太阳
说卦曰：离为日，为火。唐孔氏曰：日取南方而行，积阳之热气生火，火气之精者为日。火无形，丽物而有形，生于地。二王于南方，其神在天为日，在地为火。胡氏曰：日离体阴用阳。离阴故行舒，用阳故昱乎昼。尧典曰：日中日永，宵中日短。举四仲之日言之。月令其日甲乙，其日丙丁，其日戊己，其日庚辛，其日壬癸。举四季之日言之。愚曰：日在于子，夜半方升，升则向生，海宇俱清。日在于午，午后为降，降则向死，万物皆鬼，鬼神之机，升降而已。元命包云：日形圆，望之广天，以应千里，故王畿象之。
○程子曰：天地日月，一也。月受日光，日不为亏。然月之光乃日之光也。
邵子曰：阳抱阴为阳。朱子曰：乾乾不息者体，日月寒暑往来者用。有体则有用，不可分先后说。天包地外，地形小，日光大，从地四面光起。月在天中，则受日光而圆。月远日则其光盈，近日则其光损。朱汉上曰：天地以坎离相济，以日言，日降则月升；以月言，日交则月合；以岁言，寒来则暑往，皆既济也。坎上离下，水火之极，则反其初，故既济之极，未济藏焉。汉张衡曰：日，阳精之宗，积而成乌，有三趾，阳数奇也。盖鸡属酉，阳中之阴，离中虚，火气宿焉。又曰：月，阴精之中，积而成兔，阴偶数属卯。盖阴中之阳，坎中满也。天一之水气宿焉。晋杜预曰：日之质赤，月之质白。元命包曰：日之为言，实也。大明盛实。日，人君之象，行有道之国则光明。日有五色，其政泰平。
○邵子曰：夏则日随斗而北，冬则日随斗而南。
夏至热极，日自此随斗而北。冬至寒极，日自此随斗而南。愚尝考邵子之言，其有合于太玄之说乎？请条之。其曰：日一南而万物死，日一壮而万物生。盖夏至日在井，日穷南陆，群阴渐长，故万物向死；冬至后日在牵牛，一返北道，群阳渐长，故万物向生。玄又曰：斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。盖立冬后，斗杓建亥，阴气藏物，故曰虚；立夏建巳，阳气发物，故曰盈。又曰：日之南也，左行而右旋；斗之南也，右行而左旋。盖日迎天右行，春始行自西方，历七星而南，故云右行；秋行回自东方，历七星而北，故云左旋。斗随天左行，春指东，历三辰而南，始指东方，故云左行；秋指西，历二辰而北，还从西方，故云右旋。又曰：冬至及夜半以后者，近玄之象。盖冬至斗建子，夜半时加子，请其进而未极，往而未至，虚而未满。时则天道左行，斗柄随天左指。日虽违天右行，每与月会，则与斗柄相应。玄卦自中至应四十一首，以奇为主，一百八十二日半，日行其中，是阳行阳中，行阳度则盈，至已成乾而生物也。夏至及日中以后者，远玄之象。盖夏至斗建午，日中时加午，谓其进极而退，往极而还，已满而损。时则天道右转，斗柄亦随天右指。日虽违天左行，每与月会，则与斗柄右指相应。玄卦自迎至养四十首，阴偶用事，一百八十二日，是阴行阴中，日行阴度则缩，至亥成坤，收藏万物。南北者，阴阳之定位，故曰为经。东西者，阴阳之通气，故曰为纬。日在天一日则分昼夜，一岁则分南北，于万物则分生死，故曰阳来则生，阳去则死。注云：上文共三百六十四日半，益以踦、嬴二赞，得一日，通三百六十五日，令二十分，其二十分在一日，即得三时，成三百六十五度四分度之一。
○汉上曰：刘昭云：日行北陆谓冬，西陆谓春，南陆谓夏，东陆谓秋。世言南北陆是矣，至言东西陆不误，则疑。隋志言东陆曰春，西陆曰秋，又当别考，不可混而言之也。盖南北为经，子午相对，冬至一阳生子，神灵合论，天地以并，一年造化，日月星斗，皆自此始。故曰行北陆曰冬，行南陆曰夏，方与时皆不可易。由是天自北而东，左旋以生物；日则自北而西，右转以为之纬。孟春，日在营室，北宿也，是为正月建寅，会于诹訾之亥。仲春，日在奎，西宿也，二月建卯，会于降娄之戌。季春日在胃，三月建辰，会于大梁之酉。以西纬东，故曰日行西陆谓之春。以至四月，已与申合会于实沈，日行南陆，一阴生午，造化收功，揫敛万物，于是天道自南而北，从西右旋以成物。日则自南而东，左行以为之纬。孟秋日在翼、申，合已曰鹑尾。仲秋日在角、酉，合辰曰寿星。季秋日在房、戌，合卯曰大火。以东纬西，故曰日行东陆谓之秋。所以东不言春而言秋，西不言秋而言春，以见南北之经不可变，东西之纬互相备也。日为阳，阳用事，故自东至夜半而发南，日进而北，昼进而长，阳进，故为温为暑。阴用事，故自夏至日中而发北，日退而南，昼退而短，阴胜，故为寒为凉。二至之中，道齐景至，春秋分焉。日则有中道，月则有九行，朔会陆行，邻于所交，亏夺生焉。日为寒为温，冬至日南极，晷长，南不极则温为害。夏至日北极，晷短，北不极则寒为害。
○邵子曰：天行所以为昼夜，日行所以为寒暑。夏浅冬深，天地之交。左旋右行，天日之交。
天一日一周，日行一度，为天之所转，日随之，夏出寅入戌，冬出辰入申，春秋出卯入酉。出为昼，入为夜。虽系乎日之出入，其行也则系乎天。日在地下则寒，日在天上则暑。冬行北陆为寒，日行地下深。夏行南陆为暑，日行地下浅。春行西陆，秋行东陆，为寒暑之中，日行所以为寒暑。天道向南，则自深之浅；向北，则自浅之深，天地之交也。或谓夏则南极仰，冬则南极俯，引人首为喻，为夏浅冬深之说。此不知日有黄道也。夏至日在午而正于午，冬至日在子而正于子，随天运而然，故以浅深为天地之交。冬至日起星纪右行而日移一度，天左旋一周而过十度。日巡六甲，与斗相逢，此天日之交也。冬至之夜如夏至之日，夏至之夜如冬至之日。冬之夜仅如春秋之昼者，昼侵夜五刻也。日出本有常时，所以然者，未出二刻半而明也，入二刻半而后昏矣。
○又曰：朝东夕西，随天之行。夏北冬南，随天之交。天一周超一星，应日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，应日之交也。
冬至夜半子，日起星纪，日右行一度，天亦左移一度，故夜半日常在子，所以朝必出东，夕必入西，随天之行，而非日之行也。夏则日行在北，冬则日行在南。日最北，去极最近，故影短而日长；日最南，去极最远，故影长而日短。此随天之交也。日，日行一度，天日一周而过一度。一度者，星之一度也，故为应日之行也。冬至日在子，夏至日在午，春分日在酉，秋分日在卯，天之移也。冬至子日正在子，夏至午日正在午。春秋二分，日或正于酉，或正于卯。东西迭纬，所以为春夏阴阳之交，此应日之交也。愚稽之古志矣，冬至日在牵牛初度，春分日在娄四度，夏至日在东井二十一度，春分日在角十度。隋志曰：日去极近，则景短而日长。言其时为夏至日行内道，去极近则昼极长，八尺之表，尺有五寸之景。若春分在娄，秋分在角，昼夜等，故立八尺之表，七尺五寸之景。隋志又曰：日去极远，则景长而日短，言其时为冬至，日行外道，去极远，则昼极短。八尺之表，一丈三尺之景，就中去一尺五寸，则余一丈一尺五寸之景，是冬夏往来之景也。故曰：日有中道，北至牵牛，去极近，为夏至；南至牵牛，去极远，为冬至；东角、西娄，去极中，故南至角，东至娄，为春秋分。郑曰：春分日在娄，月上弦于东井，圆于角，下弦于牵牛。秋分日在角，上弦于牵牛，圆于娄，下弦于东井。亦以其景知气至否。春、秋、冬、夏气皆至，则四时序正。冬夏致日者，日实也，故于长短极时致之，极则气至，冬无愆阳，夏无伏阴。致日之时，日中视其景，如度者，岁美人和；不如度者，岁恶人伪。若人君政教得，则四时景依度。
晷进则水者，谓晷长于度，日之行黄道外，则晷长，晷长者为阴胜，故水。晷退则旱者，谓晷短于度，日之行入进黄道内，故晷短，晷短者为阳胜，故旱。进尺二寸则月食，月以十二为数也。退尺二寸则日食，日数备于十也。晷进为盈，晷退为缩，亦以其景知气至与不而得之也。
○又曰：圣人仰观日月之运，配以坎离，而八卦之义著矣。
系辞曰：县象著明，莫大乎日月。朱子曰：如纳甲法，坎纳戊，离纳己，乾之一爻属戊，坤之一爻属己，留戊就己，方成坎离。盖乾坤是大父母，坎离是小父母也。汉上曰：虞曰日月县天成八卦象。晦夕朔旦则坎象水流戊，日中则离象火就已，成戊已土位，象见于中。日月相催而明生乾坤，二五交则生坎离，而日月出焉。三日震象月出庚，入日兑象月见丁，十五日乾象月盈甲壬，丁六日巽象月退辛，二十三日艮象月消丙，三十日坤月灭乙。合而论之，则坎离为日月生明于震，生魄于巽，上弦于兑，下弦于艮，盈于乾而灭于坤。甲至癸十日，具于八卦中也。
○记曰：大明生于东，月生于西。诗曰：东方之日，东方之月。
月之始则生于西，其盛则生于东。日之所出，乃在东方，未旦则己行于地中，特未出地之上耳。古者训日字，实也，月字，缺也。日常实是如此。天行有差，日月星辰又迟，赶他不及。惟日之行，铁定是如此，故曰实也。
○又曰：天地之大寤在夏，人之神存乎心。
午则日随天在南，子则日随天在北，一日之寤寐也。夏则日正在午，冬则日正在子，一年之寤寐也。故夏曰昊天，而离为万物相见之卦。日者，天之神也。人之神，昼在心，夏也；夜在肾，冬也。昼相应，夜藏密也。玄曰：藏心于渊，神不外也。谓栖心气腑，所以存神也。天地之交十之三。夏至之昼，日在天上七分；冬至之夜，在地下亦七分。自天言之，在地上者十之七，在地下者十之三，故阳数盈于七也。日与天不同者，日行有南北道故也。
○又曰：日入地中，构精之象。
一日之夜，犹一岁之冬。天神地灵，阳魂阴魄，冬至子半，夜至子半，相与会合于黄泉之宫，所以胎育元造，萌芽万物也。故曰：男女会精气而后生人，日以阳精交地气而后生物。知此，则知性命之学。又曰：日者，天之阳魂。阳抱阴为日，以魂制魄；阴抱阳为月，以魄拘魂也。
○朱子曰：日月出水，乃升于天，其西下又入于水。
或有问浑天于朱夫子者，曰：天外是水，所以浮天而载地。答曰：天外无水，地下是水载。孟子曰：水由地中行。苏子曰：地中无往而非水。知此，则知地下有水，天外是气明矣。阳金为水母，水为万物母。天只是一个纯刚清明之气，地平著乎其中。天之日每夜周地下一匝而过一度。天一之气，既生水以为万物利，日为阳精，又能涸地下之水，而不为万物害。水岂沃焦、尾闾之所能泄哉？盖天一之神，是为气母，云蒸雾滃，则水珠流出，山川出云，则时雨以降。天地阴阳二气，日夜流转，自然有许多气也，有许多水。使水盛而无日以涸之，则浩浩滔天，下民昏垫。史载尧时十日并出，虽不足信，然天之哀念下民，容有是理，是亦造化扶阳之意。然则日为火而常明，月为水而有盈亏，随日以为之进退也，验之潮汐可见。易曰：明入地中，明夷。日从地下转也。天在水中为需，言天一生水也。日为阳而水为阴，故日一升天而阴气无不散，日一从地下转，而水气无不消。出则为昼，入则为夜，宇宙之间，其可一日无阳明之象哉？隋天文志说日涸水极好。
○又曰：天有黄赤二道。沈存中云：非天实有之，特历家说色以记日月之行尔。
天体正圆，如两盖之相合。赤道横络天腹，如两盖之交处。赤道之北，如内郭，如上覆盖；赤道之南，如外郭，如下仰盖。皆以图心为极。自赤道而北为北极，自赤道而南为南极。朱子云：黄道是那匣子相合缝处，在天之中。又云：赤道正在天之中，如合子缝模样。黄道是横过在那赤道之间。又曰：赤道一半在黄道内，一半在黄道外，东西两处与黄道相交度，却是将天横分为许多度数。会时，是那黄道赤道十字路愿相交处厮撞着。
望时，在月与日正相向，如一个在子，一个在午，皆同一度。如月在毕十一度，日亦同在此度，却南北相向。日所以食朔者，月常在下，日常在上，既是相会，日被月在下面遮了，故曰食。望时月食，故阴敢与阳为敌也。
○日有中道，一曰黄道。
或曰中央戊己土应之。星辰四时有四游，春西、秋东、夏北、冬南，与日春东、秋西、夏南、冬北行道不同。及四季辰、戌、丑、未之月皆属土，是为黄道之正。其时星辰亦属黄道，还复正位，日常依行黄道中。郑注洪范云：四时之间合于黄道。间者何？愚谓冬春之间、春夏之间、秋冬之间，即四季属土之月，每季寄王十八日，通计七十二日，而末居火、金之间，其位在坤，以时言也。黄道居中，亦曰中道。青、赤、白、黑四分为八，并为九月，佐日以生成万物也。故天文志曰：日之所由，谓之黄道有，有九行者：黑道二，出黄失北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；在道二，出黄道东。井黄道而九。立春、春分，五东从青道；立秋、秋分，月西从白道；立冬不至，月北从黑道；立夏、夏至，月南从赤道。黄正色。又曰：青赤出阳道，白黑出阴道。月失节而行，出阳道则旱风，出阴道则雨水。在黄道为正。故星备云：明王在上，则日月五星皆乘黄道。月之行虽有白黑赤青道不同，然不过在黄道之东西南北耳。日行黄道之中，又其内为北，自奎至轸，亥至已也。外为南，自角亢至室壁，辰至戌也。东方角，其间天门，又房为天街，黄道经其中，七曜之所行也。
○邵子曰：日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克。是以君子用智，小人用力。
日月相对曰望，相会曰晦。日食朔，是月近日，无光为晦。故小人狎比之时，多能危君。月食望，是月敌日而尤盛。如小人在外，虽盛必自危。如水克水，掩而克之，小人用力也。火克水，必隔物焉，君子用智也。日月一年十二会，十二望，交则食，不交则不食。故日行黄道，月行九道，亦有交而不食者。其合朔时，日月同在一度，其望日则日月极远而相对，其上下弦则日月近一而远三，如日在午，月或在卯酉之类。合朔时，日月东西虽同在一度，而月道南北或差远于日，则不食。或南北虽日相近，而日在内，月在外，则不食。
○朱子曰：日月之食，皆非其常也，而以月食为常。日食为不臧者，以阴胜阳而掩之，不可言也。故春秋日食必书，而月食无纪焉，亦以此尔。
日月一岁十二会，方会，月光都尽而为晦；已会，则月光复苏而为朔。朔后晦前各十五日，日月相对，月光正满而为望。望而日月之对，同度同道，则日亢月而月为之食。晦朔而日月之合，东西同度，南北同道，则月掩日而日为之食。是皆有常度矣。然王者修德用贤去邪，阳盛而阴不能侵，则月常避日，虽参差不齐，亦当食而不食也。不然，德政不修，臣子背君父，小人侵君子，夷狄乱中国，阴盛阳微，当食必食，实为非常之变。谷梁子书日食有四种。日有食晦日者，隐三年是也。有食既朔者，次日也，柏十七年是也；日有食之既者，柏三年也。他如夜食者，则庄十八年也。一日一夜为一日。日不食而夜食，则日在地下，人不见其形，至朔日日始出，如见其有亏伤之处，日光未复，故知其夜食也。夜食亦属前月之晦，夜食，星无光也。
○诗十月之交，朱子取孔注，说得甚详。今掇其说于此。
右历及周髀皆言周天三百六十五度四分度之一，日月皆右行于天。日，日行一度；月，日行十三度十九分度之七。是日迟月速，二十九日有余而月行一周，追及于日而与之会，是之谓交。每月交会，而月或在日道表，或在日道里，故不食。其食要于交会。又月与日同道乃食。周十月，夏八月也。日月交会而日食，阴侵阳、臣侵君之象。以日食者，月食之也。何休曰：不言月食之者，其形不可得而睹，故疑言日有食之。从甲至癸为日，甲刚乙柔，其中有五刚五柔，十日皆为干，故日为君子至亥为臣，子阳丑阴，其中有六阳六阴，以对十日，皆为支，故辰为臣。卯比臣，辛比君。金应胜木，今臣反侵君，是五行相逆。以辛王在秋，臣以休废之时，侵当王之幼君也。
古今天度一也。日月之食，本无常时。历家为日月交会之术，大率以百七十三日有奇为限。日月行天，各自有道，虽至朔相逢，而道有表里。若月先在里，依限而食者多；若月先在表，虽依限而食者少。杜预见其参差，乃云：日月动物，虽行度有大量，不能不少有盈缩。故虽有交会而不食者，唯正阳之日，君子忌之。是日月食无常时，非分至之月必相食也。正以二分昼夜等，有类同道；二至长短极，似若相过；因名示义，非实然也。其实日食，皆为异矣。若人君改过修善，虽正阳之月，祸亦可消；若长恶遂非，虽分至之月，亦将有咎。安得二至二分，独为不灾？
夫以昭昭大明，临照下土，忽尔纤亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚。故有伐鼓用币、贬膳去乐之典，皆所以重天变，警人君也。而天道深远，有时而验，或亦人之祸衅，偶与相逢。故圣人因其变，常假灵神以为劝戒。使智达之士，识先圣之深情；中下之士，信妖祥以自惧。但神可以助教，不可以为教。神之则惑众，去之则害宜。故其言若有若无，其事若信若不信，期于大通而已。杜预曰：日光以望，时夺月光，故月食。日月相会，月掩日，故日食。苏氏曰：仲尼修春秋二百四十二年，日星之变必书，而月食不纪。解之者云：月，诸侯道也，夷狄象也。彼有亏王者，中国之政胜，故不为灾。
左氏：卜楚丘曰：日之数十，故有十时，亦当十位。
晋杜氏曰：日中当王，食时当公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为阜，人定为舆，黄昏为𨽹，日入为僚，晡时为仆，日昳为台。隅中日出，阙不在弟，尊王公也。禺中，巳也。日出，卯也，皆阙。亦如一月五卦，初侯，二大夫，三卿，四公，五辟之类。愚曰：易，崇阳抑阴之书也。日为君象，故尊之崇之。上经三十卦而终于离，离在天为日，则苍生无不仰照。下经三十四卦而终于既、未济，离皆在其中，民无此则不生活，所以济生民之日用也。乾，君象也。坤来交乾成离，臣事君以忠之义。是故以离升天上，则曰大有，而柔得尊位。反是则下之为同人。离出地上，则曰晋，而昼日三接。反是，则入地中为明夷。皆所以崇阳抑阴，而惟恐阳明一息之不升于天也。其余散入诸卦，各尽其用，或为烹饪之鼎，或为人文之贲，或为日中之丰，或为治历明时之革。若夫睽、噬、旅、家，则离之反矣。名其象曰太阳者，所以为群物之宗。月星且分其光而丽天，况万物乎？文王入羑里而为明夷，文王之不幸也，又能演易以启夫子十翼之传。然则仲尼之日与文王相继而代明，昼夜有经，其又天下后世之大幸欤！
天原发微卷之六