庄子十卷
水之积也不厚，则其负大舟也无力。
至人无己，神人无功，圣人无名。
日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫智亦有之，形固可使如槁木，心固可使如死灰，
大智闲闲，小智间间，其寐也鼋交，其觉也形开。道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？
可平可，不可乎不可，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。不就利，不违害。
梦饮酒者旦而哭泣，梦哭泣者而昃畋儠，方其梦也，不知其梦。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦，昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与？不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为庄周与？
吾生也有崖，而智也无崖。以有崖随无崖，殆已；
遁天倍情，忘其所受。
适来，夫子时也，适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入，
颜冋曰：冋之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此则可以为心齌乎？曰：是祭祀之齌非心斋也。冋曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物也。唯道集虚，虚者心齌也，
天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心。臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。
颜阖将傅卫灵公太子而问蘧伯玉曰：与之无方则危吾国，与之有方则危吾身。如何？伯玉曰：善哉问乎！正汝身哉！形莫若就，心莫若和。
就不欲入，和不欲出，
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用。
人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，
不知悦生，不知恶死，其心志其容寂凄然似秋，暖然似春。
役人之役，适人之适，
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沬，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
得者时也，失者顺也。父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不啻为父母也。
鱼相忘于江湖，人相忘于道术，
长于上古而不为老
隳支体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓之坐忘。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而无伤。
凫胫踓短，续之则忧；鹤胫踓长，断之则悲。自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。此数者，事业不同，殉身一也。臧与榖二人相与牧羊而俱亡羊，问臧奚事，则挟策读书；问榖奚事，则博塞以游。二人者，事不同，亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，二人死踓不同，其于残生伤性一也，何必伯夷之是，而盗跖之非，则天下尽殉也。彼其所列仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人，其所殉一也。至于残生损性，又恶取君子小人于其间哉？夫不自见而见彼，不自得而得彼，是得人之得而不自得其得也，适人之适而不自适其适也，踓盗跖、伯夷是同为淫僻。
纯朴不残，孰为牺樽？白玉不毁，孰取玤璋？道德不废，安为仁义？性情不离，安用礼乐？夫残朴以成器，工匠之罪也；毁道德以成仁义，圣人之过也。
跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备而惫，能成盗者，天下未之有也。
绝圣弃智，大盗乃止；摘玉毁珠，小盗不起。焚符破𡊑，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争。
喜怒相疑，愚智相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。
至道之精，查查冥冥；至之道极，昏昏默默。
慎汝内，闭汝外，多智为败，
世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀。子贡教汉阴为圃者作桔槔，圃者忿然作色而笑曰：夫有机械者，必有机事；有机事者，必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定。神生不定，则道不载。吾非不知，羞而不为。事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道也。
三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者多也。
视而可见者，彤与色；听而可闻者，名与声。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情也。
夫播糠眯目，则天地四方易位矣。蚊虻替肤，则通夕不寐，鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，平易恬憺，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏矣。
不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动，不得忆而后起，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。喜怒者，道之过；好恶者，德之失。一而不变，静之至也。不与物交，淡之至也。形劳而不休则弊，精用而不已则劳。
野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。附之以文，益之以博。文灭质，博溺心。古之所谓得志者，非轩冕之谓也；今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕之在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可御，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。井蛙不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于水者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。自细视大者不尽，自大视细者不明。骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊伎也；鸱鸮夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
道无终始，物有死生。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾涂中乎？惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐耶？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐耶？惠子曰：我非子，固不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐全，奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
髑髅曰：死，无君于上，无臣于下，亦无时之事，从然以天地为春秋，踓南面王乐不能过也。庄子不信，曰：吾使司命复生汝骨肉肌肤，反汝父母妻子，闾里知譀子，欲之乎？髑髅曰：吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？
夫畏途者，十杀一人，则父子兄弟相戒以盛卒徒而后出焉，不亦智乎？故人之所畏者，衽席之上，饮食之间，而不知戒者，过也。
庄子行于山中，见大木，枝叶茂盛，伐木者止其旁而不取，问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。出山，舍故人之家，故人命竖子杀鴈，竖子曰：其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？主人曰：杀不鸣者。明曰：弟子问庄子曰：山中之木以不材得终，主人之鴈以不材死，先生将何处焉？庄子曰：周将处夫材与不材之间，似之而非也，故未免乎异。直木先伐，甘泉先竭。
鸟莫知于鷾鸸，其畏人也，袭诸人间，人而人存之者。畏人而入于人间，此鸟所以称智也。