天原发微

天原发微卷之十八

鲁斋鲍云龙　景翔　编著

虚　谷　方　回万里　校正

变化

天地变化而阴阳生，阴阳变化而人物生，人物变化而圣贤生。古之为士者，三年有成，十年一化，始乎为士，终乎为圣人，皆变化其气质之性，以复于天命之性，亦曰敬面已矣。敬则主一，一则诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，惟天下至诚为能化。或问：变化何以居二十五篇之终？曰：自太极肇判以来，天地如大洪炉，人物生其中。自无而有，皆从里面陶冶出来；自有而无，又从里面销缩将去。由先天开物之初六万四千八百年，后天自禹甲子至元甲午又三千五百一十余年，中间人物几变几化，圣贤几古几今，陵谷变迁，宇宙更革，安有一人一物之常在？惟赖典籍之存，有可稽考云尔。寒变燠，燠变暑，暑变凉，凉又变冷，变之中有化焉。故春化为夏，夏化为秋，秋化为冬，寒暑代谢，无有穷已。人之与物，亦囿于天地变化之中，而不能违也。腐柱生芝，麻扶蓬直。鱼化龙，潜者变而殊。雀化蛤，飞者变而潜。鹰化鸠，恶者变而善。鸠化鹰，善亦可变而恶。貍变而豹，豹变而虎，小固可以化大矣。惟圣罔念作狂，大或变之，而小亦可惜哉！以阴阳推之，亦无有不可变者，况灵于万物而为人乎？瞽之子可为尧，涂之人可为禹，陋巷之如愚可以为圣人，比善于变化者也。其不善变化者，丹朱、商均不肖其父，夏癸、商辛不类其祖；下惠、跖𫏋，弟不能化其兄，桓魋、司马牛，兄不肯似其弟。人为天地万物之灵，而不能自变其气质以复于善，是有负于天地之化有也。然则欲善于变化者当如何？亦惟纯于敬，以造诚之阃域，则无愧于为人，而可与天地参矣。士希贤，贤希圣，圣希天，舍敬其将曷以？此变化一篇所以殿诸篇之后者，以此。

〇程叔子曰：易，变易也，随时变易以从道。朱子曰：变者，化之渐；化者，变之成。又曰：阴变为阳，阳化为阴。

变化相对言，则变是长，化是消。若统体言，则皆是化。到换头处便是变。变是自阴而阳，自无而有，自微而著，自夜而昼，柔变为刚，寒变为暖，自萌芽变来成枝叶，突然浸长，改换而有头面者，变也。化是自阳而阴，自有而无，自盛而衰，自昼而夜，刚化为柔，暖化为寒，凡有形有迹者，皆渐渐恁地消缩去，以至于无者，化也。又曰：阴变为阳变是进，自然长得猛；阳化为阴化是退，自然渭去无形迹。阳进极而回，故为退；阴退极而上，故为进。故曰：变化者，进退之象也。阳化为阴，阴变为阳，变化也。所以变化者，道也。道者，本然之妙；变化者，所乘之机。故阴变阳化而道无不在，两在故不测。故曰：知变化之道者，其知神之所为乎？故神无方而易无体。神无方者，或在阴，或在阳，如方在春，或已为夏；方在秋，或已为冬。易无体者，或为阴，或为阳，如方为春而又为夏，方为秋而又为冬。交错代换，而不可以形体拘也。伊川云：变如物方变而未化，化则更无旧迹。鹤山要义却云：反归旧形谓之化，渐渐改者谓之变，虽有旧形，忽改者谓之化。此古说也，今说到朱子方亲切。

〇朱子曰：化而裁之存乎变，裁是裁截之义。又曰：推而行之存乎通，通是通其变，将已裁定者推而行之。

如一岁裁为四时，一时裁为三月，一日裁为十二时，此是变也。阴阳互变，若不裁截，岂有定体？往来不穷谓之通，因其变而处得恰好便是通，通则不穷。化是因其自然而化，裁是人为，变是变了他。化是个亹亹地渐去底意思。如天意渐渐凉，到得立秋便截断这已后是秋，便是变。如子丑寅卯十二时，皆以渐化而不见其迹，及亥时子时，便截取是属明日，所谓变也。又如星辰运行，无顷刻停息，若以逐时及昏旦纪之，则一日差一度，亦记不得，所以只于逐月裁断，通昏某中，旦某中，逐日便是化，到这一月处便是变。又如一年三百六十日，日日渐次进去，到那满时，这便是化。自春而夏，夏而秋，秋而冬，圣人去这里截做四时，这便是变。

〇又曰：通其变，使民不倦，须是得一个人通其变，若听其自变，如何得？

如亢龙有悔，是不通了处得来无悔，便是通。通其变，只要常教流通不穷。如人处富贵、贫贱、夷狄、患难，这是变；行乎富贵，行乎贫贱，行乎夷狄患难，至于无入而不自得，此便是通。如就化处裁截，便是变，就变上处得好，便是通。天下事物之变，只由他阴阳两个。他自阴了反阳，阳了反阴，只得顺他。圣人若到那善之极处，又自有一个道理，不到得履霜坚冰至之地。阳里才见阴生，便百种去裁抑他，固是如此。若一向是阳，则万物何由得成？他自是恁地，国家气数盛衰亦恁地。尧到那七十载时，也自衰了，便所以求得一个舜分付成他，又自重新转遍。若一向做去，到死后也衰了。文武圣慧。急急如高上神霄东华仙君律令敕。

右法取东华气咽之，再取气吹，使百骸九窍调和，三尸九虫消灭。