天原发微

辨方

北方壬、癸、亥、子，皆水王之地，其卦为坎。一阳陷二阴中，为险，为劳，为隐伏。其方曰幽都，又曰朔方。朔之为言，苏也。万物至此死而复苏，犹月之晦而有朔。日行至是，则沦于地中，万象幽暗。《先天图》乾南坤北，乾来交坤成坎，坤去交乾成离。阳生子中，阴生午中。坎离交媾，子与午对，阳为主而阴为臣。天与人皆背北面南，故南见北潜。辰极居北，众星环共而数四方者，皆以北为尊，南为对，而后次东、次西。宜太玄以罔冥为北，康节以太极居坤复之间也。

○程叔子曰：朔，初也，谓阳初始生之方也。如彼北方，终其阴而始其阳。

邵子曰：朔易，以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。《尧典》三方皆言东西南，独北方言朔。《易》三方皆言平秩，独北方言平。在《月令》曰：散将几终，岁且更始。伊川又曰：既成今岁之终，又虑来岁之始。曰终，曰始，曰今岁，曰来岁，皆成两仪。又坤变坎，一卦变成两卦。去岁阳气至此而终，今岁阳气又自此生起。

○朱子曰：天地间有个局定底，如四方是也；有个推行底，如四时是也。属北方，便有二义，如冬至前四十五日属今年，后四十五日属明年。子时前四刻属今日，后四刻属明日。艮终始万物，青龙、白虎、朱雀，皆一物，惟龟蛇二物。

天有春夏秋冬，气候不齐。地有东西南北，一定不易。故为西北之地，既有朔方，又有北方。天之东南有君火，有相火。日月者，阴阳之真精，是生水火，故七曜有日复有火，有月复有水。人之五脏，心有包络，肾有命门，水火各有二，君火真精实相通，真火有气无形，所谓心奇而肾耦，朱鸟一而龟蛇二。夫心奇一而肾耦二，乾坤之画象之。北方有龟有蛇，考之《易》，离有龟象，又有甲胃，龟有甲也。损、益、颐皆言龟互体有离也。息气于内，如阳伏地中之象。背上中心有五条文，出外又成八卦，外面又成二十四气，取象于此固切，但不知其何属于十二辰为已不当位北。考之《记》与《书·传》，俱不之及，何也？意者玄字曲绕而走，有蛇之状，化则龙也。震为龙，伏坤下为复，义或近是，当别考。或曰：玄阳属蛇，武阴属龟。王氏云：肾有两，龟蛇亦两，所以朔易属贞，贞有两义，正而固也。智字亦有两义，智前一半方收藏，属阴；后一半复开发，属阳。《周礼》龟蛇四游，以象营室。龟有甲能捍御，故曰武；水色黑，故曰玄。魏氏曰：雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，蟠蚪相扶，牝鸡自卵，其雏不全。观雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其符节，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，本胞胎受气之初而然，死复效之，此非父母教令其然，皆造化自然之妙。

○西山蔡氏曰：一奇一耦对待者，阴阳之体；阳三阴一，一饶一乏者，阴阳之用。故四时春夏秋生物而冬不生物，天地东西南可见而北不可见，人之瞻视亦前与左右可见而背不可见，皆造化自然之妙。杨子云以北方为玄而统三方，有罔有冥，意正在此。

今以《太玄》考之，其文曰：罔直蒙酋冥。罔，北方也，故万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，酋乎北。罔者有之舍冥者明之藏罔舍其气，冥反其奥。出冥入冥，新故更代，将来者进，功成者退。罔之时玄矣哉！罔之时可制也。八十一家，由罔者也，又曰：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。天奥西北，郁化精也。地奥黄泉，隐魄荣也。人奥思虑，含至精也。详味此章，则北方罔冥之义断可识矣。盖万物入乎北，则有化于无，故谓之冥。万物出乎北，无化于有，故谓之罔。张氏谓：冥当不用之一，三者之所息，藏乎密也。愚谓此是冬至前一半，属今年事也。又曰：罔当无体之一，四者之所生，出乎虚也。此又是冬至后一半，属明年事也。先入乎冥，后出乎罔，冥当为北，罔当为中，故天之中在北，是为辰极。冥罔始息而后生，有本者如是。故曰天有四时冬不用，地有四方北不用；人有四体背不用。一正不动，三用无穷。天地之玄奥于北其深矣哉！或曰：冥是玄德，居中不动，而罔直蒙酋，即乾之元亨利正也。此说甚当。

○朱汉上曰：坎本坤体，位居北方，主天地鬼神之事也。

北方入冥，天形也。坎为鬼神之府，斗为天庙，危又主庙堂祭祀之事。此一说也。况先天位坤于北，以对乾于南，是兼天上地下之事。文王又易之以坎者，无他，以乾中一阳来交坤体，是名为坎。以坎对离，为水火既济，推以济生民之日用也。中藏互体为艮，西北阴美既于此而止尽，东南阳和又有伏震，自此发生。坤有伏坎，坤上六文言曰：天玄而地黄。天玄即指坎中一阳之色，地黄即其外之四阴也。是以冬至日月五星皆起牵牛之一度。牵牛，星纪也，水位也，坎卦也。故卦气起于中孚，《太玄》始于中首者，亦以此也。

天原发微卷之二