淮南鸿烈解卷之二十
太尉祭酒臣许慎记上
泛论训下
徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，然而身死国亡，子孙无类。大夫种辅翼越王句践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死。此皆达于治乱之机，而未知全性之具者。故苌弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不窕，内之寻常而不塞。使天下荒乱，礼义绝，纲纪废，强弱相乘，力征相攘，臣主无差，贵贱无序，甲胃生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不休息，而乃始服属臾之貌，恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立气矜奋勇力，则必不免于有司之法矣。是故圣人者，能阴能阳，能弱能强，随时而动静，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身行而无所困。故事有可行而不可言者，有可战。而不可行者，有易为而难成者，有难成而易败者。所谓可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者，伪诈也。易为而难成者，事也；难成而易败者，名也。此四策者，圣人之所独见而留意也。𫍮寸而伸尺，圣人为之。小枉而大直，君子行之。周公有杀弟之累，斋桓有争国之名。然而周公以义补缺，桓公以功灭丑，而皆为贤。今以人之小过，揜其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵，不害于视，不可灼也。喉中有病，无害于息，不可凿也。河上之丘冢，不可胜数，犹之为易也。水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平。昔者曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。使曹子计不顾后，足不旋踵，刎刭于陈中，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败，耻死而无功。柯之盟榆，三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天下，功立于鲁国，管仲辅公子𫄙而不能遂，不可谓智；遁逃奔走，不死其难，不可谓勇；束缚桎梏，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣，然而管仲免于累绁之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死损躯，不顾后图，岂有此霸功哉！今人君论其臣也，不计其大功，总其略行而求小善，则失贤之数也。故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故夫牛蹄之涔，不能生鳣鲔，而蜂房不容鹄卵。小形，不足以包大体也。夫人之情，莫不有所短，诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举。夫颜喙聚，梁父之大盗也，而为齐忠臣；段干木，晋国之大驵也，而为文侯师。孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，宁其危，解其患。景阳淫酒被发，而御于妇人，威服诸侯。此四人者，皆有所短，然而功名不灭者，其略得也。季襄、陈仲子立节抗行，不入洿君之朝，不食乱世之食，遂饿而死。不能存亡接绝者何？小节伸而大略屈。故小谨者无成功，訾行者不容于众，体大者节疏，跖距者举远。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。
易曰：小过，亨，利贞。言人莫不有过，而不欲其大也。夫尧、舜、汤、武，世主之隆也；齐桓、晋文，五霸之豪英也。然尧有不慈之名，舜有卑父之谤，汤、武有放弑之事，五伯有暴乱之谋。是故君子不责备于一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以责。求于一人，则任以人力，自修则以道德。责人以人力，易偿也；自修以道德，难为也。难为则行高矣，易偿则求赡矣。夫夏后氏之璜不能无考；明月之珠不能无类。然而天下宝之者，何也？其小恶不足妨大美也。今志人之所短，而志人之所修，而求得其贤乎天下，则难矣。夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，宁戚之商歌，其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱，事之洿辱，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信于异众也。夫发于鼎俎之间，出于屠酤之肆，解于累绁之中，兴于牛颔之下，洗之以汤沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，内不惭于国家，外不愧于诸侯，符势有以内合。故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何则？能效其求，而不知其所以取人也。夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎䓖之与稿本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似。故剑工或剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情。暗主乱于奸臣。小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺而修短可知也，象见其牙而大小可论也。薜烛庸子见若狐甲于剑，而利钝识矣。臾儿、易牙，淄渑之水合者，尝一哈水，如甘苦知矣。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘中不盗刀钩。许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其人；振以恐惧，以知其节，则人情备矣。古之善赏者，费少而劝众，善罚者，刑省而奸禁，善予者，用约而为德，善取者，入多而无怨。赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。左右曰：晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？襄子曰：晋阳之园，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。故赏一人而天下为忠之臣者，莫不终忠于其君。此赏少而劝善者众也。齐威王设大鼎于庭中，而数无盬，令曰：子之誉，日闻吾耳。察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实。子以奸事我者也。乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遣。此刑省奸禁者也。秦穆公出游而车败，右服失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：夫食骏马之肉而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。徧饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战，晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死。为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为得者也。齐桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有轻罪者赎以金分；讼而不胜者，出一束箭。百姓皆说，乃矫箭为矢，铸金而为刃，以伐不义而征无道，遂霸天下。此入多而无怨者也。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶以禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。也。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞，子产诛邓析而郑国之奸禁，以近谕远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓天下莫易于为善，而莫难于为不善也。所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞，无所诱，或循性保真，无变于己。故曰为善易。越城郭，逾险塞，奸符节，盗管金，篡弑，矫诬，非人之性也。故曰为不善难。今人所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。何以知其然？天下县官法曰：发墓者诛，窃盗者刑。此执政之所司也。夫法令者，罔其奸邪，勤率随其踪迹。无愚夫惷妇，皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。然而立秋之后，司寇之徒继踵于门，而死市之人血流于路。何则？惑于财利之得，而蔽于死亡之患也。夫今陈卒设兵，两军相当，将施令曰：斩首拜爵，而屈挠者要斩。然而队阶之卒皆不能前遂，斩首之功而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，祸福之接，不可不审也。
事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水，非不贪生而畏死也，或于恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走。勒问其故，曰：而盗金于市中，何也？对曰：吾不见人，徒见金耳！志所欲，则忘其为矣。是故圣人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得则患弗过也，受与适则罪弗累也，好憎理则忧弗近也，喜怒节则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。今夫霤水足以溢壶榼，而江河不能实漏巵。故人心犹是也，自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。孙叔敖三去令尹而无忧色，爵禄不能累也；荆佽非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。夫醉者俯入城门以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也；酒浊其神也。怯者夜见立表以为鬼也，见寝石以为虎也，惧揜其气也。又况无天地之怪物乎！夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏𬆮，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也；水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血为燐，人弗怪也。山出𫪧阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，圣人之所独见；利害之反复，知者之所独明达也；同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故因鬼神机祥而为之立禁，总形推类而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：飨大高者而彘为上牲；葬死人者，裘不可以藏，相戏以刃者，太祖軵其肘，枕户橉而卧者，鬼神跖其首。此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能其绨绵曼帛温煖于身也，世以为裘者难得贵贾之物也。而可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以詟之。相戏以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戏，必为过失，过失相伤，其患必大。无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕户橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖之行；若循虚而出入，则亦无能履也。夫户牖者，风气之所从往来；而风气者，阴阳粗捔者也。离者必病，故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛而藏于官府者也，故以机祥明之。为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。而愚者以为机祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。今世之祭井灶、门户、箕帚、臼杵者，非以其神为能飨之也，恃赖其德，烦苦之无已也。是故以时见其德，所以不忘其功也。
触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山；赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江河也。是以天子秩而祭之。故马免人于难者，其死也葬之；牛其死也葬以大车。为荐牛马有功，犹不可忘，又况人乎！此圣人所以重仁袭恩。故炎帝于火，死而为灶；禹劳天下，死为社；后稷作稼穑，而死为稷。羿除天下之害，死而为宗布；此鬼神之所以立。北楚有任侠者，其子孙数谏而止之，不听也。县有贼，大搜其庐，事果发觉，夜惊而走，追道及之，其所施德者，皆为之战，得免而遂反，语其子曰：汝数止吾为侠，今有难，果赖而免身，而谏我不可用也。所以知免于难，而不知所以无难。论事如此，岂不惑哉？宋人有嫁子者，告其子曰：嫁未必成也，有如出，不可不私藏。私藏而富，其于以复嫁易。其子听父之计，窃而藏之。君公之其盗也，逐而去之。其父不自非也，而反得其计，知为出藏财，而不知藏财所以出也。为论如此，岂不勃哉？今夫僦载者，救一车之任，极一牛之力，为轴之折也，有如辕，轴其上以为造，不知轴辕之趣轴折也。楚王之佩玦，而遂菟为走而破其玦也，因佩两玦以为之豫，两玦相触，破乃逾疾。乱国之治，有似于此。夫鸱目大而睡不若鼠，蚈足众而走不若蛇，物固有大不若小，众不若少者。及至夫强之弱，弱之强，危之安，存之亡也，非圣人孰能观之？大小尊卑，未足以论也，唯道之在者为贵。何以明之？天子处于郊亭，则九卿趋，大夫走，坐者伏，倚者齐。当此之时，明堂太庙，悬冠解剑，缓带而寝，非郊亭大而庙堂狭小也，至尊居之也，天道之贵也，非特天子之为尊也，所在而众仰之。夫蛰虫鹊巢皆向天一者，至和在焉尔。帝者诚能包禀道，合至和，则禽兽草木莫不被其泽矣，而说兆民乎？
淮南鸿烈解卷之二十