淮南鸿烈解卷之二十三
太尉祭酒臣许慎记上
说山训
魄问于魂曰：道何以为体？曰：以无有为体。魄曰：无有有形乎？魂曰：无有何得而闻也？魂曰：吾直有所遇之耳。耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。魄曰：吾闻得之矣。乃内视而自反也。魂曰：凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎？魄曰：言者独何为者？吾将反吾宗矣。魄反顾魂，忽然不见。反而自存，亦以沦于无形矣。人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。詹公之钓，千岁之鲤不能避。曾子攀柩车，引𮝸者为之止也；老母行歌而动申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟而淫鱼出听，百牙鼓琴，驷马仰秣。介子歌龙蛇而文君垂泣。故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。
蚓无筋骨之强、爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水见牟子。浊之为暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋。人无为则治，有为则伤。无为而治者，载无也。为者不能有也。不能无为者，不能有为也。
人无言而神，有言者则伤。无言而神者，载无。有言则伤其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。物莫不因其所有而用其所无，以为不信，视籁与竽。念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣。两者俱亡，则至德纯矣。圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。鹦鹞能言，而不可使长。是何则？得其所言，而不得其所以言。故循迹者，非能生迹者也。神蛇能断而复续，而不能使人勿断也。神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。
四方皆道之门户牖向也，在所从𬮭之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。越人学远射，参天而发，适在五步之内。不易仪。世已变矣而守其故，譬犹越人之射也。月望日夺其光，阴不可以乘阳也。日出星不见，不能与之争光也。故末不可以强于本，指不可以大于臂，下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛。水定则清正，动则失平。故惟不动，则所以无不动也。江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈其立也；冰之泮，愈其凝也；以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故也。秋毫之末，沦于不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。兰生幽宫，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。夫玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似也。无内无外，不匿瑕秽，近之而濡，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋毫，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精。
君子服之，顺祥以安宁。侯王宝之，为天下正。陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲，而得其所欲。孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也。卫姬之请罪于桓公，子见子夏曰：何肥也？魏文侯见之，反披裘而负刍也。儿说之为宋王解闭结也，此皆微眇可以观论者。
人有嫁其子而教之曰：尔行矣，慎无为善。曰：不为善，将为不善邪？应之曰：善且由弗为，况不善乎？此全其天器者，拘囹圄者以日为修，当死市者以日为短，日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也。则中不平也。故以不平为平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死则后难复处也。故沮舍之下不可以坐；倚墙之傍不可以立。执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。良医者常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。夫至巧不用剑，善闭者不用关楗。淳于髡之告失火者，此其类。以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾。君子之于善也，犹采薪者，见一介掇之，见青葱则拔之。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴阳不能且冬且夏。月不知昼，日不知夜。善射者发不失的，善于射矣，而不善所射，善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓，故有所善，则不善矣。钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章。物固有近不若远，远不如近者。今曰：稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；慈石能引铁，及其于铜，则不行也。水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德。譬犹陶人为器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。
圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蠬应于下；同气相动，不可以为远。执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚器召也。剥牛皮鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。亡羊而得牛，则莫不利也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡之将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采。为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于和而可以成事者，天下无之矣。求美则不得，不求美则美矣。求丑则不得丑，求不丑则有丑矣。不求美又不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同。
申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗。弦高诞而存郑，诞者不可以为常。事有一应而不可循行。人有多言者，犹百舌之声。人有少言者，犹不脂之户也。六畜生多耳目者不详。谶书著之。百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者。引车者二六而后之，事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。千年之松，下有茯苓，上有兔丝；上有丛蓍，下有伏龟。圣人从外知内，以见知隐也。喜武，非侠也；喜文，非儒也；好方，非医也；好马，非驺也；知音，非瞽也；知味，非庖也。此有一槩而未得主名也。被甲者，非为十步之内也，百步之外则争深浅。深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。
楚王亡其猿，而林木为之残；宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。上求材，臣残木；上求鱼，臣乾谷；上求楫，而下致船。上言若丝，下言若纶。上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。大夫种知所以强越，而不知所以存身苌弘知周之所存，而不知身所以亡；知远而不知近，畏马之辟也不敢骑，惧车之覆也不敢乘，是以虚祸距公利也。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然犹养而长之。范氏之败，有窃其钟负而走者。𬬰然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻之可也，自揜其耳，悖矣。升之不能大于石也，升在石之中。夜之不能修其岁也，夜在岁之中。仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包。先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。事之成败，必由小生。言有渐也。染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可；工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事犹此，所先后上下，不可不审。
水浊而鱼𪡋，形劳则神乱。故国有贤君，折冲万里，因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因而亲。行合趋同，千里相从，趣不合，行不同，对门不通。海水虽大，不受瘠芥；日月不应非其气。君子不容。非其类也。人不爱倕之手，而爱己之指；不爱江、汉之珠，而爱己之钩；以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走。以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。巧者善度，知者善豫。羿死，桃部不给射；庆忌死，剑锋不给搏。灭非者户告之曰：我实不与我谀，乱谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。流言雪汗，譬犹以涅拭素也。
矢之于十步贯兜甲，于三百步不能入鲁缟。骐骥一日千里，其出致释驾而僵。大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤。小马非大马之类也，小知非大知之类也。被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，甚可怪也。以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，薰燧而负彘。治疽不择善恶，丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉！坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋，桀踞之徒，君子不与。杀戎马而求狐狸，援两鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用智如此，岂足高乎！宁百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。万人之迹，愈于一人之隧。有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之，察之，乃其母也。故小人之誉人反为损。东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰：社何爱速死，吾必悲哭社。夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣；谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。
见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之。以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵诗书。割而舍之，镆邪不断肉；执而不释，马牦截玉。圣人无止，无以岁贤昔日。俞，昨也。马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。玉待礛诸而成器，有千金之璧而无锱锤之礛诸。受光于隙照一隅，受光于牖照北壁，受光于户照室中无遗物，况受光于宇宙乎！天下莫不籍明于其前矣。由此观之，所受者小则所见者浅，所受者大则所照者博。江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颖出少室，汉出嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归者一。通于学者若车轴转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆。背而不得，不知凡要。寒不能生寒，热不能生热，不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也；至深微广大矣，雨之集无能沾，待其止而能有濡；矢之发无能贯，待其止而能有穿。唯止能止众止。
因高而为台，就下而为池。各就其势，不敢更为。圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨，刍狗待之而求福，土龙待之而得食。鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷，以其所修而游不用之乡，譬若树荷山上，而畜火井中，操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而跖越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。楚王有白猿，王自射之，则搏矢而熙使养由其射之，始调弓矫矢，未发而猿拥柱号矣。有先中中者也。呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之以合欢，夜以投人则为怨。时与不时，画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏。君形者亡焉。人有昆弟相分者无量，而众称义焉。夫唯无量，故不可得而量也。登高使人欲望，临深使人欲𬮭，处使然也；射者使端，钓者使人恭，事使然也。曰：杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛必亡之数。以必亡赎不必死，未能行之者矣。
季孙氏劫公家，孔子说之，先顺其所为，而后与之入政。曰：与枉与直，如何而不得？与直与枉，勿与遂往；此所谓同污而异涂者。众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。欲为邪者必相明正，欲为曲者必达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。此以善托其丑。众议成林，无翼而飞。三人成市，虎一里。挠推。夫游没者不求沐浴，己自足其中矣。故食草之兽不疾易薮，水居之虫不疾易水，行小变而不失常。信有非礼而失礼，尾生死其梁柱之下，此信之非也。孔氏不丧出母，此礼之失者。曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉。所谓养志者也。纣为象箸而箕子唏。鲁以偶人葬而孔子叹，故圣人见霜而知冰。有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣。
今被甲者，以备失之，至若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规，物或不可虑卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。髡屯犁牛，既犐以𤛛，决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河。河伯。岂羞其所从出，辞而不享哉？得万人之兵，不如闻一言当。得隋侯之珠，不若得事之所由；得和氏之璧，不若得事之所适。撰良马者，非以逐狐貉，将以射麋鹿；砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。故高山仰止，景行行止，乡者其人。见弹而求鸮炙，见卵而求晨夜，见黂而求成布，虽其理哉亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而弃其招蔶，不怨人取之人能以所不利利人则可，狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入水，入水则同，所以入水者则异，故圣人同死生，愚人亦同死生，圣人之同死生通于分理，愚人之同死生不知利害所在。
徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义。义。比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。故寒颤惧者亦颤。此同名而异实。明月之珠，出于蠬蜄；周之简圭，生于垢石；大蔡神龟，出于沟壑。万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。牛皮为贱。正三军之众。欲学歌讴者，必先征羽乐风。欲美和者，必先始于阳阿、采菱。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。燿蝉者务在明其火，钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以燿而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰，好鱼者先具罟与罘，未有无其具而得其利。遗人马而解其羁，遗人车而税其轙。所爱者少，而所亡者多，故里人谚曰：烹牛而不盐，败所为也。桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释。弊箄甑窐，在袇茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱世不能贱；恶之所在，虽高隆世不能贵。
春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。为鱼德者，非挈而入渊；为猿赐者，非负而缘木，纵之其所而已。貂裘而杂，不若狐裘而粹。故人莫恶于无常行。有相马而失马者，然良马犹在相之中。今人放烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。郢人有买屋栋者，求大三围之木，而人予车毂，跪而度之，巨虽可而长不足。
蘧伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。病者寝席，医之用针石，巫之用糈藉，所救钧也。狸头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斲木愈龋，此类之推者也。膏之杀鳖鹊，矢中猬烂灰生绳漆见蟹而不乾，此类之不推者也。推与不椎，若非而是，若是而非，孰能通其微？
天下无粹白狐，而有粹白之裘，掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食其跖，数十而后足。刀便剃毛。至伐大木，非斧不克。物固有以寇适成不逮者。视方寸于牛，不知其大于羊；总视其体，乃知其大相去之远。孕妇见兔而子缺唇，见麋而不四目。小马大目，不可谓大马。大马之目眇，所谓之眇马。物固有似然而似不然者，故决指而身死，或断臂而顾活，类不可必。
推厉利剑者必以柔砥，击钟磬者必以濡木。毂强必以弱辐。两坚不能相和，两强不能相服。故梧桐断角，马厘截玉。媒但者非学谩他，但成而生不信；立慬者非学斗争，慬立而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，为其侳廉。积不可不慎者也。走不以手，缚手走不能疾。飞不以尾，屈尾飞不能远。物之用者，必待不用者。故使止见者，乃不见者也；使鼓鸣者，不鸣也。尝一脔肉，知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。以近论远，三人比肩不能外出户，一人相随，可以通天下。足蹙地而为迹，暴行而为影，此易而难。庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣。文公弃荏席，后霉黑，辞归。故桑叶落而长年悲也。鼎错日用而不足贵，周鼎不爨而不可贱。物固有以不用而为有用者。地平则水不流，重钧则衡不倾。物之尤必有所感。物固有以不用为大用者。先倮而浴则可，以浴而倮则不可。先祭而后飨则可。先飨而后祭，则不可物之先后，各有所宜也。祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波，或曰知其且赦也，而多杀人，或曰：知其且赦也，而多活人，其望赦同，所利害异，故或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治；裨谌出郭而知，以成子产之事。
朱儒门径天高于修人，修人曰：不知。曰：子虽不知，犹近之于我。故凡问事，必于近者。寇难至，躄者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者语，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，为请于买者曰：此母老矣，幸善食之而勿苦。此行大不义而欲为小义者。介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以觝触，物莫措其所修而用其短也。治国者若𬭦田，去害苗者而已。今沐者堕发而犹为之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利而可以利金，擏不正而可以正弓，物固有不正而可以正、不利而可以利。力贵齐，知贵捷。得之同遫。为上，胜之同迟为下。所以贵镆邪者，以其应物而断割也。𠟣靡勿释，牛车绝辚。为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑。为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。
淮南鸿烈解卷之二十三