天原发微卷之三
鲁斋鲍云龙景翔编著
虚谷方回万里校正
玄浑
朱子本义曰：阳之气健，其成形之大者为天；坤之性顺，其成形莫广于地。感兴诗又曰：仰观玄浑周，一息万里奔。俯察方仪静，颓然千古存。其健顺可知矣。盖宇宙中间，万物皆有衰息，惟天运动，日过一度，未尝休息。天非若地之有形也，地之上无非天，减得一尺地，便有一尺天，人自不见尔。轻清上浮者天，天圆而动，包着个地，在天之中，地方而静，所以重浊下沉者，皆天气之查滓凝聚于下者也。原其初，则一气而巳。一分为二，阳得兼阴，阴不得兼阳，是以乾天之一包坤地之二而为三。地在天中，地之气皆天之气也。张子曰：虚者，天地之祖，天地从虚中来。其道以至虚为实，金铁可腐，山岳可摧，凡有形之物皆易坏，惟太虚无动摇，故为至实。上天之载，无声无臭，至矣。又曰：空虚无物，万物由之以出。
○邵子曰：天向一中分造化。
天本是一，有地便分为二。阳本是一，画，有个阴，便分出二画来。所以事事物物皆恁地。有消便有息，有面便有背，皆自然，非人力之所能为也。所谓先天一事无者，更不待安排而后然。又曰：若论先天一画也无。才有一，便有二，有四，有八，有三百八十四。虽自此去，然岂待安排也。尧夫问程子曰：子知雷起乎？伊川曰：颐知之，尧夫不知也。既知之，何用数推？问曰：子以为起于何处？颐曰：起于起处。尧夫矍然称善。愚谓雷起于天根之一，便是一中分造化也。
○又曰：天依形，地附气。
或问尧夫曰：天何依？曰：天以气而依乎地。地何附？曰：地以形而附乎天。天地自相依附。语其体，则天分而为地，地分而为万物，而道不可分。其终则万物归地，地归天，天归道。天惟不息，故阁得地在中间。使天有一之或息，则地须陷下，人必跌死矣。程伯子曰：天气降而至于地，地中生物者，皆天之气也。程叔子曰：凡有气莫非天，有形莫非地。张子曰：虚空即气，减得一天地，便有一尺气。朱子曰：天之形圆如弹丸，朝夕运转，其南北两端，后高前下，乃其枢轴不动之处。其运转者亦无形质，但如劲风之旋，升降不息，是为天体，而实非有体也。地则气之查滓聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空而不坠耳。黄帝问岐伯曰：地有凭乎？岐伯曰：大气举之。亦谓此也。尝细推之，乾本一画，其体质皆实，如一个物事从里面实出来，遍满天所覆内，天之气皆贯乎地之中。坤却分为二画，其体量便虚，便有开合。地形如肺，质虽实而中则虚。乾气上来时，坤便开，从两边去，容得那天之气迸上来，虽金石也透过去。天形如鼓鞴，外面是皮壳子，中间包得许多气。月令：孟春天气下降，地气上腾，自子月积至四月成乾。乾气在坤下蒸上来，便如甑之蒸饭然。五月一阴生，至七月三阴在下成坤，三阳在上成乾。天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬也。天地初间，只是阴阳二气磨来磨去，急拶许多查滓在里面，无出处，那水之滓脚便结成地，在中央不动。今登高望群山，如波浪然，似潮水涌起沙相似。火之气极热，便成风霆雷电日星之属。天数九重，渐渐上去，气愈高愈清。气之清刚者为天，不刚则不能包涵覆焘。天只是个旋风，就外面旋来旋去，旋出查滓在中间成地。故邵子曰：其形也有涯，其气也无涯。
○又曰：道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为万物。以道观天地，则天地亦为万物。
一阴一阳之谓道。道，形而上者也。阴阳，形而下者也。天地，阴阳之大者，散为万物，则禀天地阴阳之气以生也。囿于形器者，皆谓之物。物物各具一太极，则谓之道。故以形观天地万物，则天地为大，万物为小。以道观之，则天地亦太极中之一物耳。束广微曰：仰游云以观月，月常动而云不移。乘船以涉水，水去而船不徙。斯言有味。
○周子曰：观天地生物气象。
天地之生物，一个物里有一个天地之心，自然无所不到。此便是乾道变化，各正性命。人能于善端发处，以身反观之，便自见得。动物有血气，故能知。植物虽不可知，然一般生意亦可见。若戕贼之，便枯悴不悦怿，亦似有知者。草与鱼，人所共见，惟明道与濂溪见一同。草茂庭砌，则曰欲常见造物生意；盆池畜鱼，则曰欲观万物自得意。皆有道者气象也。故曰：万物静观皆自得。
○程子曰：天地以万物为心。朱子曰：天地别无勾当，只是以生物为心。
十月纯坤之下，一阳复生，天地之心几于息灭，至此乃可复见。伊川以动之端为天地之心，曰：动不是天地之心，只是见天地之心。复卦若从先天看，则下一画阳，自剥上九变至坤上六，其三十分已积于十月，如子在母中，天地生物之心未露。若从后天处看，则坤下一画忽变成震，元是一个艮卦翻转来，艮阴止静之中，便有复阳流动之机，如子在母外，此天地生物之心，便自了然可见。一元之气，略无停间，只是生出许多万物。天地只是包得许多气在里，无出处，衮一番便生一番物。造化之运如磨，其生物似磨中撒出来，有精有粗，只是不齐。
○朱子曰：四时行，百物生，正大而天地之情可见。只是说得他无心处。若果无心，则须牛生出马，桃树发李，他心自有定。程子曰：以主宰谓之帝，心便是他主宰处。诗书中凡有主宰意思者皆言帝，有包含徧覆底意思者皆言天。南轩有言：不可以苍苍者便为天，当求诸视听言动之间。一念才是，便是上帝鉴观，上帝临女，简在帝心；一念才不是，便是震怒。朱子谓：须要知他无心，又要识得他有心。天包著地，天所作为，只是知生物而已。此是个无心之心。若福善祸淫，便似有人在里主宰相似。又如起风做雨，震雷闪电，花开花结，非有神而何耶？
○又曰：凡天下之男，皆乾之气；凡天下之女，皆坤之气。从这里彻上彻下，都是一个气，皆透过去，虽至微至隐，纤毫之物，无有无乾坤之象者。
天下之万声出于一阖一辟，天下之万理出于一动一静，天下之万数出于一奇一耦，天下之万象出于一方一圆，尽起于乾坤二画。以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神。天地是乾坤皮壳，乾坤是天地性情。只是一气，要生便生，非至健不能。本乎天者亲上，凡动物首皆同上，人类是也。本乎地者亲下，凡植物首皆向下，草木是也。禽兽首多横，所以无智。天道便是上面脑子，下面便生许多物事。论万物之一原，则理同而气异。观万物之异体，则气犹相近，而理绝不同。气相近，如知寒煖，识饥饱，好生恶死，趋利避害，人与物都一般。理不同，如蝼蚁君臣，则义上有一点子明；虎狼父子，则仁上有一点子明，其他更推不去。此天地所以为皮壳，万物都包罩在此乾坤是其性情，随所赋而各有不同也。西铭言：乾称父，坤称母，人在其中，子道也。故乾阳坤阴，天地之气塞乎两间，而人物资以为体。乾健坤顺，天地之志为气之帅，而人物得以为性。此人所以得性命之正，而为万物之灵，物得其偏，正于物而已。
○张子曰：由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。
朱子曰：本是一个太虚，渐细分得密尔。太虚是总体，不离四者而言。气化是那阴阳造化，寒暑昼夜、雨露霜雪、山川草木、金水火土皆是。虽杂气化而言，实不离乎太虚。太虚是太极上面底圆圈里阴静阳动者，有这气，道理便在这里；无此气，则道理无安顿处。如水中月，有此水方映那天上月。气有形而太虚无迹，以有形之象，具无迹之理，故曰性。心之知觉，又是那气之虚灵底。聪明视听，作为运用，皆是有这知觉，方运用得这道理。
邵子曰：有阴阳，然后可以生天；有刚柔，然
○后可以生地。
礼运云：礼必本于太一。分而为天地太极者，未见气。太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。此四句者，同论天地之前及天地之始。此言理气形质之由。物之大者，无若天地。天生于动者也，太极动而生阳，阳即轻清而上浮，天也。又曰阴阳生天者，阳根于阴也，故在天为阴阳，则有日月星辰。地生于静者也，太极静而生阴，阴即重浊而下沉，地也。而曰刚柔生地者，阴根于阳也，故在地为刚柔，则有水火土石。然则自其本言之，则太极动而生阴阳，即生天地也。分而言之，动之始则阳生，动之极则阴生，一阴一阳交而天之用尽，故曰阴阳可以生天。静之始则柔生，静之极则刚生，一刚一柔交而地之用尽，故曰刚柔可以生地。以天地一气言之，阳自下而上升，升，生也，生阳以消阴。阴又自上而下降，降，消也，生阴以消阳。以二气分言之，自下而升者，为阳生于地中，自子至已而成乾生天也，至午极而天方中，又生阴以基阳，基成则阳复行，为天道左旋，自上而降为阴生天中。自午至亥，而坤纯生地也，至子极而地方中。故生阳以基阴。基成则阴复行，为地道右转，生天则万物生，生地则万物成。乾坤止用六爻，六乃居中，进六退六，在进为终，在退为始。昼终则夜始，夜终则昼始，通乎昼夜而知是易之数，能穷天地之终始，以明消息盈虚之理也。
○又曰：乾坤定上下之位，坎离列左右之门。天有四象，地有四象。天有八象，地有八象。天地相衔，阴阳相交。
天主用，四时行。地主体，百物生。先天以乾坤坎离当子午卯酉四正之位，兼天上地下而言。所以天地阖辟，日月出入，春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜长短，行度盈缩，莫不由此。四象者，在天为阴阳老少，兼日月星辰则为八。在地为刚柔老少，兼水火土石亦为八。相衔者，先天图左有一百一十二阳八十阴，上亦然。右有一百一十二阴八十阳，下亦然。相交者，如男女夫妇、牝牡雌雄，乾去交坤成复，坤来交乾成姤之类。乾、坤阴阳中分而立天地之体，坎、离阴阳中交而致天地之用。阴阳本以坎、离造化天地，天地复以坎、离生万物。后天文王八卦，方位不同，以坎、离、震、兑居四正矣，而以余四卦居四维，何也？辰极居北而少西，天神所宅，故曰西北为乾；昆仑居西而少南，地示所舍，故曰西南为坤。摇荡万物莫如风，一气自东而南，故东南为巽；五岳莫尊于东岳，地形自北而东，故东北为艮。
○又曰：天圆而地方，天南高而北下，是以望之如倚盖然。
唐一行有言：盖天如绘象，止得其半；浑天如望象，能得其全。舜之玑璇，浑天法也。蔡邕天文志曰：天体有三家，一曰周髀，其云天如覆盆，以斗极为中，中高，四边下，日月旁行绕之。日近见之为昼，日远不见为夜。术数具在，多有违失，故史官不用。又云：天圆如张盖，地方如棋局。天旁行如推磨而左旋，日月右行，随天左转。故日月实东，而牵之以西没。日出高则见，日没故不见。日朝出阳中，日暮入阴中，阴气黑，故不见。二曰宣夜。虞喜曰：宣，明也。夜，幽也。其术兼幽明之数。郄萌记曰：日月星辰，浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。又曰：天确然在上，有常安之形。此兼取盖天之说也。李淳风盖天说曰：天地中高四溃，日月相隐蔽，以为昼夜。绕北极常见曰上规；南极常隐曰中规，赤道横络曰下规。三曰浑天。葛洪曰：天形如鸡子，地如其黄，地居天内，天大地小。天表里有水，天地各乘气而浮，载水而行。以周天之度而中分之，半覆地上，半绕地下。宋何承天云：天形正圆，水居其半。东日所出曰旸谷，西日所入曰咸池。庄子有北溟南溟之辩，是四方皆水证也，故曰四海。凡五行，水生于金，百川发源，皆自山出，而下注于海。日为阳精，夜入水则焦竭，百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为溢。王蕃亦曰：日月初登天，后入地。日昼在地上，夜在地下。今史多用候台，即其法也。杨子云曰：落下闳经营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之。后汉蔡邕、张衡、郑玄皆以浑天为长。愚谓此外又有轩天、昕天之说，皆不足据。吴姚信谓人如灵虫，形最象天，颐前临胸，顶不覆背，故天体南低入地，北偏高，此亦知人之所以为贵也。欧阳子谓古人步圭景，意以节宣和气，辅相物宜，不在于辰次之周径，浑盖之是非，君子当缺而不议也。以为盖天耶，则南方之度渐狭；以为浑天耶，则北方之极寖高。徒区区于异同之辨，何益人伦之化哉？然格物君子，则推以穷理致知为先。
○又曰：西北之高，戴乎天顶。
张氏曰：虞喜有言，天确然在上，有常安之形。数语皆的有意义，惜不究其始终尔。盖洛书之数，戴九履一，一起于下，是为坎水，天象之始也。九穷于上，是为乾金，天象之成也。故坎水柔动而乾金坚凝，动脉滋生而脑精安静，此即北极为天之顶，凝然不动，有常安之形也。此亦盖天之象。
○又曰：天之阳在南，阴在北，地之阴在南，阳在北。天阳在南，故日处之；地刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南，极南大暑，极北大寒，故南融而北结，万物之死地也。天南高北下，阳在南，阴在北，故先天圆图乾位南，坤位北。地北高南下，阳在北，阴在南，故先天方图位乾于西北，位坤于东南。日在南则中，在北则潜。天之南阳在上，故极南大暑见于地者融于水，地虽有阴，不能伏阳；天之北阴在上，故极北大寒见于地者结为山。地虽有阳，为阴所伏。阳性熙极则融，阴性凝极则结。地之南宜寒，而下者气热；北宜热，而高者气寒，从天也。水，柔也，属阴，以阴不胜阳，故为阳用。山，刚也，属阳，以阳不胜阴，故为阴用。是以形则从乎地之柔刚，气则从乎天之寒暑。极阳极阴，气非中和，万物不生，故为死地。惟天地交，寒暑和，则万物生也。
朱子曰：安定胡氏曰：天者，乾之形，乾者，天之用。天形苍然，南枢入地下三十六度，北枢出地上三十六度，状如倚杵。其用则一昼一夜行九十余万里。人一呼一吸为一息，一息之间，天行八十余里。人一昼一夜有一万三千六百余息，故天行九十余万里。愚按，丹书言人之一昼一夜，有一万三千五百息，一千一百二十五息，乃应一时，如此则一万三千五百六十息，文定举成数言。郑注考灵曜云：太虚本无形体，指诸星运转以为天体尔。但诸星之转，从东而西，必三百六十五日四分日之一，星复旧处。星既左转，日则右行，亦三百六十五日四分日之一，至旧星之处，即以一日之行为一度。计二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之数。天如弹丸，圆围三百六十五度四分度之一，一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八。周天百七万一千里者，是天圆围之里数也。以围三径一言之，则直径三十五万七千里，此为二十八宿周回直径之数。二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四游之极，谓之四表。四表之内，并星宿内，总有三十八万七千里。天之中央，上下正平之处，则一十九万三千五百里，地在其中，是地去天之数也。又云：地盖厚三万里。○尚书王蕃疏曰：天居地上，见有一百八十二度半强，地下亦然。北极出地上三十六度，嵩高正当天之中，极南五十五度当嵩高之上。又其南十二度为夏至之日道。又其南二十四度为春秋分之日道。又其南二十四度为冬至之日道，南下去地三十一度而已。是夏至日北去极六十七度，春秋分去极九十一度，冬至去极一百一十五度。南北极持其两端，其天与日月星辰斜而回转，此其大率也。必古有其法，遭秦而灭。张氏曰：浑天之体，虽绕于地，地则中央正平，天则南高北下。周天之度，南北各分其半。北极出地上三十六度，余则皆潜。
南极入地下三十六度，余则皆见。天与人皆背北面南，故南见北潜。又曰：周天之度，环北极七十二度，常见不隐，谓之上规。环南极七十二度，常隐不见，谓之下规。虽阴中自分阴阳，要之常隐常见者为静数。坤之策应之百四十有四。其东西循环为用者二百一十六度。虽阳中自分阴阳，要之循环迭用者为动数。故乾之策应之。卦，地也；爻，天也，应乾之策三百六十也。
○张子曰：地有升降，日有修短。地虽凝聚不散之物，然二气升降，其相从而不已也。阳日上，地日降而下者，虚也。阳日降，地日进而上者，盈也。此一岁寒暑之候也。
考灵曜云：地盖厚三万里，春分之时，地正当天之中，自此地渐渐而下，至夏至之时，地下游万五千里，地之上畔与天中平。夏至之后，地渐渐向上，至秋分，正当天之中央，自此渐渐而上，至冬至时，上游万五千里，地之下畔与天中平。自冬至后，渐渐向下。此是地之升降于三万里之中。天旁行四表之中，冬南夏北，春西秋东，皆薄四表而止。地亦升降于天之中，冬至而下，夏至而上，二至上下，盖极地厚也。又考灵曜云：正月假上八万里，假下一十万四千里，所以有假上假下也。郑注云：天去地十九万三千五百里。正月雨水时，日在上，假于天八万里，下至地一十一万三千五百里。夏至时，日上极与天表平，后日渐向下。冬至时，日下至于地八万里，上至于天十一万三千五百里，委曲俱。考灵曜注云：二十八宿及诸星皆循天左行，一日一夜一周天，一周天之外，更行一度，计一年三百六十五周天四分度之一。日月五星则右行，日一日一度，月一日一十三度十九分度之七，此相通之数也。
○朱子曰：天地四游，升降不过三万里。周礼土圭之景一寸，折一千里，尺有五寸，折一万五千里。以其在地之中，故南北东西相去各三万里，非谓天地中间止此数也。春游过东三万里，夏游过南三万里，秋西冬北亦然。
譬如大盘盛水，以虚器浮其中，四边定四方。若器浮过东三寸，以一寸折万里，则去西三寸。亦如地之深，于水上蹉过东方三万里，则远去西方三万里矣。南北亦然。然则冬夏昼夜之长短，非日晷出没之所为，乃地之游转四方而然尔。问曰：无此理，虽不可知，然历家推筭，其数皆合，恐有此理。盖地与星辰俱有四游升降。四游者，自立春，地与星辰西游，春分，西游之极，地虽西极，升降正中，从此渐渐而东，至春末复正；自立夏后北游，夏至，北游之极，地则升降极下，至夏季复正；立秋后东游，秋分，东游之极，地则升降正中，至秋季复正；立冬后南游，冬至，南游之极。地则升降极上，至冬季复正。此是地及星辰四游之义也。星辰亦随地升降，不过三万里之中，是以半之，三万里而万五千里，与土圭尺有五寸等。一尺差万里五寸，五千里一分百里，景长景短，皆差一寸。故畿方千里，取象于日一寸为正。日圆望之广尺以应千里。或问：四游之说，搆虚不经，故尔雅似非郑注。愚曰：众言混淆，折诸圣经贤传足矣。今张子、朱子皆以为然，则未可疑。
○或问朱子曰：周礼以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒，日东则景夕，多风，日西则景朝，多阴。
或问：郑注曰：景夕者，谓日昳景乃中，立表太东，近日也。景朝者，谓日未中而景中，立表太西，远日也。朱子答曰：景夕多风，景朝多阴，此二句郑注不可非，但说倒了。看来景夕者，景晚也。日未中，景已中，立表近南，则取日近，午前景短，午后景长也。景朝，日已过午，景犹未中，立表太北，则取日远，午前景长，午后景短也。问多风多阴。曰：日近东，自是多风。如海边诸郡风极多，每如期而至，春必东风，夏必南风，旷土无山可限，故风各以其方至风从阳气盛衰，早阳升风生，午盛，午后风微，至晚风止。如西北多阴，非特山高障蔽，自是阳气到彼衰谢。日到彼方午，则彼已甚晚，不久则落，故西边不甚见日。古谓蜀日越雪，又曰漏天，言见日少也。以此观天地，亦不甚阔，以日月寒暑风阴验之可见。唐贾公彦曰：周公营洛，求地中置五表。颖川阳城置中表，度景处古迹犹存。中表南千里置一表，中表北千里置一表，中表东西各千里置一表。此正日景以求地中也。又按：朱子言：今人都不识土圭，康成亦误。圭尺是量表景，底尺长一尺五寸，以玉为之。夏至立表，表景长短，以玉圭量表景，恰一尺五寸，此便是地之中。晷长则表影短，晷短则表影长。冬至后表影长一丈三尺余。今地中与古已不同。汉阳城是地之中，宋朝岳台是地之中，今在浚仪旧开封县。唐开元十二年，遣使天下候景，南距林邑，北距横野，中得浚仪之岳台，应南北弦，居地之中。大周建国，定都于汴，树圭置箭，测岳台晷刻居中，晷正则日至气应，得之矣。陆象山云：孔壸为漏，浮箭为刻。日有十二辰、八千、四维，岁十二月、二十四气，以土圭测日景，以磁石辨方位，而二十四位于是乎正。日行有南北，昼夜有长短，而二十有一箭于是乎立。岳以南三徙之，而箭不用者六，岳以北三徙之，而箭亦六。千维之间，或前或后，或两属磁针所指，或以为千，或以为午之三分，丙之七分，或以为丙午之间，要必有一定之说，相其阴阳，自周公以来则然矣，学者所当考。
○又曰：天包乎地，天之地又行乎地之中。
横渠云：地对天不过，地特天中之一物尔。所以言一而大谓之天，二而小谓之地。又曰：天体北高而南下，地体平著乎其中。邵子曰：天覆地，地载天，天上有地，地上有天，人居地上不觉耳。又曰：天圆如气毬，地斜隔其中。又曰：天之外无穷，而其中空处有限，如空中一毬，自内观之，坐向不动。天左旋而星共极，则又一面四游，以薄四表而止。以先天图观，临师以上各十六卦，为天之天，地之天之元会运世之数而在天。同人遁以下各十六卦，为天之地，地之地之年月日辰之数而在地。
○又曰：在地之位，一定不易，而在天之象，运转不停。惟天之鹑火加于地之午位，乃与地合，而得天运之正尔。
朱子曰：在天之位一十二会，所会为辰，十一月辰在星纪，十二月辰在玄枵，正月辰在诹訾，二月辰在降娄之类是也。若以地言之，则南面而立，前后左右亦有四方十二辰之位，相为对待而不可易也。盖周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以著天体，而定四方之位。以天绕地，则一昼一夜适周一匝，而又超一度。日月五星亦随天而绕地，而惟日之行，一日一周，无余无欠，其余则有迟速之差。然其悬也，固非缀属而居，亦非推挽而行，但其气之盛处，精神自然发越，而自各有次第耳。
○又曰：天不足西北，地不满东南，是以东南多水，西北多山。
素问注云：中原地形，西北高，东南下。河图括地象云：西北为天门，东南为地户。天门无上，地户无下，天从上临下入万里。又曰：南戴日下万五千里，以地中求之，南北东西相去各三万里。○先儒言中原山水皆源西北，故叙山水者，皆自西北而东南。地有山水，犹人有血脉，有近不相连，远而相属者，故曰江海何尝断地脉。蔡氏曰：大河北境诸山，根本脊脉，皆自代北寰武、岚、宪诸山乘高而来。其脊以西之水，则西流以入龙门西河之上流。其脊以东之水，则东流为桑乾、幽冀，以入于海。其西一支为空口大岳，次以一支包派晋之阳，又次一支为太行，又次一支为恒山，此北条也。其南条者，江汉南境之山川也。岷山之脉，其北一支为衡山，而尽于洞庭之西，其南一支，度桂岭北经袁筠之地，至德安，曰敷浅原。或曰今江州、庐阜二支之间，湘水间断，衡山在湘水东南，敷浅原在湘水东北，其山川源流可考也。郑氏以岍、岐为正阴，列河、济所经；西倾为北阴，列伊、洛、淮、渭所经；嶓冢为次阳，列汉水所经；岷水为正阳，列江水所经。西域传云：河有两源，一出慈岭，一出于阗，二水合，东注蒲昌海，一名盐泽，去玉门、阳关三百余里，其水停居，冬夏不增减，潜行地中，南出积石。程氏曰：九河未沦没为海时，从今海岸东北更五百里平地，河播为九，入海处有碣石在西北岸。今兖、冀之地，既无此石，而平州正南有山名碣石者，南在海中，去岸五百余里，此正古河没海之处。汉王横言：昔天尝连雨，东北风，海水溢，西南出，浸数百里，故九河、碣石包沦于海。后世儒者知求九河于平地，而不知求碣石有无以为证，故前后异说，竟无归宿云。
○唐法象志：天下山河之象，存乎两戒。北戒自三危、积石，负终南地络之阴，至濊貊、朝鲜，谓之北纪，天所以限戎狄；南戒自岷山、嶓冢，负地络之阳，至东瓯、闽中，谓之南纪，天所以限蛮夷。河源曰北河，由北纪首达华阴，与地络会，又分而东流，与泾、渭、济渎相表里。江源曰南河，自南纪首达华阳，与地络会，至荆山又分而东流，与汉水、淮渎相表里。观两河之象与云汉之终始，而分野可知矣。
南北两戒者，天所以限中华之地也。南北两河者，所以与两戒之山相为经纬也。其中用文用武，货殖所阜之国，皆所以育人民，成造化，开中国君臣父子、仁义礼乐之区也。宇内至大莫如天，至厚莫如地，至多莫如水。水精上浮为云汉，下流为江河，月影山河之象，水涵星斗之文，无非一气之造也。认山河脉络于两戒，识斗罗升沈于四维，下参以古汉郡国区域分野，如指诸掌，此山河之大势然也。以象求之，北戒则析木之所值，南戒则星纪之所临。至若鹑首为秦陇之区，则两戒山河之首实在焉。人君翕受中州清淑之气，握五帝天纲地纪之符，必统常经而后可。
○云汉自坤抵艮为地纪，北斗自乾携巽为天纲，其分野与五帝区相值。
坤，地也；云汉，地之气；乾，天也；北斗，天之极。五帝者，少昊氏，金德；颛顼氏，水德；伏羲大昊氏，木德；神农列山氏，火德；轩辕黄帝有熊氏，土德。五帝各居五方。其说曰：究咸池，政在乾维内者，降娄也，为少昊墟。叶北宫，政在乾维外者，陬訾也，为颛帝墟。成摄提，政在巽维内者，寿星也，为太昊墟，布太微。政在巽维外者，鹑尾也，为列山氏墟，得四海中，承大阶。政者，轩辕也，为有能氏墟。斗杓治外，鹑尾也，为南方负海之国。斗魁治内，陬訾也，为中州四战之国。其余列宿，在云汉阴者八，为负海之国；在云汉阳者四，为四战之国。
○天下山分四条，上应二十八宿。
曰岍、岐、荆山、壸口、雷首、太岳、底柱，东方宿也。其次曰降娄、玄枵，以负东海。神主岱山曰岁星。
曰析城、王屋、太行、恒山、碣石、西倾、朱圄，北方宿也。其次曰大梁、析木，以负北海。神主恒山曰辰星。
曰鸟鼠、太华、熊耳、外方、桐柏、嶓冢、陪尾，西方宿也。其次曰鹑首、实沈，以负西海。神主华山曰太白。
曰荆山、内方、大别、岷山、衡山、九江、敷浅原，南方宿也。其次曰星纪、鹑尾，以负南海。神主衡山曰荧感。
○中州
居天下中。其次曰鹑火、大火、寿星、豕韦，神主嵩山曰镇星。
○负险用武之国
于天象，则弘农分陜为两河之会。自陜而西为秦、凉；北纪山河之曲为晋、代；南纪山河之曲为巴蜀。
四战用文之国。
陜东三川，中岳为成周，西距外方大伾，北济，南淮，东达距野为宋、郑、陈、蔡。河内及济水之阳为都卫。滇东滨淮阴为申、随。
负海货殖所阜之国。
北纪东至北河北为邢、赵，南纪东至南河南为荆、楚。自北河下流，南距岱山为三齐，夹右碣石为北燕。自南河下流，北距岱山为邹、鲁，南涉江淮为吴、越，此负海之国也。其他如九隘之险，九河之曲，养水三危，汶江九折，皆上为列宿。河洛篇曰：天极中星，昆仑之墟，天门明堂，太山之精。张平子曰：在天成象，在地成形；天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形。皆可指而言也。若极而论之，则八极之维，径二亿二万二千三百里，南北短减千里，东西则广增千里。自地至天，半于八极，则地之深亦如通而度之，其数用重钩股，悬天之景，薄地之义，皆移千里而差一寸得之。过此以往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷，不可究诘。愚尝上下区域，考诸往牒，姑就三皇五帝所临之地言之，则大章竖亥所步，孔子称其地曰：北至幽陵，南至交趾，西蹈流沙，东极蟠木。天地翕合而秀气钟，荣河效灵而图书出。于是人之精者作圣周孔出而为中国衣冠礼乐之主，以承羲皇群圣之托。邹鲁多儒雅，燕赵多豪杰，山之东西多将相，皆所以相与经纬乎中国也。禹承尧舜之盛，平治九州，玉帛万国，定可垦之地九百一十万八千二十四顷，出水者八千里，受水者八千里，名山五千三百五十，经六万四千五十里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九。货殖所负，男耕女织，不夺其时，以供财用，俭有余而奢不足，公家有三十年之积，私家有九年之储。至成周盛时，民口二千二百七十万四千九百二十三人，多万时十六万一千人。自后历秦、汉、隋、唐，盈虚丰耗不常，以至于今，天下一统，超鸿蒙而混希夷，际天极地，莫不尊亲，可以追踪三五。
○朱子曰：河图言：昆仑者，地之中，地下有八柱，互相牵制，名山大川，孔穴相通。
司马相如传注：昆仑山去中国五万里，广袤万里，高八万仞，层城九重，面有九井，以玉为栏，旁有五门，天帝之下都也。水经云：昆仑去中国五万里，其山一万一千里。胡用之问天竺去处，土地多生异人。朱子答曰：中国去于阗二万里，于阗去昆仑，无缘更有三万里。文昌杂录记于阗使来贡献，自言其国之西千三百余里即昆仑山。今中国在昆仑东南，天竺诸国在其正南，黄河在昆仑东南，流入中国。如此则昆仑在西南。上竺乾书说阿耨山即昆仑也。山顶有阿耨大池，其水分流四面，去入中国者为黄河，入东海。其三面各入南、西、北海，如弱水、黑水之类。大抵地之形如馒头，其撚尖则昆仑也。中国地形正圆，所生人物亦独圆，正象其地形，盖得天地中气。其他世界，形皆偏侧尖缺，而环处其外，不得天地之正，所生人物亦多不正，此便是盖天之说。横渠亦主此说，云。○古志有曰：西北多山，昆仑为祖，根本脊脉，跨越寰宇，五岳三涂，绵亘错峙。又曰：河出昆仑，地最高仰，北方沙地，无险可障，溃决东西，易成漂荡。禹疏九河，杀其骇浪。
○又曰：嵩山不是天之中，乃是地之中。黄道、赤道，皆嵩山之北。南极北极，天之枢要，只有此处不动，如磨脐然，此是天之中处。
按邵子曰：天地之本，其起于中乎？天之中何在？曰：在辰极。地之中何在？曰：在嵩山。惟天以辰极为中，故可以起历数而推节候。惟地以嵩山为中，故可以定方隅而均道里。子午其天地之中乎？冬至阳生子，夜半时加子，所以乾始于坎而终于离，此南极北极独为天之枢而不动也。夏至阴生午，天中日正午，所以坤始于离而终于坎，此黄道赤道亦在嵩山之北而不爽也。惟天地之中处一定不易，是以圣人者出处玑璇以观大运，据会要以察方来，皆自此而推之也。或谓愚曰：子之玄浑章可以尽天地之制乎？曰：非也。言天文则有司天史，言地理则有指掌图，言云汉分野则有唐一行，言水经曲折则有郦道元，然皆按陈迹而言，未底其极也。太玄曰：驯乎玄，浑行无穷正象天，其妙有不可得而言矣。
天原发微卷之三