淮南鸿烈解卷之十八
太尉祭酒臣许慎记上
道应训
太清问于无穷曰：子知道乎？无穷曰：吾弗知也。又问于无为。曰：子知道乎？无为曰：吾知道。子之知道，亦有数乎？无为曰：吾知道有数。曰：其数柰何？无为曰：吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。太清又问于无始，曰：乡者吾问道于无穷。曰：吾弗知之。又问于无为。无为曰：吾知道。曰：子之知道亦有数乎？无为曰：吾知道有数。曰：其数柰何？无为曰：吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地；可以应待无方。吾所以知道之数也。若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？无始曰：弗知之深而知之浅，弗知内而知之外，弗知精而知之粗。太清仰而叹曰：然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？故老子曰：天下皆知善之为善，斯不善也。故知者不言，言者不知也。
白公问于孔子曰：人可以微言？孔子不应。白公曰：若以石投水中何如？曰：吴、越之善没者能取之矣。曰：若以水投水何如？孔子曰：菑、渑之水合，易牙尝而知之。白公曰：然则人固不可与微言乎？孔子曰：何谓不可？谁知言之谓者乎？夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。白公不得也，故死于浴室。故老子曰：言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。白公之谓也。
惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王甚说之。以示翟煎，曰：善。惠王曰：善可行乎？翟煎曰：不可。惠王曰：善而不可行，何也？翟煎对曰：今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。故老子曰：法令滋彰，盗贼多有。此之谓也。田骈以道术说齐王，王应之曰：寡人所有，齐国也。道术难以除患，愿闻国之政。田骈对曰：臣之言无政而可以为政，譬之若林木无材而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。虽无除其患，天地之间，六合之内，可陶而变化也。齐国之政，何足问哉？此老聃之所谓无状之状，无物之象者也。若王之所问者齐也，田骈所称者材也。材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石乙入曰：不义得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。白公弗听也。九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之，十有九日而擒白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也。不能为人，又无以自为，可谓至愚矣。譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也！故老子曰：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保也。
赵简子以襄子为后。董阏子曰：无恤贱。今以为后，何也？简子曰：是为人也，能为社稷忍羞。异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首。大夫请杀之。襄子曰：先君之立我也，曰能为社稷忍羞，岂曰能刺人哉！处十月，知伯围襄子于晋阳。襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：知其雄，守其雌，其为天下溪。
啮缺问道于被衣。被衣曰：正女形，壹女视，天和将至。摄女知，正女度，神将来舍，德将来附。若美而道将为女居。惷乎若新生之犊，而无求其故。言未卒，啮缺继以雠夷。被衣行歌而去，曰：形若槁骸，心如死灰，直实知，不以故自持。墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉？故老子曰：明白四达，能无以知乎？
赵襄子攻翟而胜之，尤人、终人，使者来谒之。襄子方将食而有忧色。左右曰：一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？襄子曰：江河之大也，不过三日，飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎？孔子闻之曰：赵氏其昌乎？夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲杓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。善持胜者，以强为弱。故老子曰：道冲，而用之又弗盈也。
惠孟见宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：寡人所说者，勇有功也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？惠孟对曰：臣有道于此，人虽勇，刺之不入；虽巧有力，击之不中。大王独无意邪？宋王曰：善！此寡人之所欲闻也。惠孟曰：夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击。夫不敢刺，不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人本无其意也。夫无其意，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之心。此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？宋王曰：此寡人所欲得也。惠孟对曰：孔墨是已。孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长。天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之者。今大王万乘之主也，诚有其忘，则四境之内，皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣。宋王无以应。惠孟出，宋王谓左右曰：辩矣，客之以说胜寡人也。故老子曰：勇于不敢则活。由此观之，大勇反为不勇耳。昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人，尧、舜、武王于九七五者不能一事焉，然而垂拱受成功焉，善乘人之资也。故人与骥逐走则不胜骥，托于车上，则骥不能胜人。北方有兽，其名曰蹶，鼠前而菟后，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。蹶有患害，蛩蛩駏驉必负而走。此以其能托其所不能。故老子曰：夫代大匠斲者，希不伤其手。
薄疑说卫嗣君以王术。嗣君应之曰：予所有者千乘也，愿以爱教。薄疑对曰：乌获举千钧，又况一斤乎？杜赫以安天下说周昭文君。文君谓杜赫曰：愿学所以安周。赫对曰：臣之所言不可，则不能安周。臣之所言可，则周自安矣。此所谓弗安而安者也。故老子曰：大制无割。故致数舆无舆也。鲁国之法，鲁人为人妾于诸候，有能赎之者，取金于府。子赣赎鲁人于诸候，来而辞不受金。孔子曰：赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而受教顺，可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众，赎而受金，则为不廉，不受金，则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎人于诸候矣。孔子亦可谓知礼矣。故老子曰：见小曰明。
魏武侯问于李克曰：吴之所以亡者，何也？李克对曰：数战而数胜。武侯曰：数战数胜，国之福。其独以亡，何故也？对曰：数战则民罢，数胜则主㤭。以㤭主使罢民，而国不亡者，天下鲜矣。㤭则恣，恣则极虑，上下俱极，吴之亡犹晚矣。夫差之所以自刭于干遂也。故老子曰：功成名遂身退，天之道也。宁越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是为商旅，将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜问，门辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：异哉！歌者非常人也。命后车载之。桓公及至，从者以请，桓公赣之衣冠而见，说以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之，而故贤者也，用之未晚。桓公曰：不然。问之，患其有小恶也。以人之小恶，而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。且人固难合也，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故老子曰：天大，地大，道大、王亦大。域中有四大，而王处其一焉。以言其能包裹之也。
大王袒父居邠，翟人攻之，事之以皮帛珠玉而弗受，曰：翟人之所求者地，无以财物为也。大王袒父曰：与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，弗为。皆勉处矣。为吾臣与翟人奚以异？且吾闻之也，不以其所养害其养。杖策而去。民相连而从之，遂成国于岐山之下。大王袒父可谓能保生矣。虽富贵不以养伤身；虽贫贱不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之，所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！故老子曰：贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下矣。
中山公子牟谓詹子曰：身处江海之上，心在魏阙之下，为之柰何？詹子曰：重生。重生则轻利。中山公子牟曰：虽知之，犹不能自胜则从之。从之，神无怨乎！不能自胜而强弗从者，此之谓重伤之人，无寿类矣。故老子曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。是故用其光，复归其明也。
楚庄王问詹何曰：治国柰何？对曰：何明于治身而不明于治国。楚王曰：寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。詹何对曰：臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以末。楚王曰：善。故老子曰：修之身，其德乃真也。
桓公读书于堂。轮人斲轮于堂下，释其椎凿而问桓公曰：君之所读书者，何书也？桓公曰：圣人之书。轮扁曰：其人在焉。桓公曰：已死矣。轮扁曰：是直圣人之糟粕耳。桓公悖然作色而怒曰：寡人读书，工人焉得而讥之哉！有说则可，无说则死。轮扁曰：然，有说。臣诚以臣之斲轮，语之：大疾则苦而不入，大徐则甘而不固。不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年六十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。故老子曰：道可道，非常道。名可名，非常名。
昔者司城子罕相宋，谓宋君曰：夫国家之危安，百姓之治乱，在君行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之；杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。宋君曰：善！寡人当其美，子受其怨，寡人自知不为诸侯笑矣。国人皆知杀戮之专制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂却宋君而专其政。故老子曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
王寿负书而行，见徐冯于周，徐冯曰：事者，应变而动，变生于时，故知时者无常行。书者，言之所出也。言出于知者，知者藏书。于是王寿乃焚书而舞之。故老子曰：多言数穷，不如守中。
令尹子佩请饮庄王，庄王许诺。子佩疏揖北面立于殿下，曰：昔者君王许之，今不果往，意者臣有罪乎？庄王曰：吾闻子具于强台，强台者，南望料山以临方皇，左江而右淮，其乐忘死。若吾薄德之人，不可以当此乐也。恐留而不能反。故老子曰：不见可欲，使心不乱。
晋公子重耳出亡，过曹，无礼焉。厘负羁之妻谓厘负羁曰：君无礼于晋公子，吾观其从者，皆贤人也。若以相夫子反晋国，必伐曹。子何不先加德焉？厘负羁遗之壶馂而加璧焉。重耳受其馂而反其璧。及其反国，起师伐曹，克之，令三军无入厘负羁之里。故老子曰：曲则全，枉则直。
越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困于会稽，忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭。然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为吴兵先马走。果擒之于千遂。故老子曰：柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知而莫之能行。越王亲之，故霸中国。
赵简子死，未葬，中牟入齐。已葬五日，襄子起兵攻围之，未合而城自坏者十丈。襄子击金而退之。军吏谏曰：君诛中牟之罪，而城自坏，是天助我，何故去之？襄子曰：吾闻之叔向曰：君子不乘人于利，不迫人于险。使之治城，城治而后攻之。中牟闻其义，乃请降。故老子曰：夫唯不争，故天下莫能与之争。
秦缪公请伯乐曰：子之年长矣，子姓有可使求马者乎？对曰：良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失若亡其一若此马者，绝尘弭彻。臣之子皆下林也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋缠采薪者九方堙，此其于马，非臣之下也，请见之。穆公见之，使之求马。三月而反报曰：已得马矣，在于沙丘。穆公曰：何马也？对曰：牡而黄。使人往取之，牝而骊。穆公不说，召伯乐而问之曰：败矣，子之所使求者！毛物牝牡弗能知，又何马之能知？伯乐喟然大息曰：一至此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也。得其精而忘其粗，在内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者。马至，而果千里之马。故老子曰：大直若屈，大巧若拙。
吴起为楚令尹，适魏，问屈宜若曰：王不知起之不肖，而以为令尹。先生试观起之为人也。屈子曰：将柰何？吴起曰：将衰楚国之爵，而平其制禄，损其有余而绥其不足，砥砺甲兵，时争利于天下。屈子曰：宜若闻之，昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵，而平其制禄，损其有余而绥其不足，是变其故，易其常也。行之者不利。宜若闻之曰：怒者，逆德也；兵者，凶器也；争者，人之所本也。今子阴谋逆德，好用凶器，始人之所本。逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志于齐而得志焉；子用魏兵，不宜得志于秦而得志焉。宜若闻之：非祸人不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸，差须夫子也。吴起惕然曰：尚可更乎？屈子曰：成形之徒，不可更也。子不若敦爱而笃行之。老子曰：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
晋伐楚，三舍不止。大夫请击之。庄王曰：先君之时，晋不伐楚。及孤之身而晋伐楚，是孤之过也。若何其辱群大夫曰：先臣之时，晋不伐楚。今臣之身，而晋伐楚，此臣之罪也。请三击之。王俯而泣涕沾襟，起而拜君大夫。晋人闻之曰：君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可伐也。夜还师而归。老子曰：能受国之垢，是谓社稷主。
宋景公之时，荧惑在心。公惧，召子韦而问焉。曰：荧惑在心，何也？子韦曰：荧惑，天罚也。心，宋分野。祸且当君。虽然，可移于宰相。公曰：宰相，所使治国家也，而移死焉，不祥。子韦曰：可移于民。公曰：岁，民之命。岁饥，民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人之命固已尽矣，子韦无复言矣。子韦还走，北面再拜曰：敢贺君。天之处高而听卑，君有君人之言三，天必有三赏君。今夕星必徙三舍，君延年二十一岁。公曰：子奚以知之？对曰：君有君人之言三，故有三赏。星必三徙舍，舍行七里，三七二十一，故君移年二十一岁。臣请伏于陛下以司之，星不徙，臣请死之。公曰：可。是夕也，星果三徙舍。故老子曰：能受国之不祥，是谓天下王。
昔者公孙龙在赵之时，谓弟子曰：人而无能者，龙不能与游。有客衣褐带索而见曰：臣能呼。公孙龙顾谓弟子曰：门下故有能呼者乎？对曰：无有。公孙龙曰：与之弟子之籍。后数日，往说燕王，至于河上，而航在一汜，使善呼之，一呼而航来。故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。故老子曰：人无弃人，物无弃物，是谓袭明。
子发攻蔡，逾之，宣王郊迎，列田百顷而封之执圭。子发辞不受，曰：治国立政，诸候入宾，此君之德也；发号施令，师未合而敌循，此将军之威也；兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功荣而取其爵禄者，仁义之道也。故辞而弗受。故老子曰：功成而不居。夫唯不居，是以不去。
晋文公伐原，与大夫期三日。三日而原不降，文公令去之。军吏曰：原不过一二日将降矣。君曰：吾不知原三日而不可得下也，以与大夫期，尽而不罢，失信得原，吾弗为也。原人闻之曰：有君若此，可弗降也。遂降。温人闻，亦请降。故老子曰：窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。故美言可以市尊，美行可以加人。
公仪休相鲁，而嗜鱼。一国献鱼，公仪子不受。其弟子谏曰：夫子嗜鱼，弗受何也？答曰：夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼不能自给鱼。毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。此明于为人为己者也。故老子曰：后具身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。一曰：知足不辱。
狐丘丈人谓孙叔敖曰：人有三怨，子知之乎？孙叔敖曰：何谓也？对曰：爵高者士妒之，官大者主恶之，禄厚者怨处之。孙叔敖曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。是以免三怨可乎？故老子曰：贵必以贱为本，高必以下为基。
大司马捶钩者，年八十矣，而不失钩芒。大司马曰：子巧邪？有道邪？曰：臣有守也。臣年二十，好捶钩，于物无视也，非钩无察也。是以用之者必假于弗用也，而以长得其用，而况持不用者乎！物孰不济焉！故老子曰：从事于道者同于道。
文王砥德修政，三年而天下二垂归之。纣闻而患之，曰：余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形。纵而置之，恐伐余一人。崇侯虎曰：周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时。若与之从，则不堪其殃；纵而赦之，身必危亡。冠虽弊，必加于头。及未成，请图之。屈商乃拘文王于羑里。阴。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工、大贝百朋，玄豹、黄罴、青犴、白虎文皮千合，以献于纣，因费仲而通。纣见而说之，乃免其身。杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之曰：周伯昌改道易行，吾无忧矣。乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。故老子曰：知其荣，守其辱，为天下谷。
成王问政于尹佚曰：吾何德之行？而民亲其上。对曰：使之时而敬顺之。王曰：其度安至？曰：如临深渊，如履薄冰。王曰：惧哉，王人乎？尹佚曰：天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾雠也。昔夏、商之臣反雠桀、纣而臣汤、武，宿沙之民皆自攻其君而归神农。此世之所明知也，如何其无惧也？故老子曰：人之所畏，不可不畏也。
跖之徒问跖曰：盗亦有道乎？跖曰：奚适其无道也！夫意而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不备，而能成大盗者，天下无之。由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰：绝圣弃智，民利百倍。
楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者，往见曰：闻君求技道之士。臣，偷也，愿以技赍一卒。子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：偷者，天下之盗也，何为之礼？君曰：此非左右之所得与。后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之，兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是市偷进请曰：臣有薄技，愿为君行之。子发曰：诺。不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之，曰：卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。明又复往取其枕，子发又使人归之。明日又复往取其簪，子发又使归之。齐师闻之大骇，将军与军吏谋曰：今日不去，楚君恐取吾头。则还师而去。故曰：无细而能薄，在人君用之耳。故老子曰：不善人，善人之资也。
颜回谓仲尼曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。仲尼曰：可矣，犹未也。异日复见，曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。仲尼曰：可矣，犹未也。异日，复见，曰：回坐忘矣。仲尼造然曰：何谓坐忘？颜回曰：隳支体，黜聪明，离形去知，洞于化通，是谓坐忘。仲尼曰：洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤，丘请从之后。故老子曰：载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？
秦穆公兴师，将以袭郑。蹇叔曰：不可。臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里。为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也，粮食未及乏绝也，人民未及罢病也，皆以其气之高与其力之盛至，是以犯敌能威。今行数千里，又数绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。君重图之！穆公不听。蹇叔送师，衰绖而哭之。师遂行，过周而东。郑贾人弦高矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而宾之。三帅乃惧而谋曰：吾行数千里以袭人，未至而人已知之，其备必先成，不可袭也。还师而去。当此之时，晋文公适薨未葬。先轸言于襄公曰：昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸候莫不知。今吾君薨未葬，而不吊吾丧，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。请击之！襄公许诺。先轸举兵而与秦师遇于散，大破之，擒其三军以归。穆公闻之，素服庙临，以说于众。故老子曰：知而不知，尚矣；不知而知，病也。
齐王后死，王欲置后而未定，使群臣议。薛公欲中王之意，因献十珥而美其一。旦日因问美珥之所在，因劝立以为王后。齐王大说，遂尊重薛公。故人主之意，欲见于外，则为人臣之所制。故老子曰：塞其兑，闭其门，终身不勤。卢敖游乎北海，卢经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之上。见一士焉，深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。卢敖就而视之，方倦龟壳而食蛤梨。卢敖与之语曰：唯敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至长不渝，周行四极，唯北阴之未𬮭。今卒睹夫子于是，子殆可与敖为友乎？若士者齤
然而笑曰：嘻！子中州之民，宁肯而远至此！此犹光乎日月，而载列星。阴阳之所行，四时之所生，其比夫不名之地，犹窔奥也。若我南游乎冈㝗之野，北息乎沉墨之乡，西穷冥冥之党，东开鸿蒙之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无昫，此其外犹有汰沃之汜，其余一举而千万里，吾犹未能之在。今子游始于此，乃语穷观，岂不亦远哉！然子处矣！吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。若士举臂而竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，弗见，乃止驾，止，杯治，悖若有丧也。曰：吾比夫子，犹黄鹄与蠰虫也，终日行不离咫尺，而自以为远，岂不悲哉！故庄子曰：小人不及大人，小知不及大知。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此言明之有所不见也。季子治袒父三年，而巫马期絻衣短褐，易容貌，往观化焉。见夜鱼释之。巫马期问焉，曰：凡子所为鱼者，欲得也，今得而释之，何也？渔者对曰：季子不欲人取小鱼也。所得者小鱼，是以释之。巫马期归以报孔子曰：季子之德至矣，使人暗行，若有严刑在其侧者，季子何以至于此？孔子曰：丘尝问之以治言曰：诫于此者刑于彼。季子必行此术也。故老子曰：去彼取此。
罔两问于景。曰昭昭者，神明也。景曰：非也。罔两曰：子何以知之？景曰：扶桑受谢，日照宇宙。炤炤之光，辉烛四海，阖户塞牖，则无由入矣。若神明四通并流，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物而不可为象，俯仰之间，而抚四海之外，照照何足以明之？故老子曰：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
光耀问于无有曰：子果有乎？其果无有乎？无有弗应也。光耀不得问而就视，其状貌，冥然忽然，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不可得，望之不可极也。光耀曰：贵矣哉！孰能至于此乎！予能有无矣，未能无无也。及其为无无，又何从至于此哉？故老子曰：无有入于无间。吾是以知无为之有益也。白公胜虑乱，罢朝而立，到杖策，𮣵上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：颐之忘，将何不忘哉？言精神之越于外，智虑之荡于内，则不能漏理其形也。是故神之所用者远，则所遗者近也。故老子曰：不出户知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。此之谓也。
秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏。然刘氏夺之，若转闭锤。昔武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，柴箕子之门，朝成汤之庙，发巨桥之粟，散鹿台之钱，破鼓折抱，弛弓绝弦，去舍露宿以示平易，解剑带笏以示无仇。于此天下歌谣而乐之，诸候执弊相朝，三十四世不夺。故老子曰：善闭者，无关键而不可开也；善结者，无绳约而不可解也。
尹需学御三年而无得焉，私自苦痛，常寝想之。中夜，梦受秋驾于师。明日往朝，师望之，谓之曰：吾非受道于子也，恐子不可予也。今日教子以秋驾。尹需反走，北面再拜曰：臣有天幸，今夕固梦受之。故老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。
昔孙叔敖三得令尹无喜志，三去令尹无忧色；延陵季子，吴人。愿一以为王而不肯；许由让天下而弗受；晏子与崔杼盟，临死地不变其仪。此皆有所远通也。精神通于死生，则物孰能惑之。荆有佽非，得宝剑于干队，还反度江，至于中流，阳侯之波，两蛟侠绕其船，佽非谓枻船者曰：尝有如此而得活者乎？对曰：未尝见也。于是佽非瞑目勃然攘臂拔剑曰：武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已，余有奚爱焉！赴江刺蛟，遂断其头，船中人尽活，风波毕除，荆爵为执圭。孔子闻之曰：夫善载腐肉朽骨弃剱者，饮非之谓乎？故老子曰：夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。
齐人淳于髡以从说魏王，魏王辩之，约车十乘，将使荆，辞而行，人以为从未足也，复以衡说，其辞若然。魏王乃止其行而疏其身，失从心志而有不能成衡之事，是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能虽多，不若其寡也。故周鼎著倕而使龁其指，先王以见大巧之不可也。故慎子曰：匠人知为门，能以门。所以不知门也，故必杜然后能门，
墨者有田鸠者，欲见秦惠王，约车申辕，留于秦，周年不得见。客有言之楚王者，往见楚王，楚王甚悦之，予以节，使于秦。至，因见予之将军之节，惠王而说之。出舍，喟然而叹，告从者曰：吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。物故有近之而远，远之而近者。故大人之行，不掩以绳，至所极而已矣。此所谓筦子枭飞而维绳者，丰水之深，千仞而不受尘垢，投金铁针焉，则形见于外，非不深且清也，鱼鳖龙蛇莫肯之归也。是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所阴蔽隐也。
昔赵文子问于叔向曰：晋六将军，其孰先亡乎？对曰：中行、知氏。文子曰：何乎？对曰：其为政也，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。譬之犹廓革者也，廓之大则大矣，裂之道也。故老子曰：其政闷闷，其民纯纯；其政察察，其民缺缺。
景公谓太卜曰：子之道何能？对曰：能动地。晏子往见公，公曰：寡人问太卜曰：子之道何能？对曰：能动地。地可动乎？晏子默然不对，出见太卜曰：昔吾见句星在房、心之间，地其动乎？太卜曰：然。晏子出，太卜走往见公曰：臣非能动地，地固将动也。田子阳闻之，曰：晏子默然不对者，不欲太卜之死。往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠于上而惠于下矣。故老子曰：方而不割，廉而不刿。
魏文侯觞诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：吾独无豫让以为臣子！蹇重举白而进之。曰：请浮君。君曰：何也？对曰：臣闻之，有命之父母不知孝子；有道之君不知忠臣。夫豫让之君亦何如哉？文侯受觞而饮釂，不献，曰：无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。故老子曰：国家昏乱有忠臣。
孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥巵。孔子曰：善哉乎！得见此器。顾曰：弟子取水。水至，灌之，其中则正其盈则覆。孔子造然革容曰：善哉，持盈者乎！子贡在侧，曰：请问持盈。曰：揖而损之。曰：何谓揖而损之？曰：夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿知，守之以愚；多闻博辩，守之以俭；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以陋；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。故老子曰：保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。
武王问太公曰：寡人伐纣天下，是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之柰何？太公曰：甚善，王之问也。夫未得兽者，唯恐其创之小也。已得之，惟恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑。道全。为无用之事，烦扰之教，彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥。于是乃去其瞀而载之木，解其剑而带之笏。为三年之丧，令类不蕃。高辞卑让，使民不争。酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之。繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以袒其家，含珠鳞、施纶组，以贫其财，深凿高垄以尽其力。家贫族少，虑患者贫。以此移风，可以持天下弗失。故老子曰：化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。
淮南鸿烈解卷之十八