天原发微卷之十
鲁斋鲍云龙景翔编著
虚谷方回万里校正
岁会
月以十二起者六，与六相偶而为十二。以康节数推之，日岁运元皆用十二，故一日十二时，一岁十二月，一运十二世，一元十二会，包括往古来今，无不在是。即一时可以推一日，即一日可以推一月，即一月可以推一年，即一年可以推十二万九千六百年。推而上之，岂特一岁十二月之用而已哉！十二辟卦举其凡，皇极一书究其极。皇极经世是推步之书，以十二辟管十二会，绷定时节，就中推吉凶消长，只是加一倍推去。京房卦气用六日七分，康节亦用六日七分。康节、京房易自是一书，与易不相干。郑氏曰：日月之行，一岁十二会，圣王因其会而分之以为大数，观其所会，命其四时。卦气提其纲，太玄研其细，经世衍其妙，而后天地日月星辰元会运世、皇帝王伯之蕴，皆可得而推矣。在年则以消长，在月则以朓朒，在日则以昼夜而分。太史公曰：大运三十岁一小变，百年中变，五百年大变。三大变一纪，三纪而大备，此其大数也。
〇邵子曰：一元统十二会、三百六十日、四千三百二十世，犹一岁统十二月、三百六十日、四千三百二十辰。
日为元，元，始也，其数一，一岁一周月为会，会，交也。数十二岁、十二周星为运，运者，时之行也，随天左转，岁三百六十周辰为世，世者，变之终也。一日十二辰，积一岁四千三百二十辰也。一世三十年，则一十二万九千六百年，是为一元之数。一元在大化中，犹一年也。自元之元至辰之元，自元之辰至辰之辰，而数穷，穷则变。经世但著一元之数，穷天地之数可知矣。一元有十二万九千六百岁，一会有十二万九千六百月，一运有十二万九千六百日，一世有十二万九千六百辰，皆自然之数，又非有所牵合也。
〇又曰：前六会为息，后六会为消，即一岁之自子至巳为息，自午至亥为消。开物于星之七十五，犹岁之惊蛰也；闭物于星之三百一十五，犹岁之立冬也。或曰：气盈于三百六十六，朔虚于三百五十四，今经世之数，槩以三百六十为率，何也？曰：所以藏诸用也。
自子至巳作息，阳进阴退，至巳月之终，当辰之二千一百六十，为阳极，阴阳之余空各六。自午至亥作消，阴进阳退，至亥月之终，当辰之四千三百二十，为阴极，阴阳之余空各六。凡二十有四，当易六十四卦三百八十四爻之数。除四正卦，凡卦六，四六二十四，三百八十四去其二十四，则所有者三百六十。乾坤坎离为四正卦，居四方之位，反复不变，经世一元之运数，举成数焉，消息盈虚之法在其间，所以藏诸用也。唐尧始于星之癸一百八十，辰之申二千一百五十七，何也？曰：以今日天地之运，日月五行之行，推而上之，因以得之也。
〇又曰：分而为十二，前六限为长，后六限为消，进退三百六十日，
此当元经会之数。十二月即十二会，三百六十日即三百六十运。以元之元之数为一分，每会得一万八百元分，每运得三百六十元分，总一元之分数，得十二万九千六百元之元，阳三百六十为进，阴三百六十为退，合三百六十，乃成七百二十。
〇又曰：分而为三十，以当一月三十日之数，随大运消长而进退六十日。
此当以会经运之数。一月三十日，即一会三十运。自月言之，朓朒分用一进一退消长各数，则成六十运；自日言之，昼夜又分用一进一退朓朒各数，则一月之数成百二十日，一会之数成百二十运。
〇又曰：十二万九千六百分而为十二，以当一日十二时之数，而进退六日。
此当以运经世之数。以元经会，则年卦、月卦；会经运，则气卦、候卦；运经世，则日卦、时卦之数。一日十二时，即一运十二世。一为一杪，十二杪为一分，三十分为一时，总一日得四千三百二十秒，十二万九千六百，则三十日之杪也。积一运之年，凡得五亿五千九百八十七万二千杪，则泰之数也。曰进退六日者，举一变之数也。以日当年，则六日为六年，进之而六十年，在小运则为十变，在大运则为一变。盖天道以六而变，必有余分，小则六日者，历六辰也，甲子、甲午各一世也。是故大运六十年一变者，五运之数也。天始于甲，临于子；地始于已，临于卯。甲已之间，中见土运，土、金、水、木、火以次相传，天终于癸亥，地终于戊寅。别而言之，各有六十，合而言之，共为六十。如是而大变一周天矣。小运六年而一变者，六气之数也。六气者，天始于子而终于巳，地应之，则始于卯而终于申；天始于午而终于亥，地应之则始于酉而终于寅。司天司地，通为六气，别之，则十二而二十四；合之则十二而六。如是六十变，亦一周天矣。是故大运以六十而变，六变通余分，得三百六十六；小运以六而变，六十变通余分，亦成三百六十六也。
〇又曰：三百六十以当一时之数，随小运之进退，以当昼夜之时。
一时即一世。自时言，三百六十为杪数；自世言，三百六十为月数。三百六十月即一世之年矣。当昼夜之时，则一时成二时，一时得百八十杪，积一日实二千一百六十杪，于一日四千三百二十分用其半也。随大小运之消长者，子以后六月为长，午以后六月为消。随小运之进退者，子以后六时为进，午以后六时为退。大运有消长，无进退；小运有进退，无消长。消长者，进退之积也。子至巳为长，午至亥为消。此尽举一元之数，包退数、闰数在其间。若日月，则消长之中各有进退。一年止有七百三十昼夜。太玄以一昼一夜为一日，通奇赞为三百六十五日。经世以昼夜各为一日，并阳盈阴缩，共余十二日，成一百二十日。以一百二十合七百二十，则八百四十日，即一年三百六十日。一分为两，兼昼与夜及闰数而计之也。余分六日，散于六甲，得六十甲子。闰数六日，合之而百二十，为人物之用也。六数之中，日分乎昼夜，数分乎朓朒，各成十二，一以为二，各兼消长；二以为四，可知一限进六十日，退六十日，六限进退三百六十日，又一限进六日，退六日。共七分消长，所以用十四会，成七百二十日，皆用半数。或曰：进十二日，为百有二十，退十二日，亦为百有二十，并阳盈之余分六，交数之朔虚六，亦得二百五十二，亦通。
〇又曰：大小运数之立。
体数有三百八十四，而用数止于三百六十一年，正数得三百六十。以经世推之，以十二会用九，则用二百七十日。今以一元三百六十运中止用二百四十运，加闰数不过二百五十二者，用开物八会也。盖寅开戌闭，戌亦不用也。天有生物之时，地有生物之数。主天而言，一年用三百六十；主地而言，自草木萌动至地始冻，止用二百五十二也。故卦气图在日数则三百八十四日，在时数则二百五十六日，止有三千七十二时，此大小运之所以分也。尽取十二限数，进退三百六十日，又一限进六日，而退亦若是。阴阳赓续，分治一元，别而言之，各有三百六十，阴分乎阳，析乎半数。若合而言之，阳进阴退，共成三百六十者，阳包乎阴，总全数也。故此大运法别退数闰法而言，以明天地阴阳之数，正闰相生，分半而通用，同本而异名也。
〇又曰：立小运法十二万九千六百，去其三者交数，取其七者用数。用法三而成于六，加余分故有七。
大运法专明体，则小运之体可知；小运法专明用，则大运之用可知，五见也。在体为体之用数，三百六十也；在用为用数之用，二百五十二也。交数则不用之数也。用数，显阳也，交数，幽阴也。天统乎体，地分乎用。自一元之数而言，用数七，交数三。阳胜乎阴者，天在地上者七，交而在地下者三。主坎离卯酉而言，昼夜之分也。阳侵阴，昼侵夜，三天两地之理也。以一日言，自寅至戌；以十二会言，开物至闭物。于十二万九千六百中，取九万七百二十数为用；以日数言，于三百六十日中，十取其七，得二百五十二为用。以一岁言，冬三分不用。以一日言，夜三分不用。
〇二至二分，三百六十中分之，则一百八十中，相去之数也。
朱子曰：自冬至至春分，是进到一半，所以谓之分。自春分至夏至，是进到极处，故谓之至。进之过则退，至秋分是退一半，至冬至也，是退到极处。
〇百六，阳九之运。
凡水旱之岁，历运有常。按，律历志云：十九岁为一章，四章一部，二十部一统，三统为一元，有四千五百六十岁。初入元一百六岁有阳九，谓旱九年。次三百七十四岁阴九，谓水九年。以一百六岁并三百七十四岁，为四百八十岁。注云：六乘八之数，此魏鹤山要义之云。愚按，史谓汉家有阳九之厄，尧有九年之水，汤有七年之旱，以此推之，可见矣。盖尧舜以德弭变，水旱出于天数，故不能为害。若汉家之厄，则出于人为，不可一诿诸天也。故曰天作孽，犹可违；自作孽，不可逭，此之谓也。
〇中数曰岁，朔数曰年。
大史掌正岁年以序事。中数，谓十二月中气，总三百六十五日四分日之一，谓之岁。朔数者，十二月之朔一周，谓三百五十四日，谓之年。此是岁年相对，故有朔与中之别。若散而言之，则一也。尔雅释天云唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年是也。
〇朱子曰：康节十二会，十二万九千六百年，以小推大，个个一般，谓岁月日时皆合。第一会一万八百年天始开，第二会一万八百年地始凝，第三会人物始生，谓之开物，此时属寅，到戌时闭物，为人物消尽之时。大半是半明半晦，如昼夜相似。到得一元尽时，天地又是一番开辟。
以天地一气推之，一昼一夜便自可见。今年冬至至明年冬至，是气之一周，把来拆做两截，前面底是阳，后面底是阴。又拆做四截，便是四时。春夏是嘘，秋冬是吸，只是一个气。阳气既升之后，相将欲绝，便有阴生；阴气将尽，便有阳生。其已用之气便散，所谓消长是也。天运一月，日自转一市，又有那大转底时候，不可拘一。愚按，乾坤，易之门。复姤二卦为门之关键而启闭焉。自子阳生，乾之门便开，其动也辟，其名曰震，万物出焉，乾以分之也，故至巳而止。自午一阴生，坤之门便闭，其静也翕，其阴消阳，万物入焉，坤以藏之，至亥而止。一辟一翕，如两扇门相似，一扇开，便一扇闭，阳来则开，阳去则闭也。以此观之，则先儒所谓充拓得去，则天地变化，草木蕃；充拓不去，则天地闭，贤人隐，亦在乎人而已。尧舜、禹、汤、文武，在上则为唐虞商周，世道阳明。否则正士囚奴，毒𤸵四海，焚书坑儒，天下解散，石敕朱温，秽浊人伦，翻覆天地。此时不待日月无光，宇宙黑暗，而人物自不容于不消尽也。呜呼！亦难言哉！
〇又曰：天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗杓建此三辰之月，皆可以为岁首。而三代迭用之。夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正。然时以作事，则岁月自当以人为纪。故孔子尝曰吾得夏时，而说者以为谓夏小正之属，盖取其时之正与其令之善也。
或问曰：商周之改正朔，何以不如夏时之得其正也？曰：阳气虽始于黄钟，而其月为建子，然犹潜于地中，而未有以见其生物之功也。历丑转寅，三阳始备，于是协风乃至，盛德在木，春气应焉。古之圣人，以是为生物之始，改岁之端，盖以人之所共见者言之，未有知其所由始也。至于商周，始以征伐而有天下，于是更其正朔，定为一代之制，以新天下之耳目，而有三统之说。然以言乎天，则生物之功未著；以言乎地，则改岁之义不明。而凡四时五行之序，皆不得其中正。此孔子所以考论三王之制，而必行夏之时也。愚考诸传记，三代虽正朔不同，然皆以建寅起数。盖朝觐同会、班历授时，则以正朔行事。至于纪月之数，则皆以寅为首。伊训称十有二月乙丑者，商以建丑为正，故以十二月为正。乙丑，日也，不以系朔者，非朔日也。至于改正朔而不改月数者，于经史犹有可考。周建子矣，而诗言四月维夏，六月徂暑，则寅月起数，未尝改也。秦建亥矣，而史记始皇三十一年十二月，更名腊曰嘉平。夫腊必建丑月也，秦以亥正，则腊为三月，云十一月者，则寅月起朔，秦未尝改也。至三十七年，书十月癸丑，始皇出游。十一月行至云梦。继书七月丙寅，始皇崩。九月葬骊山。先书十月、十一月，而经书七月、九月者，知其以十月为正朔，而寅月起数，未尝改也。秦史制书谓改年始朝贺皆自十月朔。夫秦继周也，若改月数，则周之十月为建酉月矣，安在其为建亥乎？汉仍秦正，史亦书曰元年冬十月，则正朔改而月数不改，亦已明矣。又按汉孔氏以春为建子之月，盖谓三代改正朔，必改月数，必以其正为四时之首。秦誓言一月戊午，一乃三字之误尔。既以一月为建子之月，而经又系之以春，故遂以建子之月为春，不知其实正月孟春也。如是则四时改易，尤为无义，冬不可以为春，寒不可以为暖，不待辨而明矣。或曰：郑氏笺诗维莫之春，亦言周之季春，于夏为孟春。曰：此汉儒承袭之误耳。臣工诗盖言莫春当治其新畲矣，今如何哉？然牟麦将熟，可以受上帝之明赐。夫来牟将熟，则建辰之月，夏正季春审矣。郑氏于诗亦不得其义，而考之不审矣。不然，则商以季冬为春，周以仲冬为春，四时反逆，皆不得其正，岂三代圣人奉天之政乎？
〇又曰：周人以子为正，虽得天统，而孔子之论为邦，乃以夏时为正，盖取诸阴阳始终之著明也。
阳始于子而终巳，阴始于午而终亥。论四时之气，则阳始寅而终未，阴始申而终丑。此二说虽若小差，所争不过二位。盖子位一阳虽生，而未出乎地，至寅位泰卦，则三阳之生方出地上，而温厚之气从此始焉。巳位乾卦，六阳虽极，而温厚之气未终，故午一阴虽生，而未害于阳，必至未位遁卦，而后温厚之气始尽也。其午位阴已生，而严凝之气及甲方始；亥位六阴虽极，而严凝之气至丑方尽，义亦仿此。康节十二会言到子方有天，未有地在；到丑方有地，未有人在；到寅方有人，皆天、地、人之始于此。故三代即其始处建以为正，故曰：子、丑、寅之建正，皆是三阳之月。若秦以亥为正，直是无谓。
〇又曰：先天图中亦函十二辟卦，左边自子至巳，阳卦三十二，从震起复，分十六卦。二阳升于兑宫，为临；由临以上八卦入乾宫，升三阳，为泰；四阳壮，五阳夬，六阳乾，四月终焉。右边自午至亥，阴卦三十二，巽宫生于姤，分十六卦。二阴降于艮宫，为遁；由遁以下八卦入坤宫，降三阴而为否，四阴观，五剥，六阴坤，十月终焉。
阳卦，震宫取一，乾宫取四；阴卦，巽宫取一，坤宫取四。以见阴阳二气，其始也微而缓，其终盛也疾而速。微而缓，所以根柢万物而养其源；疾而速，所以生杀万物而成其功。独坎离二宫不取者，以见水火二气流行于天地间；其不用者，乃无往而不用也。辟卦平铺，四时对待，故二十四气、七十二候分列其中而不紊。先天八宫对待各有定序；十二辟卦，乾坤独握其八焉。所以父母万物，生长收藏，莫不由此。
〇邵子曰：法始乎伏羲，成乎尧，革于三王，极于五伯，绝于秦。万物治乱之迹，无以逃此矣。
始伏羲，开物于寅也。成乎尧，阳纯乎巳也。革于三王，阴生于午也。极于五伯，阳道已穷；绝于秦，则限隔矣。邵子所谓羲黄、尧舜、汤武、威文、皇帝王伯、父子君臣四者之道理限于秦是也。言限截于秦而不得行也。又曰：易始于三皇，书始于二帝，诗始于三王，春秋始于五霸。
其说谓二皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。又曰：七国，冬之余烈也。汉王而不足；晋伯而有余。三国，伯之雄；十六国，伯之丛也。南五代，伯之借乘也。五朝，伯之传舍也。隋晋之于唐，汉之弟也。隋季诸郡之伯也，江汉之余波也。唐季诸镇之伯也，日月之余光也。后五代之伯也，日出之星也。愚按，尧之前亦有如五伯者，大数之中自有小数，以细别之也。特世运无传，惟近者可见尔。邵子谓皇、帝、王、伯之中，各有皇帝王伯者，是也。姑以汉一代言之，亦有皇帝王伯之髣髴者焉。无为者皇，如汉高惠是也；恩信者帝，如孝文是也；智力者伯，如孝武是也。孝宣，伯之王；孝武，王之伯。譬之四时，春秋冬夏伯，而夷狄又出其下矣。呜呼！何幸而得遇三皇之时哉！
〇又曰：天地之气运，北而南则治，南而北则乱，乱久复北而南矣。天道人事皆然。推之历代，可见消长之理也。又曰：阴事太半，阳一而阴二也。治世少而乱世多，君子少而小人多之数也。
愚按，元会运世之数，一运当三百六十年，可以推历代之治乱。子至卯，阴中阳，将治也。卯至午，阳中阳，极治也。午至酉，阳中阴，将乱也。酉至子，阴中阴，极乱也。先天图自泰历蛊而至否，自否历随而至泰，即南北之运数也。盖泰与否相对，蛊与随相对，故曰：自泰至否，其间有蛊，蛊之者谁？阴方用事，阳艮以止阴，邪巽入，否斯至矣。自否至泰，其间有随，随之者谁？阳震顺动，兑阴随之，民说无疆，泰无不宜。此否泰、蛊、随，殆亦天门地户，人路鬼方，出入之交欤？数往者顺，自子而午，震离兑乾，治之象。知来者逆，自午至子，巽坎艮坤，乱之象。当背北面南观之，即知逆顺。唐至五代，包六甲子，半治半乱。宋乾德至今，又六甲子，中经南人用事，南禽随气，过北而乱。康节盖以数推之。六甲子者，三百六十年也，即一日十二时之数。自尧甲辰起运，月巳辰未星癸，迄今月仍在午，辰方过酉，为年者三千六百六十，为时者仅一百二十二，何速哉！古今在天地间，犹旦暮尔。圣人通乎昼夜之道而知，故能以一时观万时，一世观万世。愚录世运于十二会运之终，其有感也夫！