太极
太极者，无声无臭之中，有个至极之理，是为造化之枢纽，品汇之根柢。在天地，则天地中有太极，如户有枢，如衣有纽，挈其纲也；在万物，则万物中有太极，如木有根，如干有柢，立其本也。谓之无邪，冲漠无朕之中，万象森然已具；谓之有邪，当初元无一物而不可究诘。其为理也，至高而不遗于卑，至妙而不离于徼，至精而不杂于气，至神而不滞于物。天地间未生者生，未发者发，无不生死于其间也。如北辰居所，而经星七政，昼夜环绕，其所以动者一系于此，而所以然者则未尝动也。
易大传曰：易有太极。
朱子答蔡西山曰：所以阖辟往来而无穷者，以其有是理尔。有是理，则天地设位而易行乎其中。两生四，四生八，至于八则三变相因而三才可见。圣人因之画为八卦，以形变易之妙，而定吉凶。此后方可以书言，此易字不可以书言也。易，变易也。阴阳交错，千变万化，皆从此出。此夫子所谓无体之易，言变易无体而有至极之理，兼指一动一静、已发未发而言。太极者，性情之妙，乃一动一静、已发未发之理。太极中全是一个善，若三百八十四爻有善有恶，皆是阴阳变化已后方有。通书曰：诚无为，太极也；几善恶，阴阳也。德曰仁义礼智信，五行也。皆就图上说。朱汉上谓：易有太极，太虚也。阴阳者，太虚聚而有气；柔刚者，气聚而有体。仁义生于太虚，见于气体而动于知觉也。分而二则为阴阳，分而五则为五行，分而万事万物皆同此一原，则谓之性。南轩谓：太极者，万理总会之名，所以形性之妙。若只曰性，不曰太极，只去未发上认，不见功用。曰太极，则性之妙见。自禀赋观之谓之命，自通天地人观之谓之理。万物各具一理，是物物一太极也；万理同出一原，是万物统体一太极也。 愚曰：极无不在，民极则有总会之义，北极则有枢纽之义，皇极则有标准之义。谓之太极，则是源头只有此理，立乎二气五行万物之先，而行乎二气五行万物之内。无总会之形，而实为万物之总会；无枢纽之形，而实为万物之枢纽；无标准之形，而实为万物之标准。
○周子曰：无极而太极。
愚按：程子谓比句即冲漠无朕，万象淼然已具之理。蔡节斋谓此所以发明易有太极之语，是其无极之真，实有得于夫子易之一言。或以为妄加者，谬。今举朱子六条，以释此一句。其主太极而言者有三：一曰象数未形而理已具；二曰未有天地，毕竟是有此理；三曰无极者，只是说当初元无一物，只有此理，便会动静生阴阳。主阴阳言者亦有三，一曰从阴阳处看，太极便在阴阳里。今人说阴阳上别有一个无形无影，底是太极，非也。二曰太极只是天地万物之理，其中各有一个太极。三曰非有以离乎阴阳，即阴阳而指其本体，不杂阴阳而为言尔。主太极而言，太极在阴阳之先，阴阳未生也；生阴阳而言，太极在阴阳之内，阴阳既生也。谓阴阳之外别有太极常为其主者，固陷乎列子不生不化之谬。独执太极在阴阳之中之说者，又昧乎大本所在。或曰阳前是阴，阳前又是阳，以阴阳未生而言，则可疑也。若截自一阳初动处前，谓之阴阳未生，亦可也。然阴阳虽未生，而生阴阳之理则已具在人心，为未发之中，总名曰太极。
○朱子曰：太极所以指天地万物之根，无极所以著无声无臭之妙。以其无器与形，而天地万物之理无不在是，故曰无极而太极；以其具天地万物之理，而无器与形，故曰太极本无极。以其在无物之前，而未尝不立于有物之后；以为在阴阳之外，而未尝不行于阴阳之中；以为通贯全体，无乎不在，则又无声臭影响之可言。其高极乎无极、太极之妙，而实不离乎日用之间。又曰：上天之载，是就有中说无；无极而太极，是就无中说有。无极所以状夫无声无臭之妙，太极是名此理之极致。
自无极太极推而下之，则万一各正，小大有定，一物各具一太极。自太极本无极推而上之，则是万为一，一实万分，万物统体一太极。虽二气五行，生人生物，纷纠错揉，万变不齐，而太极行乎其中，自有条理，自有间架，不是𫢒侗都无一物。所以外边才感，中间便应，眼前触著撞著，都是这道理，大小大快活。愚闻之师曰：周子无极而太极一句是顺说，太极本无极一句是倒说。上天之载，无声无臭，犹周子所谓无极而太极也。若移诗之二句倒言之曰无声无臭，上天之载，亦何不可？所谓无极而太极也，非是以无极加于太极之上也。象山不肯拈太极本无极一句，只攻上句，徒肆强辨。某若得见象山，敢问晚学未通，请公将太极来看一看。象山必太怒曰：太极是无形之物，是大地所根本之理，如何将来看？我无可将，尔无可看，即是无极也。然则周子无极而太极，太极本无极，真千古𭣇扑不破之议论也。
○又曰：自太极以至万物化生，只是一个圈子。
周子于第二圈中分出一圈在上，以见太极浑沦极至之理而无形尔。只这圈子自有天地，便只是这个物事在这里流转，赋在万物。一物之中，天理完具，不相假借，不相陵夺，浑然太极之全体，无乎不在，此无极二五所以妙合而凝也。故曰人人有太极，物物有太极，皆自然而然。第人物本同，气禀有异尔。朱子解剥图体，示人以一身所自来惟人也以下，示人以人道所由立，使知人所以为人，圣所以为圣，君子小人所以各有气禀而不同尔。或曰：太极图前一叚如棋盘，后一叚如人下棋。愚谓上一圈是天地之性，下一圈分阴分阳，便有个气质之性在里。
○邵子曰：道为太极
朱子曰：此指天地万物自然之理而为言。愚谓道即太极，无二理也。或谓道别是一个悬空底物，在太极之先，则道与太极为二矣。太极岂出于道之外哉？以其通行而言，则曰道；以其极至而言，则曰极。太极是浑沦底，道是极中分派条理，随分派条理去，皆是道。如穿牛鼻，络马首，皆随他通处。极与道岂有二理耶？
○又曰：心为太极。
朱子曰：此指人得是理，以为一身之主而言。愚谓心者虚灵之物，即性之郛郭也。极者，至善之理，即性之形体也。心统乎理，即浑然太极出应万事，则一物各具一极矣。故游氏曰：寂然无思，万善未发，是无极也。此心昭然，灵源不昧，是太极也。若于寂然之中，有一念之动，则是动静为阴阳也。
○朱子曰：伏羲作易，自一画以下。文王演易，自乾元以下，未尝言太极，而孔子言之。孔子赞易，自太极以下，未尝言无极，而周子言之。伏羲、文王就阴阳以下说，孔子文就阴阳以上发出太极来。
蔡季通云：天不生仲尼，万古如长夜，天先生羲、文矣，后不生孔子不得，三千年便不生周、程亦不得。愚按：有羲、文之易，无夫子太极之说，则人不知易之本，知本矣，无周子无极之说，则人不知太极之本。易一太极也，太极本无极也。本本原原之妙既明，则千万世人心皆知有所归宿之地。朱子尝曰：周子说无极而太极最好。又举程子论横渠清虚一大之说，使人句别处走，其意深矣。愚尝参之先儒，质之师友，而得其说曰：易有太极一句，羲文而后，非孔子无人道得出，孔子而后千五百年，无人识得破。至康节始识其为作易根本，至濂溪始以无极而发明其旨。圣贤以道相传，渐说到亲切处尔。千古已往，万古未来，终易此一句不得。其于太极上加易有二字，便见太极之有根源，不比异端之入于虚无也。此易字最为微密，乃是阴阳变化妙处，所谓无体之易是也。在两仪万化之先，而具两仪万化之体，此时虽不明为阴阳，而必指太极之出于此者，欲明其无非虚无，而有至实之理在其中，故曰易，曰有，曰太极，字字有归。夫子恐人不晓此理，而的言之也。若把易作一部书看，即便差了。周子恐人不晓太极之理，故曰无极而太极，只将无极二字解易之一字，而太极之本意始明。朱子又恐人将无极而太极一句分言之，故曰一物各具一太极。知此，则知二气五行千变万化而为易，而一物之中各具一天然完浑之太极而不可易也。此理充塞宇宙，在在皆是，人自不晓尔。生生之谓易，便是易有太极之易，下面便生出两仪、四象、八卦来。不独一部易中只说此简道理在阴阳，在男女，在人心，在庶类，莫不各各以此推出，皆是此理而不可易，此易所以生阴阳。离阴阳而言易，固不可，拘于阴阳以为易，尤不可。其以阴阳变易而言易者，阴阳非易，阴阳变易而无体者，易也。吾故曰：易有太极，易无体也。无思无为，易之本也；设位成列，易立易行，易之用也。在人曰易，在人曰性，莫匪一太极也。夫子之易而曰有，周子之易而曰无，与邵子昼前之旨是或一道也。后世惑于列易太始太素之说，遂失易之一字，而以有物混成为太极之单传者，其说与圣人之言相去不远矣。
大原发微卷之一