天枢
维北有辰，为绍为枢，居中不动，旋斗杓于外，以建四时，齐七政也。西志曰：中宫天极星，其一明者，太一之常居也。愚谓一者气数之始，物无然既常居者，居中不动之义也。东志曰：北辰星，合元垂曜建帝形，运机授度张百精，三阶九列，斗衡、太微、摄提之属百二十官，二十八宿各布列，下应十二子，天地设位，星辰之象备矣。愚谓：曰合、曰垂、曰建、曰运、曰授、曰张、曰属、曰布与应，九字尔，最宜玩味。盖言辰极，无不包括天地星辰之象于其中，故曰备矣。舍为元气，散为星曜，张为百精，建为斗衡。班固曰：摄提直斗杓所指，以建时节，故亦曰天枢焉。二十八宿即布列于十二辰者，十二辰即统于北辰者，故曰居其所而众星共之。尔雅疏谓：斗杓所建，以正四时，故谓之辰。北辰即总十二辰在其中，斗杓即指十二辰者。传记多言北斗，不言北辰者，以辰居中，无为藏诸用也，故无迹可指，可指而言者，斗杓所建而已。其言北斗，则北辰可知。
程子曰：北辰自是不动，便为气之主，为星之最尊也。故众星四面环绕而归向之。
愚尝参酌先师之论，而得其说曰：北辰不动，为天之枢。朱子曰：缘人取此为极，不可无个记认，所以就其旁取一小星，谓之极星。问：极星动不动？曰：也动，只是他近那辰处，虽动不觉。今以管窥极星，见其动去，只在管里面不动出去。向来人说北极不动，至宋时，人方推得是北极只在北辰边头，而极星依旧动。旧说皆以丝星即天极，在正北为天心，不动。今验天极亦昼夜运转，其不移处，乃在天极星内一度有半，故浑象扛毂正中置之不动，以象天心也。愚按，北极五星在紫微垣中，北头一星在天心，四方去各九十一度。九十一度者，四九三百六十五度四分度之一。四方辐凑，将来辰星居中，即北头一星之内无星处是也。众星咸共者，北辰在天，为天之心，犹心在人，为身之主，手足耳目，血脉肤体，无一不关也。世无非人也，而人君南面以为之主；天体无非辰也，北辰居中以为之主。以至周天之度，万有之伙，莫不脉络于是。是则不动之辰，以为群动之本。故曰：无形者，有形之统。不用之一，即无极之极，降而在我者也。呜呼，精矣。
〇朱子曰：北极为天之枢，以其居中，故曰北极。南极在地下中处，南北相对，天虽转，地却在中不动。天形如鸡子旋转，极如一物横亘其中，两头抨定，一头在北上，是为北极；一头在南上，是为南极。太一如帝座在紫微者，故有北辰之号。是中间无星处，些子不动，缘人要取此为极，如轮之毂，如硙之脐。天圆绕地，左旋不息，惟此其枢轴不动之处，则在南北之两端焉。
南极低入地下三十六度，故周回七十二度之中，常隐不见。唐书说有人至海上，见南极下有数大星甚明，亦在七十二度之内。北极高出地上三十六度，故周回七十二度，常见不隐。北极之星正在常见不隐七十二度之中，常居其所不动，其旁则经星随天左旋，日月为纬右转，更迭隐见，若环绕而归向之。唐一行谓，大约南北相去八万余里，南林邑国，北极高十七度，安南都护府北极高二十一度，其余州不同。大史南说等至海中，南望老人星下，众星灿然，皆古所未名。或问：南极见老人寿星，则是南极也。解见。朱子答曰：南极不见，是南边自有一个老人星，南极高时，解浮得起来。
太一是帝座，如人主之居。北极如帝都在。紫微者，在七十二度常见不隐之中，故有北辰之号。
前志言：天极其一明者，太一常居。太一，天皇大帝北辰以起节度，亦为紫微宫，天帝居中。紫之言此，中之言宫，此宫之中，天神图法，阴阳开阖，皆在其中。朱子曰：此辰常居其所，天形运转，昼夜不息，而此为之枢，如轮毂硙脐，虽欲动而不可得，非有意于不动也。朱汉上曰：辰为天枢，而不动之处犹在极星之下。圣人言居其所曰北辰，而占天者必曰极星之下者，详略异也。
〇或问：北辰之为天枢，何也？曰：天圆而动，包乎地外；地方而静，处乎天中。故天之形半覆地上，半绕地下，而左旋不息，惟此为不动，而谓之枢焉。其他诸星则与二十八宿同一运行。
朱子答曰：若太微之在翼，天市之在尾，摄提之在亢，其南距赤道也甚近，其北距天极也甚远，则固不容于不动，不免与经星同其运行。故其或东或西，或隐或见，各有度数。仰而观之，盖无顷刻之或停也。今曰与其在紫微者皆居所而为不动者四，则是一天而四枢，一轮而四毂，一硙而四脐，分寸一移，则其为辐裂而瓦碎也无日矣，若之何而运动之无穷哉！胡五峰说有三个极星不动，殊不可晓。若以天运譬如极盘，则极星只是中间蒂子，所以不动。若是三个不动，则不可转矣。
〇西山蔡氏问曰：极星只在天中，东西南北皆取正于极，而极星皆在其上，何也？朱子无以答，后思之曰：只是背坐极星，极星便是北，而南则无定位。
公羊传曰：北辰曰大辰，常居其所，迷惑不知东西者视此。永嘉郑氏曰：北极居天之中，而常在人北，以天形北倾也。或曰：斗杓可指东西，而辰则无为。曰：观其所指，则知辰之所在。书传曰：日月，天之使也；星辰，天之期也。一左一右，更有经纬。盖自斗杓之所如言之，则谓之建；自日月之所会言之，则谓之辰。斗柄左移，日月右徙，故辰与建常相合焉。月行及日，会而为辰，辰本无体，兼星而见，故天正之吉辰在星纪。自北而西，则地正之于天玄枵以正之于豕韦，而西陆之降娄、大梁、实沈，南陆之鹑首、鹑火、鹑尾，东陆之寿星、大火、析木，其朔月可知也。春秋外传所谓日月底于天庙者，言建寅之月，辰在诹訾；建亥之月，辰在天汉，日月会于龙狵。盖因朔月之所在以知辰，因辰之所合以知斗之建焉。愚按，斗杓与北辰相脉络，北辰为十二辰之统，斗杓则指十二辰者也。又公羊传谓大火为大辰，此则夹钟生于房心之气，为天帝之明堂，亦曰天宫，非北辰之大辰比也。如正月建寅，辰在东北，日月却会西北之亥气，便相应者，以寅与亥合也。日月都是如此。斗每月所指辰曰建。斗第一星为魁，四为衡，七为杓。用昏建者，杓属阴。夜半建曰衡居平三建者，魁属阳。历家以建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，凡十二日，周而复始，观所值以定吉凶。每交一月节，必叠两值日，如正月寅日值建二卯三辰之类，与斗杓所指相应。
〇易传曰：大衍之数五十，其用四十有九。一者，太极也。
或难之曰：如此则太极有此北辰之可指。周子无极而大极，恐无此。愚应之曰：太极无声无臭，是至微之中而有至显之理。北辰至中至极，是有象之中而寓至微之理。体用一原，显微无间。故北辰居中不动，而能生两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气也。太极静极而动，而能生两仪、四象、八卦，一物各具一太极也。天之北辰微有象，象夫子之太极。夫子之太极故无象，而象天之北辰。北辰为气之宗，而理行其中。太极为理之宗，而气行其中，是或一道也。
〇邵子曰：天浑浑于上而不可测也，故观斗数以占天。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅，星以寅为昼也。斗有七星，是以昼夜不过七分。
张氏曰：星以寅为昼者，中星以寅为旦，戌为昏。日以卯酉为中，则十二分而用七。星以寅戌为限，则十分而用七矣。愚演之曰：天道左旋，以辰为体，无物之气，不可见已。浑浑之中，惟星可指。日月五星，从地右行，斗杓所建，四时以平。大衍五十一，为大极四十有九，是为七。七分而用之，各有所入，一为天体，一为七政。一居中央，是为北斗。四列四方，是为七宿。盖天地四方，以斗为枢。天运四时，自斗而指。斗正则时正，时正则斗正。故历有差法，斗无差度。善治历者，质诸斗而已矣。
〇北斗七星在太微北，魁四星为璇玑，杓三星为玉衡。斗，人君之象，号令之主也。辅星辅于开阳，佐斗成功，丞相象也。
一至四为魁，五至七为杓。一曰天枢，二曰璇，三曰玑，四曰权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰摇光。枢为天，天子，象阳德也。璇为地，女主，象阴刑也。玑为人，曰令星，主火。权为时，曰伐星，主水。玉衡为音，曰杀星，主土。开阳为律，曰危星，主木，主天仓五谷。摇光为星，亦曰应星，主金。辅一星，辅于开阳，所以佐斗成功，主危正，矫不平。或问曰：斗有七星，并辅星为八，星家又谓斗有九星，主九州，何耶？或又谓：天官书言孟诹摄提。摄提者，星名，随斗杓所指以建十二月。以此星而足为九，可乎？曰：此无明证，不可从也。张平子妙于知天，言北斗与四宫星共为五七，则七星为斗，确乎不可增也。瞽史之学，易流于诞，吾儒宁缺疑可也。欧阳子曰：天人之际远矣，使一艺之士，布筭积分，舍经从史，以求合焉，不亦艰哉！
天官书曰：所谓璇玑玉衡，以齐七政，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。前志曰：用昏建者杓，杓自华以西南。夜半建者衡，衡殷中州河济之间。旦建者魁，魁，海岱以东地也。携，连也。龙角，天田也。东七宿共为龙形。殷，中也。玉衡居中，南北之斗相殷也。杓，斗之尾星第七也。尾为阴，昏阴位，故主西南。衡星居中，昏杓建于寅，夜半衡亦建于寅也。魁，斗之首星，属阳，故主东北。所以斗杓连东方龙角之星。
〇要义曰：斗所建，地上辰；辰所会，天上次。斗与辰合。
按，斗柄所建十二辰而左旋，日体十二月，与月合宿而右转。但斗之所建，建在地上十二辰，故言子丑之等。辰者，日月之会，会在天上十二次，故言诹訾、降娄之等。以十二律是候气之管，声之阴阳各有合，如黄钟十一月建子，合大吕十二月建丑之类，是斗与辰合宿，而成日月之会。
〇斗星亦随天运转。
孔氏曰：斗星一日一夜亦随天转，过一周而行天一度。圣王观斗所建，命其四时，以分十二月之会。
〇诗曰：维北有斗，西柄之揭。朱子曰：北斗，常见不隐者也。南斗柄固指西，若北斗而西柄，则亦秋时也。
董氏曰：斗四星，其方为斗，三星为柄，垂而下揭。斗随天旋转，四时各有畛界。故春秋传曰斗有环域是也。李子坚曰：北斗为天喉舌，斟酌元气，运平四时。太玄亦曰：阴质北斗，夜则测阴。言阴夜质正于北斗，以历日月，定时成岁也。又北极与南极相对，是为枢星。南隐北见，人多举其见者言之，以其居天之中故也。北斗之星七，其数奇，对南斗之星六，其数偶。是天亦如此巧也。
传曰辰在斗柄，日月会南斗是也。其星亦分南北，南二星曰大梁，中二星曰天相，北二星曰天府庭也。斗星盛明，五道和平。刘向曰：北斗，贵星，君象也。
天原发微卷之九