静动

此章言动根于静也。天地四时流行不息，然常着个静做本。若无夜则做得昼不分晓，若无冬，则做得春夏秋，不能生长成实。如人终日应接，须少休息，便精神较健。如四时无冬，只管一向生去，元气也有竭时。《易》曰：阖户之谓坤，先于辟户之谓乾。是由静而动也。坤自夏至以一阴右行，万物从以入，故曰阖。乾自冬至以一阳左行，万物从以出，故曰辟。坤阖则阳变而阴，乾辟则阴变而阳，故一阖一辟谓之变。阖往辟来，万变不息，在一岁为寒暑，在一日为昼夜，在一身为出入生死。无静则无动，人乃世之以首坤欤？阴虽夏至方生，不到那亥上六阴独处，则未可言静极则动。

○《易系》曰：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

程子曰：中者，言寂然不动，和者，言感而遂通。其寂然者，无时而不感；其感通者，无时而不寂。是乃天命之全体，人心之至正。其未发也，见其感通之体；其已发也，见其寂然之用。人心天理一也。

○邵子曰：一动一静之间，天地人之至妙至妙者欤？

阳辟而动，阴阖而静，一动一静也。不役乎动，不滞乎静，非动非静，而主乎动静者，一动一静之间也。或曰：《太玄》谓阳气潜乎于黄钟之宫，信无不在其中。信者，诚而已矣。周子《通书》曰：元亨，诚之通，利贞，诚之复。一通一复之间，有个真实之理在，其殆元亨利贞之贞是也。后乎贞为利，前乎贞为元。由利而贞，则天地人之妙归藏于此；由贞而元，则天地人之妙发越于此。正而固诚实而不妄，所谓万变不息，而贞实者在此。无极而太极之妙，所以贯通天人之际。圣人用之，主静以立人极者，正在乎此，谓之至妙。至妙者，盖极言其莫可得而形容也。这个妙处，大开造化。动极复静便是死，静极复动便是生。阳极生阴便是化，阴极生阳便是变。人能识一动一静之间者，便能知变化死生也。

○又曰：无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。朱子曰：自姤至坤，自阴含阳。自复至乾，是阳分阴。复姤之间为无极，自坤反姤，是无极之前。

朱子曰：此只就图上说循环之意。坤阴收敛已尽，复阳包含未露，乃是本然之静，不与动对，而为动静之根本。先儒谓不与动对之静，即无极而太极也。至静之时，但有能知能觉者，而无所知所觉之事。此于《易》为纯坤无阳之象，而有贞至不可磨之理在其间。若论复卦，则须以有所知觉，不得合为一说矣。邵子有言，一阳初动处，万物未生时，恐是此意。若以人心观之，此是欲动未动之间，如𪫟惕恻隐于赤子入井之初，此时此意，须虚心静虑方见得。今以图之左右推之，图右属阴，阴主阖，阴中有阳，言自巽消以至坤翕，静之妙也。是无极之前，阴含阳也。图左属阳，阳主辟，阳去分阴，言自震长而至乾分，是有象之后，阳分阴也。乾生一阴，故曰父生长女而为姤。坤生一阳，故曰母孕长男而为复。此合乾阳坤阴，举一图而通论也。若单论无极，只在复姤中间，却不可指有象之后泛言之也。故曰：自坤反姤，是无极之前。又曰：复姤之间为无极。其间谓何？无动静而包动静，无阴阳而含阴阳。有是理而不见其迹，无声无臭，至微至妙，周子谓无极而太极是也，不可以形容尽矣。忽然半夜一声雷，万户千门次第开。若识个中元有象，许君亲见伏羲来。朱子其得之矣。

○又曰：元有二，有生天地之始者，太极也.有生万物之始者，生之本也。

先天反本复静，曰坤在一日则亥时，在一年则十月。在一元，则太极未动之际，有一未形。后天阳动于中为复，在一日则子中，在一年则冬至，在一元则太极之始。以卦气论，复又为先天，欲观万古，一元是也。冬至者，天之元，一之一。春分者，物之元，二之一。一者，元之体；二者，元之用。先闭后开者，春也。纯开者，夏。先开后闭者，秋也。冬则闭而无声，冬虽收藏之终，实是施生之始。元而亨利，收藏于贞，闭固得密，则春阳发舒必正。一年造化实基于此。故冬暖无霜雪，则来岁五谷不登，正以阳气发泄之故也。

○朱子曰：静中有动，见天地心。正如大黑暗中有一点明。

三阳盛，万物蕃，此时只见物之盛，不见其心。惟是万物未生，冷冷静静，一阳生物之心，动于积阴之下，自藏掩不得。此天地之心，所以于此可见。邵子谓天心无改移，正是年年岁岁月月日日皆如此无差忒。愚尝曰：复之一阳，动于坤下，善端初发，见天地心。大壮四阳，震在乾上，发于颜色，见天地情。坤之六阴，一主乎静，寂然不动，见天地性。

○又曰：静可救得动，此以静为主也。静在这里，虚明洞彻，便从这里应去，自然透彻。心若有私，便都差了。

其心湛然纯一，只在这里，无一毫私意杂之，则物来能名，动静便一齐当理。尝闻延平李先生教人，大抵令人于静中体认大本未发时气象，分静动，处事应物，自然中节。此龟山门下相传指诀也。人之一心，当如明鉴止水，不当如槁木死灰。镜明水止，其体虽静，可以鉴物。是静中函动，体中藏用，人心之妙如此。若槁木不可生，死灰不可然，是乃无用之物。心者，具众理而应万事，委之无用，可乎？

○又曰：静也不是闭门独坐，块然自守，事物都不应。如艮其止，止是静，所以止之便是动。此又静中涵动，不流于一偏之说。

老氏之学，则于静中有动，苏、张之学，流于动而无静。是故有一般人专要就寂然不动上理会，及其应事，却七颠八倒，又牵动他寂然不动底。又有一般人专要就事上理会，却于根本上全无工夫。须是彻上彻下，表里一贯，如居仁便能由义，由义便能居仁。直内便能方外，方外便能直内始得。

○又曰：敬贯动静，则求放操存皆在里，非块然默守之谓静也。

君子内外一贯之学，不可分为二。若只说涵养于未发，而已发之失乃不能制，是有得于静而无得于动。只知制其已发，而未发时不得涵养，则是有得于动而无得于静。存养是静时工夫，静时是中，无所偏倚；省察是动时工夫，动时是和，无所乖戾。静时知觉不昧，复之见天地心，静中之动也。动时发皆中节，止于其则，乃艮之不获其身，不见其人，动中之静也。前章以动静名者，以见太极动而生阳，是用起天地先也。此章以静动名者，以见静翕动辟，体先天而用后天也。故曰：龙蛇不蛰，则无以奋。天蠖不屈，则无以伸。是亦天理之必然者。君子藏器于身，待时而动，盍亦审诸。