是谓弃其身。将弃其身，一人耳。君不知兵，而使将统兵，岂独弃其臣与民，盖弃其国也。然则保阈之要，在文与武。有天下国家者，其于文经武艺，乌可偏废乎哉？
孙膑曰：解杂乱纷纠者不控拳，捄斗者不搏戟，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。西阑
善战者，因其势而利导之非。赵奢曰：道远险狭，譬之两鼠斗于穴中，将勇者胜。
娄敬曰：夫与人斗，不扼其吭，拊其背，不能全胜。
李左车曰：善用兵者，不以短击长，而以长击短。
鼌错曰：有必胜之将，无必胜之民。
帝王之道，出于万全。
韩安国曰：用兵者，以饱待饥，正治以待其乱，定舍以待其劳图。
田禄伯曰：步兵利险，车骑利平地。
王朔日：祸莫大于杀已降。
赵充国曰：百闻不如一见，兵难喻度。
击寇以殄灭为期，小利不足贪，
穷寇不可迫，缓之则走不顾，急之则还致死。
兵所以明德除害也。故举得于外，福生于内，不可不谨。晋逼
帝王之师，以全取胜，是以贵谋而贱战，战而百胜，非善之善者也。故先为不可胜，以待敌之可胜。
兵以计为本，故多算胜，少算不胜。
战不必胜，不苟接刃；攻不必取，不苟劳众。
兵势，国之大事，当为后法外分。
光武曰：常胜之家，难以虑敌。
光武诏征邓禹，还曰：毋与穷寇争锋，俱能其赵明𫮃。班超曰：不入虎穴，安得虎子？
虞诩曰：志不求易，事不避难，臣之节也。不遇盘根错节，何以别利器乎？皇甫嵩曰：兵有奇变，不在众寡，不下缃山，无佛，1其图书。诸葛亮曰：有制之兵，无能之将，不可胜也；无制之兵，有能之将，不可胜也。
马谡曰：用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下。
邓艾曰：国之所急，惟农与战。国富则兵强，兵强则战胜。农者，胜之本也。
陆抗曰：德均则众者胜寡，力侔则安者制危。
蒋济曰：虎狼当路，不治狐狸。先除大害，小害自已。
谯周曰：射幸数跌，不如审发。时可而后动，数合而后举。
廖化曰：智不出敌，力小干寇，用之无厌，将何以存？
羊祜曰：兵势好合恶离，疆场之间，一彼一此，慎守而已。
彼专为德，我专为暴，是不战而自服也。
一邑一乡，不可以无信义，况大国乎？
裴诜曰：蝮蛇螫手，壮士断腕；蛇已螫头，头可断乎？曹韦睿曰：将军死绥，有前无却。
韦孝宽日：不因际会，难以成功。八郡明大簪八题掊图书集。邢峦日：先为万全之计，然后图功，得之则大利，不得则自全。
李靖曰：王者之兵，吊人而取有罪。彼其驱胁以来，借以拒敌，本非所情，不容以叛逆比之。
张巡曰：使兵识将意，将识士情，投之而往，如手之使指，兵将相识，人自为战，不亦可乎？陈而后战，兵法之常，运用之妙，在乎一心。
臣按：自古名将不用古兵法者三人：汉霍去病、唐张巡、宋岳飞而已，皆能立功当时，垂名后世。然则兵法果不可用耶？曰：兵法譬则奕者之谱也，谱设为之法尔。用之以应变制胜，则在乎人。兵法亦犹。是焉。呜呼，世之艺术，岂但兵哉！儒者之于六艺，亦莫不然。孟子曰：梓匠、轮舆能与人规矩，不能使人巧。法度可以言传，妙法必由心悟。
杜甫日：射人先射马，擒贼先擒王。
臣按：此杜甫出塞诗语也。射人先射马一言，虽诗人吟咏之语，然亦制胜之要法也。御敌者不可不知图鴫。
陆贽曰：兵贵拙速，不尚巧，迟速则乘机，迟则生变。
急者宜备之以严，缓者宜图之以计。不当离者合之则召乱；当合者离之则寡功。当疾而徐则失机，当徐而疾则漏策。
有功见知，人必悦劝。
将贵专谋，兵以奇胜。
病同者，虽胡越而相愍；忧同者不邀结而自亲。
知其事而不度其时则败；附其事而不失其称则成。力大而敌脆，则先其所难；力寡而敌坚，则先其所易。非万全不谋，非百克不斗。
寇小至，则张声势以遏其入；寇大至，则谋其大以邀其归，据险以乘之，多方以误之。
武欲胜其敌，必先练其兵。
事有便宜而不拘常制，谋有奇诡而不徇众情。进退死生，惟将所命。𠬤宜
抚之以惠，则感而不骄，临之以威，则肃而不怨。
统帅专般，则人心不分；人心不分，则号令不二。
军法无贵贱之差，军实无多少之异，所以同其志而入图鴫集眓八尽其力贵。
将欲安边，先宜积谷，令命不
陈贯曰：争地之利，先居则佚，后起则劳。
范仲淹曰：将不择人，以官为先后，取败之道也。
又曰：将不知古今，匹夫勇耳不。
宋祁曰：马少则骑精，步多则斗健。
苏轼曰：善兵者先服其心，次屈其力。
邹浩日：兵家之事，未战则以决胜为难，既胜则以持胜为难。
岳飞日：勇不足恃，用兵在先定谋。栾枝曳柴以败荆，莫敖采樵以致绞，皆谋定也。
胡寅曰：善覆者靡不胜，遇覆者靡不败。
吴璘日：弱者出战，强者继之。
余端礼曰：敌弱者先声后实以詟其气；敌强者先实后声，以俟其机。
程颐曰：兵法远交近攻，须是审行此道。
行兵须不失家计，
兵陈须先立定家计，然后以游骑旋旋量力，分外面吟帐枝与敌人合，此便是合内外之道。
韩信多多益办，只是分数明。
两军相向，必择地可攻处攻之，右实则攻左，左实则攻右。
朱熹曰：厮杀别无法，只是能使人舍死向前而已实。
臣按：谚云：一夫舍死，万夫莫当。若为将者以节制行兵，而在行列者人人皆舍死向前，天下无坚敌矣。
又日：厮杀无巧妙，两军相拄，一边立得脚，住不退者便嬴，立不住退者便输，须是死中求生方胜也。
兵之胜负，全在勇怯。
用兵之要，敌势急则自家当委曲以缠绕之；敌势缓则自家当劲直以冲突之。
解杂乱纷纠者，不控拳。拳，音縢。攘臂绳，今之𦊰袖手圈也。言解斗者当善解之，不可牵引絭绳也。批亢捣虚，亢音刚，喉咙也。言与人斗者，不扼其喉，拊其背，未见其能胜也。
臣按：程、朱道学大儒，其于兵事亦皆通晓，而常言图之，可见儒道无所不该，而文武无二道也。
出师之律，
易师之彖曰：师，众也，贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉，又何咎矣。
臣按：王者之兵，行一不义，杀一不辜，而得天下不为，故惟能以众正而后可以王也。盖兵凶战危，所谓险道也，非正不兴师，非顺不用众，是谓王者之师。然而不免有杀戮之惨，供需之费，兵戎所至毒，其害随之。故兴师动众，如用毒药以攻病，非真有沈大痼之疾、症瘕之癖，决不可轻用也。毒之一言，易之垂戒深矣。
初六，师出以律，否臧，凶。象日：师出以律，失律凶也。
臣按：律有二义，有出师之律，有行师之律。出师之律，当以正以义；行师之律，当有号令，有节制。
六四，师左次，无咎。象日：左次无咎，未失常也。
臣按：圣人作易，恐人以退为怯，故明当退而退，退而无所失，虽无功，亦无咎也。乃后世一切以文法舌黔，图摩集成，一从事而有行师逗遛之罚，坐于庙堂之中，逆料境外之事，惟欲其功之成，而不计其势之可否。臣窃
六以为帝王之师，当出万全，有行师左次者，当计其
得失成败，而不论其进退迟速可也。
虞书：帝曰：咨禹，惟时，有苗弗率，汝徂征。禹乃会群后，誓于师，曰：济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士奉辞伐罪，尔尚一乃心力，其克有勋。
甘。臣按：此人君征蛮裔誓众之始。先儒谓舜时薄海
内外，皆迪有功，弗率惟有苗耳。三苗之君，舜尝窜之，三苗之民又尝分之，至此而犹弗率，故征之。盖征之为言正也。必其人有不正之罪，然后人君奉天道以正之，苟在我者有不正，则亦无辞以正彼矣。观禹誓师，所谓昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，则三苗之君，其所为不正甚矣。帝舜奉天命以为天下主，坐视其不正而不有以正之，则非天意，失君道矣。故命禹以今图书畎戌，往征之焉。大抵人君一身，率天下以正道，使天下之人若内若外，无閒远迩，惟吾正道之是循是遵。苟有一人之弗循正道，则必命其臣以正之，使之咸归于正道之中。人臣于是奉君之辞而声其不正之罪，以致伐焉。然人非一人，人各一心，而趋向之不同，膂力之不齐，故又必誓之戒之，欲其同心同力，庶几其功勋之有成也。盖心不一，则敌忾之志不专，力不一，则击剌之勇不决，又安能成功哉？
甘誓：大战于甘，乃召六卿，王日：嗟六事之人，予誓告汝，有扈氏，威侮五行，怠弃三正，天用勦绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命。御非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，不用命戮于社，予则孥戮汝。
臣按：先儒谓甘誓一篇仅八十字，而其间六军之制，车乘之法，邦国刑赏之典，誓师之辞，靡不明备。盖古人之学，精粗本末不废。启虽承禹传道之后，而干戈行陈之事，亦曾从家学素讲明来。臣窃以此篇合禹征苗之辞而观之，启所以数有扈之罪，图瞥帐成者，无以异于禹之于苗也。然誓之中皆必以天为言。禹之于苗，谓天降之咎，今启于有扈，亦谓天用勦绝其命。可见古帝王所以兴师问罪，皆因其得罪于天，而奉天讨以正之也。苗惟昏迷不恭，所以来徂征之师，有扈之侮慢怠弃，即苗之不恭也。禹。
贝奉辞于帝以征苗，启恭行天罚，以征有扈。夫征者，建正也。人之不恭，故正之。苟在己有不恭，与夫左右朴从事之人不恭命焉，则已不正矣，又何以正人哉？背故一篇之中，拳拳以恭为言。用命而赏，赏其恭也；不用命而戮，戮其不恭也。赏与戮，不敢自专，必行之于祖与社，皆所以致其恭者也。恭者，敬之别名，乃帝王相传之心法。启之恭，即禹之祇承，禹之祗承，即舜之恭己，尧之钦明也。事有常变，而恭敬之心则无往而不存焉。大哉恭乎！其行师之本乎！
引征：惟仲康肇位四海。引侯命掌六师。羲和发厥职，酒荒于厥邑。引后承王命徂征，告于众曰：嗟予有众，惟时羲和颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，倜扰天纪，遐弃厥司。今予以尔有众，奉将天罚，尔众士同力王古，入尝集成室，尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈，玉石俱焚，天吏逸德，烈于猛火，歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新。呜呼，威克厥爱允济，爱克厥威，允罔功。其尔众士懋戒哉。
臣按：蔡氏谓天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。仲康之命，引侯，得天子讨罪之权；引侯之征羲和，得诸侯敌忾之义。其辞直，其义明，非若五霸搂诸侯以伐诸侯，其辞曲，其义迂也。臣窃以谓篇中所谓火炎昆冈，玉石俱焚，可以为万世滥杀不分者之戒；歼厥渠魁，胁从罔治，可以为万世诛恶宥善者之法。威克厥爱允济，爱克厥威，允罔功，可以为万世木行师姑息者之戒。
汤誓：王曰：格尔众庶，悉听朕言。叉曰：尔尚辅予一人。致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮，汝，罔有攸赦。
臣按：誓者，临众发命，述其所以兴师之辞，用之以作士气，柰人心。自禹征苗有誓之后，启征有扈则有誓，引侯征羲和则有誓，至是汤之伐桀，亦有誓八尝焉。先儒谓禹之征苗也，曰：尔尚一乃心力，其克有勋。至启则曰：用命赏于祖，不用命戮于社，予则孥戮汝。至汤又益以朕不食言，罔有攸赦，可以观世菩变矣。问音则黄。
泰誓。王曰：嗟我友邦家君，越我御事庶士，明听誓。予小子夙夜祇惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，底天之罚。本众首。
臣按：泰誓所谓友邦冢君、御事庶士明听誓，以征伐之意告诸人也。受命文考，类上帝，宜冢士，以征
外伐之意告于神也。盖人君举事，必士承天意，下顺外人心，誓于臣民而无疑，质之神明而无愧，然后兴师动众，是为王者之师。不然，徒以土地之故，意气之间，恃强以陵弱，倚众以暴寡，言于人则强为之辞，告于神则曲为之祷，是以人命而摅其贪残忿怒之心，人必不直之，而神亦不之祐矣。
王曰：呜呼，我西土君子，天有显道，厥类惟彰。树德务滋，除恶务本。肆予小子，诞以尔众士殄歼乃雠。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟，功多有厚赏，不迪有显戮。卜尝帐拔。臣按：人君出师以作士气，一众心者，不过赏罚二
耳者而已。启誓师于甘，日用命赏于祖，不用命戮于
社。而武王伐商，其所以申命有众，亦日功多有厚赏，不迪有显戮，是即甘誓之意也。然甘誓以用命。不用命为言，泰誓则以迪不迪为言，盖惟用命则能迪果毅以有功赏；不用命则不能迪果毅以致显戮，其言互相发也。下
牧誓：今予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉，夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉，勖哉夫子！
臣按：后世战法之见于经者始此。先儒谓六步七步，足法也；六伐、七伐，手法也。列陈进战之时，所以坐作进退者足也，足以行止于六七步焉，所以戒其轻进也。所以攻杀击刺者，手也，手之伐止于六可七伐焉，所以戒其贪杀也。盖王者之师，声罪致讨，尚理直而气壮，不虑其不勇，惟虑其过于勇耳。武王
之誓师，不劝其进而戒之止，而其所以止者皆必要其整肃齐一焉，此王者之师，所以不急于成功。图书七而亦不至于败北。其与后世之师，进之惟恐不速，杀之惟恐不多，一败即至于溃散也异矣。
尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴于商郊，弗迓克奔，以役西土。助哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮。
臣按：先儒谓用兵以节制为尚，以武勇为主。武王虑其或拘，故喻以虎貔之勇；又虑其过于勇而妄杀，故以杀降为戒。其篇终所谓弗勖者，即申前所言之三勖哉也。一勖其弗轻进，再勖其勿贪杀，三
小勖其尚武勇而勿杀降。出师临战而能勉于此三
者，是则所谓节制之兵也。是惟不战，战则必胜，虽不胜亦不败矣。武王于此，叮咛反复，呼其人而致其勉，然犹恐其听信之不专也，故其终也又示以有戮之戒。盖军士主严，不严则号令不立也。呜呼！此其所以为王者之师也欤？
武成：丁未，祀于周庙，邦甸侯卫骏奔走，执豆笾。越三日庚戌，柴望，大告武成。
臣按：此武功成告祖及天之礼。先祖后郊者，郑氏谓其自近始，蔡氏以为由亲而尊。臣窃以谓武王舌今图书集伐商，受命于文考，及其成功也，先告焉，因告文考，遂及七世之庙，故又三日，然后以所以成文考之志者告天焉。盖武王成文考之志，而文考又所以
五成天之志也，岂以远近为先后哉？
底商之罪，告于皇天后土，所过名山大川，曰：惟有道曾孙周王发，将有大正于商，惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。
臣按：王者之师，代天致罚，非其人得罪于天，天理所不容，人情所不堪，必不轻易以动众也。其始也，必以其人所积之恶，所犯之罪，以告于皇天后土，军旅所至之地，所经过之山川，皆必致吾所以兴师及彼不可不讨之意，以告于神明。苟揆之理，反诸身，而有一毫利已之私，一念忿人之意，不合于天，不顺于人，决不敢轻举焉。孟子日：征者，正也，己必正而后可以正人，未有己不正而能正人者也。不正之事言之，人且不可，况神乎？神所不可闻者，人决不可为也。一己为之且不可，况役使千万人而为之乎？山八书
诗序常武，穆公美宣王也。有常德以立武事，因以为戒。然其首章曰：赫赫明明，王命卿士。南仲太祖，太师皇父。整我六师，以修我戎。既敬既戒，惠此南国。朱熹日：宣王自将以伐淮北之人，诗人作此以美之人。
其四章曰：王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮𣸣，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。
辅广曰：言王师在淮浦之上，有截然不可犯之勇也。则
臣按：先儒谓此言王师至徐，布陈而制胜也。
其五章曰：王旅啴啴，如飞如翰。如江如汉，如山之苞，如川之流，緜緜翼翼，不测不克，濯征徐国。
臣按：先儒此极言王师之无敌如此。
其卒章曰：王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王日还归。
臣按：诗篇之名，多以首章二字，惟此篇则以常武为名。一篇之诗，凡六章，章八句，并无所谓常武二字也。以此名篇，盖特立名义。序所谓因常德以立八书武事，是以始言敬戒，终言允塞，是所谓立常德也。其间所谓整六师，奋厥武，进虎臣，执丑虏，疾而栗，众而盛，其静也则不可动，其进也则不可御，緜緜然而相续，翼翼然而整肃，有不可测度之神，有不可胜当之勇，乃一举而致徐方之来同，同者，上下内外咸服而无二心也。由一方而致四方之来庭，庭者，四裔八蛮朝会而无閒也。若是者，虽曰奋武立功，人君之常德，然至于四方来庭，则亦非常之。
左传僖公二十八年，晋侯献楚俘于王，驷介百乘，徒兵千。郑伯傅王，用平礼也。己酉，王享醴，命晋侯宥。王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯，赐之大辂之服，戎辂之服，彤弓一，彤矢百，妙弓矢千，秬鬯一卣，虎贲三百人。日：王谓叔父，敬服王命，以绥四国，纠逖王慝。晋侯三辞从命，曰：重耳敢再拜稽首，奉扬天子之不显休命。受策以出，出入三觐。
臣按：此古人献俘策命之礼，见于春秋者。
晋侯城濮之战，振旅恺以入于晋，献俘授馘，饮至大八赏，征会讨贰，杀舟之侨以徇于国，民于是大服。君子谓文公其能刑矣，三罪而民服。诗云：惠此中国，以绥四方，不失赏刑之谓也。
臣按：此虽春秋时事，而亦可见三代振旅凯还之遗制。
定公四年，卫祝佗、子鱼曰：君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。
臣按：古礼，天子亲征，祝必奉庙主、社主，从军而行，有功则赏于庙主前，不用命则戮于社主前，示不专也。
汉武帝时，李广与程不识俱以将兵有名。当时广行无部伍行陈，就善水草舍止，人人自便，不击刁斗，自卫幕府，省约文书，然亦远斥候，未尝遇害。不识正部曲行伍营陈，击刁斗，士吏治军簿，至明，军不得休息，然亦未尝遇害。不识日：李广虽极简易，然敌卒犯之，无以禁也；我军虽烦扰，然敌亦不得犯我。
司马光日：易曰：师出以律，否臧凶。治众而不用法，无不凶也。李广之将，使人人自便，以广之才，如此之书焉，则可也，然不可以为法。何则？其继者难也，况与之并时而为将乎？夫小人情乐于安肆而昧于近祸，彼既以程不识为烦扰，而乐于从广，且将仇其上而不服。然则简易之害，非徒广军无以禁敌之仓卒而已也。故曰：兵事以严终，为将者亦严而已矣。然则效程不识，虽无功犹不败；效李广，鲜不覆亡哉。
臣按：程、李二将出师之是非，司马光断之当矣。后世行师者，要当以程不识为法，而以李广为戒。
宋欧阳修言于仁宗曰：攻人以谋，不以力，用兵斗智。不斗多前代用兵之人，多者常败，少者常胜。王寻以百万之兵遇光武九千人而败，是多者败而少者胜也。苻坚以百万之兵遇东晋二三万人而败，是多者败而少者胜也。曹操以三十万青州兵，大败于吕布，退而归许，复以二万人破袁绍十二万人，是用兵多则败，少则胜之明验也。李靖破突厥于定襄，用三千人，其后破颉利于阴山，亦不过一万。盖兵不在多，能以计取尔。故善用兵者以少为多，不善者虽多而愈少也。为今计者，添兵则耗国，减兵则破贼。今沿边之兵，不下七八十万，可谓多矣。然训练不精，又有老弱虚数，则十人不当一人，是七八十万之兵不当七八万人之用。加又军无统制，分散支离，分多为寡，兵法所忌。此所谓不善用兵者，虽多而愈少，故常战而常败也。臣愿陛下赫然奋威，敕厉诸将，精加训练，去其老弱，七八十万中，可得五十万数。古人用兵，以萨当百，今既未能，但得以六当十，则五十万精兵，可当五百万兵之用。所谓善用兵者以少为多，古人少而常胜者，以此也。
臣按：先儒谓世之为将者，咸欲多兵，而不知兵至三十万，难用矣。前代以六十万胜楚，以四十万胜秦，惟王翦、项籍二人，而多多益办者，惟韩信能之。自余兵至三十万，未有得志者。若赵括、王寻、苻坚之类，其众愈多，其败愈毒，然犹有可诿者，日将不善也。曹操可谓善将矣，乃以水军六十万败于乌林，是时战舰相接，故为敌人所烧，大众屯聚，故疫死者几半。岂非兵多为之累乎？夫以汉祖之才，不过能将十万众，则军六十万，当得如高祖者六人乃能将之，高祖岂易得哉？由是观之，则兵多适足为累。况国家之粟帛有限，生民之膏血有涯，修武备者，惟在慎选将帅，严立阶级，因其见有之人，补其不足之数。无事则简阅之，训练之，沙汰之，使人人皆可用，而无一人之不中用。有事则约束之，戒敕之，申令之，使事事皆合法，而无事之不如法。纵不能如古人之兵，以一而当十，然人有一人之用，用一人，是一人用千百人，如一人。既不虚吾之粮赏，以致耗费，又不阂吾之号令，以致废格。所御乃所识，所战皆所教，情意易以流通，恩威易以周徧，少而愈精，多而益办，无敌于天下矣。
道
不