天原发微卷之十七
鲁斋鲍云龙 景翔 编著
虚 谷 方 回万里 校正
鬼神
易者，天地鬼神之奥也。始言幽明死生，一句趱一句，说入鬼神上去。仲尼赞易以后，自颜、曾、思、轲以下，至于周、程、张、朱数君子而已。降是则聃、竺二家，离了天地造化，又别作一样看。释以鬼怖人，令人皈向，则不堕轮回；老以仙诱人，令人修炼，则可长生。又降而世俗焉，则土木为像，而庙之巫觋啸呼而祝之，曰如是而已，孰能探造化赜哉？吁，可慨也已！上蔡谢氏曰：鬼神是天地间妙用，须是将来做题目，入思议始得。
〇易大传曰：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
以者，用易中阴阳之理而观察之也。天文属阳，故明；地理属阴，故幽。日月星辰明矣，亭毒寥邈，又有幽焉；下入黄泉幽矣，发育呈露，又有明焉。原始而来属阳，故曰生；反终而归属阴，故曰死。人生以百岁为准，存养得定，则虽老而阳亦壮；反之，则虽壮年亦衰。故阳为主，则阳去消阴，生意充满，屈者伸，枯者荣，光风齐月，融溢充币，并可以见神之情状。阴为主，则阴来消阳，生意□缩，伸者屈，荣者枯，如缺月凄风，阳气消尽则死矣，又可以见鬼之情状。天地间，阳只管生，若无阴以死之，则有生无死，造化亦几乎息矣。故推幽明可以知死生，推死生可以知鬼神。一气万形一息，古今通昼夜之道，而知天地造化源源于是，非太极之英气有以为之欤？呜呼微哉！或问：易言天地日月四时，而终之以鬼神者，指二气之屈伸而言也。周子言天地人而终之以死生者，指在人一气之聚散而言也。然则天地不可以死生言乎？曰：天地其形也，死生，其气也。人受天地之气以生，阳魂属天，阴魄属地，死则魂气归于天，体魄降于地，依旧还大原里法。故举人之死生，可以包天地之昼夜，而日月晦明、四时变化、鬼神屈伸，皆在其中矣，孰得以窥其际？
〇程子曰：易说鬼神，便是造化。以春而原之，其必有冬；以冬为终而反之，其必有春。死生者，其与是类也。知生之道，即知死之道，知事人之道，即知事神之道。死生人鬼，一而二，二而一也。
朱子曰：鬼神自是难理会底，且就紧处做工夫。人生有多少道理，自禀五常之性以来，所以父子有亲，君臣有义，须一一理会生底道理，则死底道理皆可知。如事君事亲，事其所当事，尽诚敬之道，即移此心以事鬼神，则祭如在，祭神如神在。须是得这道理无欠缺，到得那死时，乃是生理已尽，亦安于死而无愧。故张子曰：存，吾顺事；殁，吾宁也。儒者以理为不生不灭，释氏以神识为不生不灭。圣人不说死已，更说甚事？圣人只说既生之后，未死之前，须与他精细理会教是。六经载圣贤行事备矣，于死生之际无述焉，盖以为常事也。记与鲁论独载曾子寝疾时事为详，不过教学者以保身谨理而已，岂效浮屠不察于理，而以坐亡立脱为奇哉！胡明仲曰：人，生物也，佛不言生而言死。人事可见也，佛不言显而言幽。横渠形溃反原，以为人得此气而生，死则复归大原去。盖人死则气散了，那大原里气又别抽出来生人。
〇又曰：天地是体，鬼神是用。
天地是举其全体而言，鬼神是举其中运动变化通上下而言。如雨、风、露、雷、草、木皆是以类而推，春夏是神，秋冬是鬼。昼是神，夜是鬼。午前是神，午后是鬼。息是神，消是鬼。生是神，死是鬼。鼻息，呼是神，吸是鬼。语是神，默是鬼。伸是神，屈是鬼。气方来是神，反是鬼。日是神，月是鬼。初三后是神，十六后是鬼。天造是神，地化是鬼。草木方发生是神，凋落是鬼。人少壮是神，衰老是鬼。风雷鼓舞是神，收敛是鬼。风雨雷电初发时是神，风休雨过，雷住电息是鬼。
〇张子曰：太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散为太虚，循是出入，皆不得已而然也。气之为物，散入无形，适得吾体；聚而有象，不失吾常。聚亦吾体，散亦吾体。知死生之不亡者，可与言性矣。
朱子曰：性者，理而已矣，不可以聚散言。其聚而生，散而死者，气而已矣。所谓精神魂魄，有知有觉者，皆气之所为也，故聚则有，散则无。若理，则初不为聚散而无有也，但有是理则有是气。苟气聚乎此，则理亦命乎此矣，不得以冰沤比也。鬼神便是精神魂魄，气也，非性也。故祭祀之礼，以类而感，以类而应。若性，则又岂有类之可言？然气之已散者，既散而无有矣，其根于理而日生者，则固浩然而无穷。故圣人之祭祀也，设主立尸，𦶟萧灌鬯，或求之阴，或求之阳，无所不用其极，而止曰庶或享之而已。其至诚恻怛，精微恍惚之意，盖有所不容言者，非可以世俗粗浅知见执一而求也。岂曰一受其成形，则此性遂为吾有，虽死犹不灭，截然自为一物，藏乎寂然一体之中，以俟夫人祭祝之求，而时出以飨之耶？必如此说，则其界限之广狭，安顿之处所，必有可言者。自开辟以来，积至于今，其重并积叠，计已无地之可容矣，是又安有此理邪？且乾坤造化如大洪炉，人物生生，无少休息，是乃所谓实然之理，不忧其断灭也。今乃以一片大虚寂目之，而反认人物已死之知觉，谓之实然之理，岂不误哉！又圣贤所谓归全安死者，亦曰无失其所受于天之理，则可以无愧而死矣。非以为实有一物可奉持而归之，然后吾之不断不灭者，得以宴然安处乎寂寞之中也。夭寿不贰，修身以俟之，是乃无所为而然者，与异端为生死事大、无常迅速，然后学者，正不可同日而语矣。
〇程子曰：鬼神只是一个造化，天尊地卑，乾坤定矣。鼓之以雷霆，润之以风雨是也。
此说明有礼乐，幽有鬼神。朱子谓：此对幽明而言也。若谓幽有鬼神，而明无鬼神，便是错认题目，不知鬼神之为何物，而溺于轮回因果之说也。岂知礼乐中有鬼神，鬼神中有礼乐，二者一尔，第不可不分界限而辨别尔。天地定位，辨于履，礼也。然二气交感，其中未尝无乐。风雷鼓舞，乐也。然风休雨止，雷蛰霆息，各有序焉，其中未尝无礼。礼撙节人情，气之屈也，以和为贵，屈者又伸。乐动荡人情，气之神也。而合止有节，伸者又屈。幽明交通，屈伸相禅，无往而不与鬼神通。彼释氏则死杀看了，谓明则为人，幽则为鬼。岂知君子之所以谨独者，屋漏暗室，洋洋如在，礼以束其筋体，乐以养其性情。礼乐之在吾身，即鬼神之临乎其上。易注云：精气谓七八，言木火之神，生物东南；游魂谓九六，言金水之神，终物西北。老阴老阳，屈者为鬼；少阴少阳，伸者为神。
东南为明，西北为幽，非止谓天地黑暗中有鬼神，而明无之也。后世礼坏乐废，人心浮伪，失其序而不和，所以交于鬼神者，非其道也。不渎则谄，安有感格之理？
〇张子曰：鬼神，二气之良能也。
朱子曰：伊川说鬼神造化之迹固好，但只浑沦在这里，不如横渠说得分明，便见有个阴阳屈伸往来在。愚按，阴阳二字，未可言鬼神。阴之灵曰鬼，阳之灵曰神。良能便是其灵处，所以能屈伸变化也。又举张子：物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其申也；反之谓鬼，以其归也。又谓人之初生，天地之气只管增添在身上，渐长渐大，至极盛了，又渐衰耗，以至于散。然皆自然而然，非有使之然，故曰良能。
〇邵子曰：阴者，阳之影；鬼者，人之影；月者，日之影；情者，性之影。
阳也、人也、日也、性也，皆阴鬼、月，情之主。所主既定，影自从之。子月一阳生，应得五月一阴生，自子至巳六阳全，自午至亥亦六阴全。天上一阳应地下一阴，水中一物应岸上一物，物物皆然。但阳常为主，而阴常为影，如牝牡然。一日有十二时，一年便有十二月。日初则月生明，望则光满上下，二弦生魄，至晦皆然，可以见鬼神之情状。性中有个仁义礼智之理，外面便影得个恻隐、羞恶、辞逊、是非之情出来，一个形便有一个影。人之魂为神，便影得个鬼之魄在其中。日至晦则月不光，人至老则神必聩。
〇又曰：思虑未启，鬼神未知，不由乎我，更由乎谁？人之为道，当至于鬼神不能窥处。善恶形于言，发于行，人始得知之。但萌诸心，发乎虑，鬼神已得而知之矣。
中庸曰：君子戒谨乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。此固君子谨独之学，上不愧于屋漏也。然谓之思虑未启，即喜怒哀乐未发之时，鬼神不得以窥其际矣。故曰：不由乎我，更由乎谁？盖幽暗之中，细微之事，迹虽未形，而几则已动。虽己所独知，人所不知，而鬼神已知之矣。是以君子慎独，不待著于言行，常若鬼神之临乎其上，不敢有一毫之妄念动于中也。昔人弹琴，见螳螂捕蝉，而闻者以为有杀声。杀在心，而人闻其琴已知之，况于鬼神乎？君子于此，惟敬以直内而已。听于无声，视于无形，盖不待征于色，发于声，而后始用其力也。邵又曰：人心之神，即天地之神。人之自欺其心，即所欺天也。可不戒哉！天地虚明，不用耳目而无不见闻也。
〇又曰：气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰。魂随气而变，魄随形而上，故形存则魄存，形化则魄散。耳目口鼻心脾、胆肾之气全，谓之人。心之灵曰神，胆之灵曰魄，脾之灵曰魂，肾之灵曰精。心之灵发乎目，曰视。肾之精发乎耳，曰聪。脾之魂发乎鼻，曰嗅。胆之魄发乎口，曰言。八者备，然后谓之人。
此说人形体内研磨其魂魄，以知人之一身，具天地鬼神之理之灵而不自反，终日驰逐于外，至于皓首没世而不自觉，亦可悲也。夫金木者，生成之始终，在人则精神、魂魄。精为形而阴魄附，气为魂而阳神依，四者都相离不得，所以魂魄随气形而盛衰也。形变则阳魂离去，魄化则阴形朽腐，所以先王以灰灭为极刑，而于人之死也，则卜宅兆以安厝之。肾，北方天一水，故以藏精。精始化为魄，魄乃精之所自出，是精气之佐使，而并其出入。水能生木，木为之子，故胆中藏魄。心，南方太虚火，用以藏神。生阳曰魂，魂乃神之所自出，是为神气之辅弼，而随其出入。火能生土，土为之子，故脾中藏魂。人之一身，精神其主，而魂魄其使也。精盛则魄盛，惟至诚则能生精，至精则能生神。诚也者，皆天一所生而无伪也。人能主于一，而不散其精，则至诚如神。心能御气，不能主一而散其精，则心为形役，岂徒没世而无闻哉？其违禽兽不远矣。人之生也，精神魂魄，性之用也。血气水谷，形之用也。惟内外交相养，则精神强而魂魄盛。性者受之于天，必有藏焉。心者神所藏，肾者精所藏，脾者魂所藏，胆者魄所藏，统其藏者心也。故能发见于声臭言视之间，而不违其则者，所以灵也。形者资于地，必有府焉。肺为传气之府，肝为传血之府，胃为化水谷之府，又为之脬肠，以流其查滓浊秽。故曰：天地之性人为贵。岂若异端者之言魂魄哉？昔有学神仙者，与予言曰：只就龙虎鹑龟上做起。又曰：只就心肾上。又曰：只就五藏中五行上采来。终不肯泄其旨归。后得其要诀，下手处亦甚易易，但要精一工夫尔。今但知而不为也。昔朱子与蔡西山研穷一世，深晓之矣。尝曰：道家爱𠲮人铅汞玄牝互换其名，使人不测其实，则精气二者而已。楚词屈子载荧魄之说，以精神言也。荧，营也，阴灵之聚而有光景者。魄不受魂，则魂不载魄，而人死矣。盖魂动魄静，魂火二而魄水一。载营魄者，以魂加魄，以动守静，以火迫水，以二守一。如人登车而载于其上，则魂安静而魄精明，火不燥而水不溢，固长生久视之要诀也。然亦未言其所以也。朱子有诗曰：盗启玄命秘，窃当生死关。又曰：但恐逆天道，偷生讵能安。则亦知之而不为尔。
〇朱子曰：精气就物而言，魂魄就人而言，鬼神离乎人而言。生则谓之精气，死则谓之魂魄，物则为之鬼神。气是实底，魂魄是半虚半实底，鬼神是虚数多，实数少。又曰：精气两个合，则魂魄聚而为人。游魂一个离去，则阳已散，阴无所归，故为变。
子产谓人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。唐孔氏曰：人之生也，始变化为形，形之灵曰魄，魄内自有阳气，气之神曰灵。魂魄，神灵之名。初生时，耳、目、心识、手足运动，此魄之灵也。及其精神性识渐有知觉，此则气之神也。盖魂阳属火，魄阴属水。天一生水，阴阳始交。魄既生，暖者为魂，先有魄而后有魂，魂常为主、为干。淮南子曰：天气为魂，阳神也；地气为魄，阴神也。乐祁曰：心之精爽，是谓魂魄。魄属形体，魂属精神。精又是魄，魄是精之神。神又是魂，魂是气之神。朱子谓：魂神而魄灵，魂阳而魄阴，魂动而魄静。生则魂载于魄，而魄检其魂；死则魂游散而归于天，魄沦坠而归于地。运用动作底是魂，不运用动作底是魄。魄盛则耳目聪明，能记忆。老人目昏耳聩，记事不得者，魄衰也。魂热而魄冷，能以魂守魄，则魂有所守而亦静，魄以魂而亦有生意。魂热生凉，魄冷生暖，惟二者不相离，故阳不燥，阴不滞，而得其和矣。不然，魂愈动，魄愈静，魂愈热，魄愈冷，二者不得其和而死矣。又曰：人生时魂魄相交，死则各相离云。魄有个形像在里面，如水晶相似，所以发出来为耳日之精。明月黑晕是魄，其光是魂。如香烧出汁子来是魄，那成烟后香底是魂。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。火是魂，镜是魄。灯有光焰，物来便烧，镜虽照见，却在里面。火日外景，金水内景。火日是魂，金水是魄。人之眼光是魄。耳亦体尔，何以为魄？曰：能听者便是魄。鼻知臭，舌知味，朱皆是，但不可以知字为魄。知便属心，行苦咸酸，要从舌上过。阴主藏受，故魄能记忆在内。阳主运用，故魂能发用出来。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体。至于精竭魄降，则气散魂游而无所知矣。就人身而言，气虽属阳，然体魄已属阴，生之中已带个死底道理。变虽属阳，然魂气上游，体魄下降，亦自具阴阳也。只今生人，便自一半是神，一半是鬼。未死前神为主，已死后鬼为主。
〇祭义：宰我曰：吾闻鬼神之名，不知所谓。子曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。
郊特牲曰魂气归于天者，以魂本附气，人死则气必浮。又曰体魄降于地者，以魄本归形，人死则形归于土。圣人缘生事死，制其祭祀，存亡既异，别为作名，改生之神曰魂，改生之鬼曰魄，合魂与魄，命其名曰鬼神以尊事，故曰明命鬼神以为黔首，则百众以畏，万民以服也。延陵季子哭其子曰：骨肉归于土，命也。若魂则无不之也。尔雅释文云：鬼之为言归也，以骨肉必归于土也。其气则发扬于上，则不测之谓神。其实鬼神之本，魂魄是也。神之盛，谓口鼻嘘吸出入知觉运动者之类；鬼之盛，谓耳目精明，能视能听，精血强盛之类。或问死生之说，谢氏曰：气尽也。曰：有鬼神否？曰：余昔问明道先生曰：待向汝道无来，汝怎生信得及？待向汝道有来，汝但去寻讨。便是答底语。朱子曰：鬼神，上蔡说得好，曰：可者使人格之，不使人致死之。可者是合当祭，如祖宗父母，这须至诚感格之，不要人便做死人看他。不可者，使人远之，不要人做生看待他。不管他便无了。问：先生祭享则甚？曰：是他意思别。三日斋五日戒，求诸阴阳四方上下。益是要集自家精神，所以格有庙，必涣与萃言之。虽然如是，以为有固不可，以为无亦不可。这里有妙理，于若有若无之间，断制得去始得。曰：不是鹘突自家，要有便有，要无便无，始得。鬼神在虚空中辟塞，触目皆是，为他是天地间妙用。又曰：阴阳交而为神，形气离而有鬼。知此者为智，事此者为仁。斋戒只是要团聚自家精神。古人用尸，要得阴阳一气来聚这尸上，不是徒然歆享，诚敬尽则气自聚。古人祭祀处便招呼得来。问：祖宗已死，以何而来？曰：上蔡云：祖考精神，即我之精神。祭祀之感格，或求之阴，或求之阳，各从其类，求则俱来，非有一物积于空中，以待子孙之来。但主祭者既是他一气之流转，气已寓此，书其诚敬，则已感格矣。或问：旁亲、外亲之属如何？曰：本从一源中流出，初无间断。人死虽魂魄各散，魄又较定，须是招魂来复这魄，要他相合。圣人教人子孙常常祭祀，是要聚得他那祖考之气。当下虽已散了，然他根却在这里。诚敬尽，即便引聚他那气在此，子孙这身在此，祖宗之气便在此。他是有个血脉贯通，所以神不歆非类，民不祀非族，只为这气不相关。
〇朱子曰：鬼神屈伸往来只是气。人之气与天地之气常相接，人自不见尔。人心才动，便达于气，便与这屈伸往来相感通。
先儒之说曰：有是理，便有是阴阳之气。只这一气入毫厘丝忽里去，此心才动，彼气便应。如鬼神之灵光处是昭明，其气蒸止处是君篙，使人精神竦动处，其风肃然是凄怆。所以祭义有求诸阳者，以报气也。气者神，故建设朝事，燔燎膻香，瞯以萧光，使气上腾，皆阳之类。有求诸阴者，以报魄也。魄者鬼也，故荐黍稷，羞肝、肺、首、心，瞯以侠甒，加以郁鬯，灌地以求之。析木烟出是气，滋润底是魄，合魂与魄而一之，所以求鬼神之气而祭之也。愚谓呼吸是吾身之气，云雨是山川之气，发杨于上是神灵光明之气，动于此即应于彼。厥初生民，气化之祖，传授到此，子孙也，祖宗也，天地山川也，只是一气贯通。先儒谓：死者魂气既散，而立主以主之，亦须聚得些子气在这里。古者自始死，吊魂复魄，立重设主，便是常要接续他些子精神在这里。古者衅龟用牲血，便觉那龟久不灵了，用些子生气去接他。程子谓：名山大川兴云雨者，只是气蒸成尔，气便是神也。今人不知此理，才遇水旱，便去庙中祈祷，不知雨露从何而出？名山大川能兴云致雨，却不问着，于土木人身上求之，可乎？或问朱子：人之祷天地山川，是以我之有，感彼之有。子孙之祭先祖，是以我之有，感彼之无。神灵之气，常屈伸而不已；人鬼之气，则消散而无余。消散亦有久速之异，但以我之气而接其气。若乃其诚敬，即上蔡所谓要有便有也。
〇程子曰：以功用谓之鬼神，以妙用谓之神。又曰：鬼神，造化之迹也。
日暑月寒，昼明夜晦，春生秋杀，夏长冬藏，其生成万物者，皆鬼神之功用，有迹可见也。又曰：妙用而不可见者，视无形，听无声，体物而不可遗。道无又有，道有又无，倏然忽然，或变或化。于虚空中而有雷有风，为雨为电，于树枝上忽生花生叶，或谢或开。此天地间公平正直底鬼神，人所共睹而不以为怪者也。至于莫夜而有鬼火，白日而走飞砖，啸梁触胸，附耳，人言千妖万状，不可胜纪。大易所谓载鬼一车，春秋所谓石言于晋，金鼎铸而百怪伏，汉剑试而神鬼嗥，范鲁公之鬼扇，孔道辅之蛇笏，可信不可信乎？曰：此皆一气杂揉所生，涉于邪暗，人以为怪者，皆非天地之正气也。盖鬼神之生于阴阳，亦如人之生于世也。人有许多，物亦有许多，鬼神亦有许多，满天地间，密拶拶地，随象赋形，各各具足，不可谓无也。生于天者为日月星辰，则有彗孛棓雹之变；生于地者为山川草木，则有山魈海若、魑魅魍魉之类；生于水火土石而为变者，则有滔天燎原、雨土崩崖之变。至于人也，其正者为圣贤君子，其变者为愚𫘤痴蠢，为悍暴强梁。又其大者，不翻浊河清，则为纷乱宇宙之怪人。而其死也，或为聪明正直之神，而庙食百世；或衔冤茹苦，而结为牛鬼蛇神。其变有不可胜言者，乌可谓无？第论其正不正尔。子失子有言：如冬寒夏热，此理之正。或时夏寒冬热，岂可谓无此理哉？此圣人所以道其常而不语怪也。
〇程子又曰：伯有为厉事，别是一理。未子曰：谓非死生之常理。又曰：人气未尽而强死，自是能为厉。子产为之立后，使有所归。此语穷理煞精，可谓知鬼神之情状矣。
左氏：郑人相惊曰：伯有至矣。则皆走，不知所往。或梦伯有介而行，曰：予将杀带，入杀段也。国人益惧。子产立公孙泄以抚之，乃止，曰：鬼神有归，乃不为厉，吾为之归也。晋赵景问曰：伯有犹为鬼乎？曰：用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹冯依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，其用物也宏，其取精也多，其族又大，所冯厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎？唐孔氏曰：谓其居高官而任权势，奉养厚，故用物精多而魂魄强。或问：先儒言鬼神之事，道有又无，今左氏所载，不可谓无矣。朱子谓：人禀天地之气，终有散时，特散有迟速尔。其精神所到，上动于天。昔荆轲慕燕丹之义，而白虹贯日。卫先生为秦画长平之策，而太白食昴。汉杀孝妇而三年大旱，晋杀一无罪都督而血迸流于柱。他如齐景公梦梧丘之鬼，汉王氏雪鹄亭之冤，史氏所书，皆不可诬也。愚请各条其说，不使后之言鬼神者失所趋向，而茫无指准，是亦敬而远之之义。其说曰：阴阳二气，散在两间，触目无非鬼神者，不随他地头去分别，则混为一区，幽明惑乱，而人道不立矣。故在天为日月星辰、风雨霜露、四时寒暑，必有鬼神行乎其中，显然可见，书所谓禋于六宗是也，自当作一类看。在地则五岳四渎，山君川后，能出兴云雨，以助化工，不可谓无，武成所谓所过名山大川是也，当自作一类看。有功德在民，载在祀典，如昌黎所谓勾龙后稷以功，夫子以德，为圣为贤，历万世而不可磨灭者，当自作一类看。如人死曰鬼气已散了，子孙精神聚处，则祖考来格，鲁论所谓祭如在，祭神如神在，岂特士祭其先为然，自天子至于庶人，皆有等级分剂，不可逾越，当自作一类看。下而至于山夔、土𫅗、水罔、木妖，无鬼有论而怪兴，芦菔诛罔而躬对，不可不信也。或悬颖附箕，或生霆起鹤，天地间自有此等游魂鬼术，足以惑人，不可谓无，但非其正，亦当自作一类看。分类既精，而析理甚明，谷永所谓明于天地之性，而不惑于神怪，昔人所谓以道治天下，则其鬼不神，修身之道得矣。人之一身，鬼神之会也，只这躯壳在此里，而内外无一非天地阴阳之气，此心才动便应，故曰：天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。吾心正，则那公平正直底鬼神自相应；一有不正，则彼之游魂戾气亦相纠结而不可解矣。朱子曰：如鱼在水，外面水即他肚里水，鳜鱼肚中水，便是鲤鱼肚中水。斯言虽小，可以喻大。后世以来，妖淫浮祀之说兴，而吾心鬼神之德荒矣。鸣呼，悲哉！
天原发微卷之十七