淮南鸿烈解

淮南鸿烈解卷之十九

太尉祭酒臣许慎记上

泛论训上

古者有鍪而绻领以王天下者矣。德。生而不辱，予而不夺，天下不非其服，同怀其德。当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息，乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也，岂必褒衣博带、句襟委章甫哉！古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪，夏日则不胜暑热昏虻，圣人乃作，为之筑土构木以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也，𦃖麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。后世为之机杼胜复，以便其用，而民得以揜形御寒。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱甀而汲，民劳而利薄。后世为之耒耜耰锄，斧柯而樵，桔皋而汲，民逸而利多焉。古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也，乃为窬木方版以为舟航。故地势有无，得相委输。乃为靻𫏋而超千里，肩负儋之勤也，而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也，而作为之铸金锻铁，以为兵刃，猛兽不能为害，故民迫其难则求其便，困其患则造其备。人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，则先王之法度有移易者矣。古之制：婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。立子以长。文王舍伯邑考而用武王非制也。礼三十而娶。文王十五而生武王，非法也。夏后氏殡于阼阶之上殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏后氏圣周。殷人用椁，周人墙置翣。此葬之不同者也。夏后氏祭于暗，殷人祭于阳，周人祭于日出以朝。此祭之不同者也。尧大章，舜九韶，禹大夏，汤大濩，周武象。此乐之不同者也。故五帝异道而德覆天下，三王殊事而名施后世，此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无寸尺之度，而靡不中音。故通于礼乐之情者，能作音有本，主于中而以知矩彟之所周者也。

鲁昭公有慈母而爱之，死为之练冠，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之。是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏、商之衰也，不变法而亡；三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用，法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。百川异源而皆归于海，百家殊业而皆务于治。王道缺而诗作，周室废、礼义坏，而春秋作。诗、春秋，学之美者也，皆衰世之造也。儒者循之以教导于世，岂若三代之盛哉！以诗、春秋为古之道而贵之，又有未作诗、春秋之时。失道之缺也，不若道其全也。诵先王之诗、书，不若闻得其言；闻得其言，不若得其所以言；得其所以言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也。周公事文王也，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于文王。洞洞属属，如将不能，恐失之。可谓能子矣。武王崩，成王幼少，周公继文王之业，履天子之籍，听天下之政，平夷狄之乱，诛管蔡之罪，负扆而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，声慑海内，可谓能武矣。成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之。请而后为，复而后行，无擅恣之志，无伐矜之色，可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣。何况乎君数易世，国数易君，人以其位达其好憎，以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，其不能中权亦明矣。故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更。事犹琴瑟，每弦改调。故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。若乃人考其身才而时省其用，虽日变可也。天下岂有常法哉？当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。

古者人醇、工庞，商扑、女重，是以政教易化，风俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔橛策𮣵而御𫘛马也。昔者神农无制令而民从，唐、虞有制令而无刑罚。夏后氏不负言；殷人誓，周人盟。逮至当今之世，忍诟而轻辱，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必矣。伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之。今之时人，辞官而隐处，为乡邑之下，岂可同哉！古之兵，弓剑而已矣，槽柔无击，修戟无别。晚世之兵，隆冲以攻，渠幨以守。连弩以射，销车以斗。古之伐国，不杀黄口，不获二毛。于古为义，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也。古之所以为治者，今之所以为乱也。夫神农、伏羲，不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民。舜干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也；器械者，因时变而制宜适。

夫圣人作法而万物制焉；贤者立礼而不肖者拘焉。制法之民，不可与远举；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法。必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。夫殷变夏，周变殷，春秋变，周三代之礼不同，何古之从？大人作而弟子循，知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古终乱。今世之法籍与时变，礼义与俗易。为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员凿也，欲得宜适致固焉，则难矣。今儒墨者，称三代、文、武而弗行，是言其所不行也。非今时之世而弗改，是行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主也。今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见也。夫存危治乱，非智不能道，而先称古，虽愚有余。故不用之法，圣王弗行；不验之言，圣王弗听。天地之气，莫大于和，和者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成。生之与成，必得和之精。故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而晞。故圣人以身体之。夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其唯绳乎！故恩推则懦，懦则不威；严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不令；刑推则虐，虐则无亲。昔者齐简公释其国家之柄而专任其大臣，将相摄威擅势，私门成党，而公道不行，故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难，使吕氏绝祀，而陈氏有国者，此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚，其于罚也，执而无赦。舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊以杀子阳。此刚猛之所致也。今不知道者，见柔懦者侵，则矜为刚毅；见刚毅者亡，则矜于为柔懦。此本无主于中，而见闻舛驰于外者也，故终身而无所定趋。譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转，清之则燋而不讴。及至韩娥、秦青、薛谈之讴，侯同、曼声之歌，愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。何则？中有本主以定清浊，不受于外而自为仪表也。

今夫盲者行于道，人谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道，遇小人则陷沟壑。何则？目无以接物也。故魏两用楼翟、吴起而亡西河，湣王专用淖齿而死于东庙，无术以御之也。文王两用吕望、召公奭而王，楚庄王专任孙叔敖而霸，有术以御之也。夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱、上贤、右鬼、非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。趋舍人异，各有晓心。故是非有处，得其处则无非，失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民，是非各异，习俗相反。君臣上下，夫妇父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也。譬若斤斧椎凿之各有所施也。禹之时，以五音听治。悬钟、鼓、磬、铎，置鼗以待四方之士，为号曰：教寡人以道者击鼓，论寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬。有狱讼者摇鼗。当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。此而不能达善效忠者，则才不足也。

秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人，发适戍，入刍槁头会箕赋，输于少府。丁壮丈夫，西至临洮、狄道，东至会稽、浮石，南至豫章、桂林，北至飞狐、阳原，道路死人以沟量。当此之时，忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂。

逮至高皇帝，存亡继绝，举天下之大义，身自奋袂执锐，以为百姓请命于皇天。当此之时，天下雄隽豪英暴露于野泽，前蒙矢石而后堕溪壑，出百死而绐一生，以争天下之权，奋武厉诚，以决一旦之命。当此之时，丰衣博带而道儒墨者以为不肖。逮至暴乱已胜，海内大定，继文之业，立武之功，履天子之图籍，造刘氏之貌冠，总邹鲁之儒墨，通先圣之遗教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大钟，击鸣鼓，奏咸池，扬干戚。当此之时，有立武者见疑。一世之间，而文武代为雌雄，有时而用也。今世之为武者则非文也，为文者则非武也，文武更相非，而不知时世之用也，此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。故东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方。唯无所向者，则无所不通。

国之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。尧无百户之郭，舜无置锥之地，以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯；文王处岐周之间也，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县，然而身死人手而为天下笑者，有亡形也。故圣人见化以观其征。德有盛衰，风先萌焉。故得王道者，虽小必大；有亡形者，虽成必败。夫夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡，殷之将败也，太史令向艺先归文王，期年而纣乃亡。故圣人之见存亡之迹，成败之际也，非乃鸣条之野，甲子之日也。今谓强者胜则度地计众，富者利则量粟称金。若此，则千乘之君无不霸王者，而万乘之国无不破亡者矣。存亡之迹若此其易知也，愚夫惷妇皆能论之。

赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒。湣王以大齐亡，田单以即墨有功。故国之亡也，虽大不足恃，道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大也，亡在失道而不在于小也。诗云：乃眷西顾，此惟与宅。言去殷而迁于周也。故乱国之君，务广其地，而不务仁义，务高其位，而不务道德，是释其所以存，而造其所以亡也。故桀囚于焦门，而不能自非其所行；而悔不杀汤于夏台；纣拘于宣室，而不反其过，而悔不诛文王于羑里。二君处强大势位，修仁义之道，汤、武救罪之不给，何谋之敢当？若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤、武，孰弗能夺也！今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤、武也，杀一人则必有继之者也。且汤、武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。武王克殷，欲筑宫于五行之山。周公曰：不可。夫五行之山，固塞险阻之地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也。使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣。此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。

昔者周书有言曰：上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常也；下言者，权也。此存亡之术也。唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。直躬其父攘羊，而子证之。尾生与妇人期而死之。直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之？夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周而东。郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之。以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功。何谓失礼而有大功？昔楚恭王战于阴陵潘𡯁、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之。恭王惧而失体，黄衰微举足蹴其体，恭王乃觉，怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠爱而不可行者也。是故圣人论事之扃曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表。时屈时伸，卑弱柔如蒲韦，非摄夺也；刚强猛毅，志厉青云，非本矜也，以乘时应变也。夫君臣之接，屈膝卑拜以相尊礼也。至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履；至其溺也，则捽其发而拯，非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君。势不得不然也。此权之所设也。故孔子曰：可以共学矣，而未可以适道也；可与适道，未可以立也；可以立，未可与权。权者，圣人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权；忤，逆不合也。权，因事制宜。权量轻重，无常形势，能合而后舛者，谓之不知权。不知权者，善反丑矣。故礼者，实之华而伪之文也。方于卒迫穷遽之中也，则无所用矣。是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之涂，凝滞而不化，是故败事少而成事多，号令行于天下而莫之能非矣。猩猩知往而不知来乾鹄知来而不知往，此修短之分也。昔者苌弘，周室之执数者也，天地之气，日月之行，风两之变，律历之数，无所不通。然而不能自知，车裂而死。苏秦，匹夫徒步之人也，靻𫏋嬴盖，经营万乘之主，服诺诸侯，然不自免于车裂之患。

淮南鸿烈解卷之十九