天原发微卷之二
鲁斋鲍云龙景翔编著
虚谷方回万里校正
动静
此章言太极动静而阴阳分。太极无象，阴阳有气。动静，气也，理乘气而行也。奇耦变化，牝牡相御，得其阳气者，乾道成男。得其阴气者，坤道成女。气聚成形，形交气感，阴阳综错，所以为《易》。天地间只有个动静循环不已，此外更无余事。或问：阳动为用，阴静为体，今周子说太极动而生阳，却自动处说起，则用在体先，且道未动以前是如何？愚曰：未动以前则是理，所谓无极而太极是也。理不当对动静言，未动则是静，未静则是动，未动则又是静，然则理无对，理不可以动静言，理则因动静而见也。若夫邵子谓用起天地先，朱子谓太极之用所以行，皆指用处说尔。盖谓动而生阳以上更不容说者，其意深矣。
○周子曰：太极动而生阳，动极复静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
朱子释此章，极为精妙，曰：太极之有动静，是天命之流行也，所以一阴一阳之谓道。诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所以资始也。其静也，诚之复也，成之者性，万物各正性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙。动静者，所乘之机。太极，形而上之道也。阴阳，形而下之器也。愚谓太极，理也。动静，气也。所乘之机，是动静乘载此理在气上，不觉动了又静，静了又动。故曰太极犹人，动静犹马。马以载人，人以乘马。马一出一入，人亦与之出入，所以太极乘此气之动静而生阴阳也。动时便是阳之太极，静时便是阴之太极。从阴阳处看，阴阳只在太极里，谓之太极在阴阳里亦得。物则滞于已定之形，或流于动而无静，或沦于静而无动，物则不通也。神则不离于形而不囿于形，动中有静，静中有动，所谓神妙万物也。由五行二气而上，则根于太极之一，动而静，阳而阴，是万为一性之原也。由二气五行而下，则散为庶物之万，静而动，阴而阳，一实万分，命之行也。静则太极混合而归于一，动则太极开辟而散于万。或曰：如此则太极亦有分裂乎？曰：本一太极尔。万物各有禀受，又自各全一个太极。如月在天，一而已，及其散在江湖，影随处而见，渠可谓月分乎？一本万殊，万殊一本，无间然也。
○程子曰：动静无端，阴阳无始。
动而生阳，其初本是静，静之上又须动，动前又有静，推而上之，其始无端，此天道也。始于阴，成于阳，本于静，流于动，人道也。然阳复本于静，静复根于动，其动静亦无端。
○又曰：动静互为其根，根字最宜玩味。
盖有已定之动静，有可见之动静，而未定不可见者，动静之根也。此一根字难说，谓动根于静，静根于动，亦只说得个互换往来，无问客主尔，意味未永，不若朱子说得圆活。其曰：元亨，诚之通，动也。利贞，诚之复，静也。元者，动之贞，本乎静。贞者，静之质，著乎动。是贞也者，万物之所以成终而成始也。故人不能不动，而立乎人极者，必主乎静，则着乎动者，自无不中节，而不失本然之静矣。静者，性之所以立。动者，命之所以行。其实一动一静，皆命之行，而行乎动静者，乃性之贞也。故曰无极之贞，包动静而言。未发之中，止以静言。此似指个贞字为动静之根也。愚谓：动而生阳，非自动也，根于太极而动出而赋予万物也。静而生阴，亦非自静也，根于太极而静入而各正性命也。是则太极者，天地之根，所以御阴阳动静之气，以行能生成万物也。其为根也，岂易言哉！
○又曰：如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可分动静为两叚事，渐安排引入来。太极如一木生上，分为枝干，又分而生花生叶，生生不穷。到得成果子，个里又自有生生不穷之理。生将出去，又是无限个太极，更无停息，只是到成果时，自合少止。《易》曰：终始万物，莫盛乎艮。艮止是生息之意，造物自然如此，岂待人安排哉？皆本末一贯之理。
○朱子曰：动静亦有两仪，一是变易，便是流行底。一是交易，便是对待底。
动静生阴阳，继善成性，是流行底。分阴分阳，两仪立焉，是对待底。太极之动，是流行也。动而静，则为阴阳之对待，对待则复动而为流行，如寒暑往来，一个横一个直是也。流行复静而为对待，如天地四方，东阳、西阴、南阳、北阴是也。对待是体，流行是用。体静而用动，此动静两端，所以变化不穷。其曰变易者，如阳变阴，阴变阳，老阳变为少阴，老阴变为少阳，此是占筮之法，屈伸往来之类是也。其曰交易者，是阳交于阴，阴交于阳，卦图上天地定位之类是也。
○又曰：思、轲以后，无人识性。始自濂溪说动静、阴阳、五行之变不齐，二程因此推出气质之性耒。
人未生时，只有此理，受得这理而生，方唤作性。天地之性，纯乎此理而无杂。才到阴阳五行处，便是气质。以理与气杂言之，于是有昏明厚薄之殊。故曰五性感动而善恶分。性是形而上者，全是天理；气是形而下者，便是查滓。至于形，又是查滓至浊者也。
○又曰：众人具动静之理，而常失之于动。圣人全动静之德，而常本之于静。
动静二字相为对待，乃天理之自然。若不与动对，则不名为静；不与静对，则不名为动。但众人之动，流于动而无静。众人之静，沦于静而无动。所以欲动情胜，利害相攻，从怀如流，其违禽兽不远矣。惟圣人则不然，其动也，静之理未尝亡。其静也，动之理未尝息。是以其行之也中，处之也正，发之也仁，裁之也义。一动一静，莫不有以全夫太极之道，而无所亏焉。则向之所谓欲动情胜、利害相攻者，于此乎定矣。未至此而修之，戒谨恐惧，而静者常为主，君子所以吉也。不知此而悖之，放辟邪侈而无不为，小人所以凶也。
○邵子曰：天生于动，地生于静。动之始则阳生，动之极则阴生。静之始则柔生，静之极则刚生。阴阳之中又有阴阳，故有太阴、太阳、少阴、少阳。刚柔之中又有刚柔，故有太刚、太柔、少刚、少柔。
愚按，邵子所说，由太极而动静，则一生二。由动静而分阴阳、刚柔，而二生四。又从而分太少，则四生八。卦自此画，数，自此推举，天地万物不能逃矣。于浑然太极之中，井然有条如此。先儒谓康节自阴阳相接处看得分晓，信哉斯言！