天原发微卷之七
太阴
《说卦》曰：坎为水，为月。月，水之精也。《河图·帝览》云：金之精坎，一阳居内，内明外暗，在天为月，在地为水。胡氏曰：月体坎，阳用阴，阳故行速，阴故昱乎夜。《历本议》曰：日朝见曰朒，夕见曰朓。《五行传》云：晦而月见西方，谓之朓。朔而月见东方，谓之侧匿，亦名朓朒。朓则侯王其舒，侧匿则侯王其速。《太玄》注云：朓，侧变之貌。朓，见也。朔月见东方曰侧，晦见西方曰朓。日雄月雌，经于天而无已也。《司天考》云：月离朓朒，随历校定，日躔朓朒，临用加减。又曰：日躔月离，朓朒定数，朓减朒加。《周髀》云：月生于日所照，魄生于日所蔽，当日则光盈，就日则光尽。《京房》云：有形无光，日照之乃光。日照处明，不照处则暗。月，阙也，满则阙也。先天乾一兑二，月自兑起者，月行不及日之数也。日月皆有盈缩，日盈月缩则后中而先朔。月盈日缩则先中而后朔。
○张子曰：月，阴精，反乎阳者也。月所位阳，故受日之光，不受日之精，相望中弦，则光之为蚀，精之不可以二也。又曰：日月之精，互藏其宅。
朱汉上曰：泰言天地交而万物通，否则不交不通。泰当坎九五，水气上行，坎坤体，坎中之乾二五也。乾阳流于坤阴，故月以速为退。月体不明，待日而明，明者乾也。乾言日月合明者，坎离互用也。豫言日月不过者，坎为月，伏离为日，日月会于北方也。恒言日月得天者，乾九四之五变离坎也。小畜上九、中孚六四、归妹六五。月几望者，小畜四有伏坎，巽有伏震，月在东，日在西，望也。孚讼坎变震，月在东，亦望也。归妹六五月在东，日在西，亦望也。小畜、中孚坎在四，归妹六五爻在五，坎在四五则中矣。是故日望月则月食，月掩日则日食，坎离交胜也。或曰：坎水离火，火丽乎水，何也？曰：离非水则明无自而托，坎非离则明无自而生。水聚则精聚，精聚则神生。焚薪为炭，枯□成灰，朽木夜明，湿尽光暗，血为走燐，见于暮夜阴雨之时，故曰离者，丽也。坎水尽，则离亦无所丽矣。横渠言：日月五星逆天而行，并包乎地。月阴精反乎阳，故其右行则速。日质本阴，月质本阳，故于朔望之际，精魄反交，则光为之食。亏盈法月于人为近，日远在外，故月受日光，常在于外。人视其终初，如钩之曲，及其中天，如半璧然，此亏盈之验也。金水内光，能辟而受阴阳之精，互藏其宅，各得所安，故日月之形，万古不变。
○或问程子曰：月有定魄，而日远于月，月受日光，以人所见，为有亏盈否？曰：日月一月，岂有日高于月之理？
月若无亏盈，何以成岁？盖月一分光，则是魄亏一分也。
月不受日光，故食。不受日光者，月正相当，阴亢阳也。鼓者所以助阳。然则日月之𤯝，皆可鼓也。月不下日，与日正相对，故食。日月薄食而旋复者，不能夺其常也。日之与月，有阴阳尊卑之辨，近君则威损，远君则势盛。故月远日则其光盈，近日则其明缺。未望则出西，既望则出东。扬雄曰：月未望载魄于西，月既望终魄于东。言月方生，则以日之光加被于魄之西，而满其东，以至望而后圆。既望则以日之光终守其魄之东，而渐亏其西，以至于晦而后尽。月溯日以为明，未望则日在其右，既望则日在其左，故各以其所在受光。朱子曰：子云两句亦错说了。
○《书》曰：一月壬辰，旁死魄。又曰：厥四月哉生明。《礼》曰：三五而盈，三五而阙。
蔡九峰曰：一月建寅，正月也。不曰正而曰一者，以商建丑，故此云一月，当是一月二日。死魄，朔也。旁死魄，二日也。始生明，月三日也。《历志》曰：凡月朔而未见曰死魄，夕而成光则谓之朏。陈氏曰：或以生明为月三日，唐孔氏以为生明死魄俱在月初，如何？曰：朔日，月以生明，但明处极微昧，明生则魄死矣。故为始死魄，魄死明生矣。哉生明，月一日也。旁死魄，月二日也。至望日，则明全生，而魄全死。自望后一日，则月生魄，魄生则明死矣。至晦日，则明全死，而魄全生。故月终谓之晦，以其魄全晦。月始谓之朔，以其明初见。以晦朔观之，当以颖达为正。诸儒以哉生魄为十六日，夫望后一日魄始生，而望或在十五日与十六日与十四日，不可指定十六日为生魄也。考亭夫子曰：月小大，只是以每月二十九日半，九百四十分日之二十九计之，观其合朔为如何。明之生时，大尽则初三，小尽则初二。生明上弦至十五日望，其光满。生魄下弦又至十五日晦，其光缺。日为魂，月为魄，魄是黯处，魄死则明生。或言载营魄，载如车之载人，魂加于魄，魄载魂也。月受日之光常全，人在下望之，故见其亏盈不同。西山真氏曰：和而后月生者，阴阳和合而月始生朏。月本无光，以受日光之多少而为亏盈。朔则日月合，三日明生，八日上弦，其光半。望日十五，其光满，三五而盈也。既望渐亏，二十二日下弦，其亏半，三十日而晦，其光尽，此三五而阙也。方晦为纯阴，故魄存而光泯，至日月合朔而明复生。
○邵子曰：月体本黑，受日之光而白。月者，日之影也。又曰：阳中之阴，月也。以阳之类，故能见于昼。
月体黑者，阴也。受日光而白者，得阳之气也。朱子言：天包地外，地形小，日在地下，则月在天中。日光大，从地四面光起，地碍日之光，月中之影，即山河地影也。王普曰：日月在天，如两镜相照，地居其中，四旁皆空水，故月中微黑处，乃镜中大地之影，非真有桂树蟾兔之说。斯言有理，足以破千古之惑。月中黑精，只在地形一块，实物隔住，故微有碍。西山真氏曰：月如圆毬，只有一面受光。望日，日在酉，月在卯，正相对，受光为盛。天积气，上面劲，只中间空，为日月往来地有时月在天中央，日在地中央，则光从四旁上，受光于日，其中暗处便是地之影。望以后，日与月行便差，背向一半，相去渐渐远，其受光面不正。至朔又相遇，日与月正紧相合，日便食，无光。月或从上过，或从下过，亦不受光，受日光但小耳。
朱子曰：月无盈阙，人看得有盈阙。晦日则月与日相叠了，至初三方渐渐离开去，人在下面侧看见，则其光阙。日行迟，月行速，一夜一夜渐向东，便可见月退处。
日月相会时，日在月上，光都载在上面一边，故地上无光。到得日月渐渐相远时，月光渐渐见于下。望时，月光浑在下面一边，望后又渐渐光向上去。又曰：下弦至晦，则月与日相沓，月在日后，光尽体伏。魄加日之上，则日食；在日之后，则无食。晦朔则日月相并也。《楚词》云：夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？此问月有何德，乃能死而复生？月何利而顾望之菟常居其腹乎？答曰：历家旧说，月朔则去日渐远，故魄死明生；既望则去日渐近，故魄生明死；至晦而朔，则又远日而明复生，所谓死而复有也。此说误矣。若果如此，则未望之前，西近东远，而始生之明当在月东；既望之后，东近西远，而未死之明却在月西矣。安得未望载魄于西，既望终魄于东，而溯日以为明乎？故为沈括之说，乃为得之。其曰：月本无光，犹一银丸，日耀之乃光尔。光之初生，日在其旁，故光侧而所见才如钩。日渐远，则斜照而光稍满。大抵如一弹丸而粉涂其半，侧视之，则粉处如钩，对视之则正圆也。近世王普又申其说曰：月生明之夕，但见一钩，至日月相望，人处其中，方得见其全。不知弦晦之时，亦与望夕无二，人自不见尔。以此见月光常满，其有盈有亏者，由人所立所见之有偏正，非死而复生也。月阴精，形圆而质清，日光照之，则见其明，不照则魄尔。至日月相望，人居其间，则尽睹其明，而其形圆，上下弦则日照其侧，人观其旁，故半明半魄也。晦朔之日，日照其表，人在其里，故不见也。
○又曰：月至明，中有暗虚，其暗至微。望时月与日正对，无分毫差，月为暗虚所射，故蚀。虽是阴胜阳，毕竟不好。若阴有退避之意，则不至相对而蚀之矣。
汉张衡曰：火外光，水含景。月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓暗虚。在星星微，月遇则食。日之旧地，其明曰：由暗视明，明无所屈，是以望之若火。方于中天，天地同明。繇明视暗，暗还有夺，故望之若水。火当夜而扬光，在昼则不明。愚曰：暗虚之说本此。所谓暗虚者，阴抱阳为月，坎为月。坎中一画阳，本是离中一画阴。乾入坤中为月，坤入乾中为日。望时日月相对，贞精相会，故离日以乾体，欲吸取月中一画之阳，故月为之食。其所谓暗虚者，即离中一画之一也。此是眼前事，只是古今无人曾说来。
○又曰：月去日近，则光露一眉，渐远则光渐大。如日在午，月在酉，则是近一远三为弦。至望，则日在西，月在东，人在下，望之见其光之全。
《浑仪略说》曰：月行速而日行舒，当以二十九日强而相及。故一岁周而十有二会，会而为晦，晦而复苏，明于是乎生焉。是之谓朔。月之行速，渐远于日。以周天言之，其近日九十一度有奇，其远于日也，三百七十四度有奇，是谓近一远三为弦，此谓之上弦也。其行甚远，而与日对，去日百八十二度六十二分有奇，是谓相与为衡。分天之中而为望，日与月相望故也。其行过中，远于日也，二百七十四度有奇，其谓近一远三为弦，此谓下弦也。上弦在于八日，下弦在于二十二日，望在于十五日，此其常也。上弦或退，则是七日，进则九日。下弦或退，则是二十一日，进则二十三日。望日或退，则在于十四，进则日之十六，此其变也。上弦是月盈及一半，如弓之上弦。下弦是月亏了一半，如弓之下弦。
○又曰：《先天图》有一月之象，自复而震初三日，月生明。至兑初八日，月上弦。十五至乾，月之望也。至巽则月之始亏，十八日也。至艮则月之下弦，二十三日也。至坤则月之晦，而三十日。
一息之间，便有晦朔弦望。上弦者，气之方息，自上而下也。下弦者，气之方消，自下而上也。望者，气之盈，日沉于下，而月圆于上也。晦朔之间者，日月之合乎上，所谓举水以灭火，金来归性初之类是也。甲乙、丙、丁、庚、辛者，乃以日之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。○又曰：明魄弦望、晦朔，皆以向背于日而得名。
生明至上弦，皆由日入于酉，而月随以生。魄中生魂，俯以接日，明自下生，以至于平分，安得不为弦上而在望前？自望后以至下弦，皆由日出于卯，而月随以死。魂中生魄，仰以溯日，望前之光，悉变为魄，明自下退而死。及其又弦，而金水平分如前，安得不为弦下而在望之后？
○又曰：震一、兑二、乾三、巽四、艮五、坤六，每五日为一节。朔旦始用事，为日月阴阳交感之初。二十六日已后，至初二为坤，日行至震，则月生光一分。至兑，月生光二分。至乾，月全体皆光。十六已后至巽，月光渐亏。至晦朔之间，日月相沓，全无光。
日与月会而分晦朔。月掩于日，人见其背，故阴体全见而为晦，配卦象坤，其时月在乙方，而日在乙，以其合也，故坤合乙。月至于晦，则自东而北，乃与日会。东，乙也。北，癸也。消乙入癸，会于乾壬。壬癸北方，气之所归，十有二会，万物毕昌，而月复见于震兑矣。天地交而后有震。震者，天地之始交而万物兴。夫坤终乙癸，则乾始震庚，弦望晦朔，终始相续而不已也哉！生明第一节初三日，纯阴中一阳初交，始生一线之明，则月作震象。其时月昏见于西方庚地，日方入于地面，故震纳庚。六日后第二节初八日，二阳生明，半于魄，为上弦，则月又作兑象，昏见于南方辛地。又六日第三节之中，十五日盛满为纯阳，则月又作乾象，昏见东方甲地受光，日与地面平。望后十六日，第四节之始，乾体始受下一阴为巽而生魄，月作巽象，以平旦而没于西方辛地。又六日下弦第五节之中，二十三复生中一阴为艮，月作艮象，以平旦而没于南方丙地。三十日，第六节终，全变三阳而光尽，体伏于西北。一月六节，六节既尽，禅于后月，复生震卦云。《参同契》十四章曰：艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。以此。纳甲者，乾父纳甲子、壬午；震长子继父体纳庚子、庚午，子午同乾也。坤母纳乙未、癸丑；巽长女继母体纳辛丑、辛未，丑未同坤也。坎中男戊寅、戊申，艮少男丙戌、丙辰，离中女己卯、己酉，兑少女丁巳、丁亥。壬癸、庚辛、戊己、丙丁、甲乙，从下生上，乾坤各用二，包六子于中，所以能生化也。戊己中央土，坎阳纳戊，离阴纳己，阴阳各得其类居中。壬为阳精，甲为阳首，癸为阴血，乙为阴始。二老包藏坎离，居中用事，天地之造化神矣。三百八十四爻为一周天之数，一爻直一日，四卦二十四爻，以候二十四气。一月便是弦望晦朔，一日便是子午卯酉。以一日言之，则一月一岁皆在其中。子至巳生明，上弦至望在其中。午至亥生魄，下弦归晦在其中。十二时应十二辟卦，七十二爻应七十二候。以一月言之，上下两弦应阴阳，二八，三百六十时应三百六十爻，盖又应三百六十日。以一岁言之，纳甲六爻，分十二辟卦而两之，岁功一成，一岁之功缩于一月之内。以日观月，以月观年，日中用时，时中用刻，一刻工夫，自有一年之气候。造化之可细推者，又如此。
○邵子曰：阴抱阳为月。月者，阴中阳也。阳消则阴生，故日下而月西出。阴盛则敌阳，故日望而月东出。天为父，日为子，故天左旋。日为夫，月为妇，故日东出，月西生也。月远日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。
日虽右行，然随天左转。月虽行疾，然及月而会，常在其后。星随月者，见于夜也。诸家历说，月一日至四日最疾，日夜行一十四度余。自二十四日至于晦又最疾，行度亦然。自五日至八日行次疾，日行十三度余。自二十日至二十三日又小疾，行度亦然。自九日至十九日行迟，日行十二度余。以一月均之，则日行十三度十九分度之七也。远日则明生而行迟，近日则魄生而行疾，有君臣之义焉。月本无光，借日以为光，及其盛也，遂与阳为敌。为人君者，可不慎哉！天左旋，日右行，日东出，月西生，父子夫妇，阴阳之义也。月望亦东出者，敌阳也，非常道也。愚为之说曰：天为大，日次之，月又次之。所以日行不及天，月行不及日。一尊一卑，各有分剂，天之所以教也。文王演《易》，于坎言习，于象言月。一阳居中，二阴环之，一年十二会，月皆后于日，而不敢先阳者，其意深矣。阴佐阳以成岁功，固不可无月以为之助。阴亢阳以侵君子，尤不可无以为之防。是以乾言日月而必曰合明，稼言日月而必曰不过，恒言日月而必曰得天。又以日月并言，而终不以月先日，皆所以寓𡸶阳抑阴之意。至于独取月以为戒者，其意为尤切。小畜月几望而征凶者，以其四有伏坎，巽有伏震，月在东，日在西，小畜以一阴亢上九之阳而凶也。归妹六五亦月几望而吉者，以坎月在东，离日在西，阴阳居中，虽日月相望，几于盈而不相亢，所以吉也。是故月可当夜，不可当昼，天道然也，而况人乎？日望月则月食，月掩日则日食。阴不可以亢阳，臣不可以亢君，妇不可以亢夫，小人不可以亢君子。程子曰：臣居尊位，莽、卓是也，犹可言。妇居尊位，女娲氏、武氏是也，非常之变，不可言也。
○《汉志》言月从右转，与《先天图》八卦合。
《律历志》：日有晦朔，月有弦望，日阳月阴，阴气常为阳气消烁。朔后月从右行，渐离日而明生。初七八间为上弦，半明。十五日，月去日最远，全明。月半后渐近左畔，明复渐消。二十二三间，月又半明，是谓下弦。三十日日月相合，月为日，消尽谓晦。诸说不同，独此可信。愚以卦及十二辰参之，晦日卦在坤，日月会于子，月光消尽。晦朔之间，又从坤右转，其卦为艮，一阳生明于外，辰在戌亥间，又转正西坎卦，一阳居中，远日半天，是谓上弦。夜半在酉，日升于东，照半规之酉，故曰其中有鸡，酉与卯相对也。又进而巽卦，二阳外明，魄仅内存，以夜半临未申之间，在弦望中间，日照渐正，月转乾当午，日正在坤子上下相对正照，所以全明，故谓之望月。又离午左转辰巳之间，昔对戌亥而生明者，今生魄矣。以日照偏一阴外生，故作兑象。兑转而离，月在正东，距日半天，魄归于中，是为下弦。夜半在卯，月生于西，照半规之卯，故曰其中有兔。至震则又与巽对，巽则一阴渐消而月圆，震则二阴渐壮而月晦，日渐逼近，明仅内存。以夜半临丑寅之间，在弦晦中，至坤则月尽矣。夫取卦自北而西者，以月行退度而右转也。取爻自外而内者，以月受日光自外而内。此说颇与《汉志》及《先天卦》合。或曰：测日以午，测月以子，测星宿以昏旦。彼作《参同契》者，不悟月行退度与受光自外之法，故摭坎离居中，以震为生明，兑为上弦，左矣。一切反先儒之说，自以为发老月千古之一快。愚谓此亦得《易》中之一义尔。然朱子于《参同契》考验精矣，况魏伯阳所传，自汉至今千有余岁，前贤未有非之者，渠容轻议！
天原发微卷之七