天原发微卷之十五
鲁斋鲍云龙景翔编著
虚谷方回万里校正
二中
一、二、三、四、五、六、七、八、九、十者，天地之全数也。五、六者，天地之中数也。五居天中，为生数之主。六居地中，为成数之主。五又曰阳中者，以其居一、三、七、九之中也。六又曰阴中者，以其居二、四、八、十之中也。以天地总数言之，五五也，五六也。五十有五而虚其五，则为天数中于五，余得五十，是为大衍之数；五十有五而虚其六，则为地数中于六，余用四十有九，是为揲著之数。此二中之数流行天地间，得其中者正而吉，过与不及者，失而凶。
〇邵子曰：天地之本起于中。人居天地之中，心居人之中。日中则盛，月中则盈，故君子贵时中也。
太极分为天地，在天地则为人，在人则为心。人者，天地之心，人心中自具一天地。圣人出而建中作极，则能为天地立心，俾天下皆归于中焉，所以辅相财成而与天合。是故天以午为中，地以子为中，阳以叩为中，阴以酉为中，天地无一息而违乎中也。语曰：日中则移，月满则亏。侈而亏，则偏矣。此君子所以贵时中。
易大传言天地数五十有五，大衍数五十。
天数二十五，五其五也。地数三十，六其五也。小衍为十，两其五；大衍五十，十其五。愚按，董铢有言，皆不过五，五为数祖，参天两地，三阳二阴，错综数之皆五。三其三，三其二，老阴、老阳数皆五。两其三，一其二，少阴之数五。两其二，一其三，少阳之数五。自一五行至九五福，凡四十有五，九章之数皆五也。此图书皆以五为数之宗祖也。所以气有五行，人有五常，天有五星，地有五岳，乐有五声，采有五色，以至于施为五教，秩为五礼，服为五章，罚为五刑，食有五味、五谷，兵有五两、卒乘，皆统于五之天中也，可知矣。
〇朱子曰：尧典言期三百六旬有六日，康诰言越五、六日至旬时。卦有六丈，月有五六三十日。六日生明，六日上弦，六日始望，又六日生魄，又六日无功。子至巳，六阳月；午至亥，六阴月。五与六相乘而成变化，故两其六为十二月，三其六为十八变，四其六为二十四气，六其六为一年之数。以至人有六德、六行、六艺，器有六尊、六彝、六豆、六笾，乐有六律、六吕，周官有六典、六官，王后有六服。又食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百二十品，酱用百二十瓮，鼎用十有二物，皆六也。以五统六，以六偶五，所以万变而不失其地中之六也。
〇朱子曰：天地之数，以六为节。
六阳极矣，生一阴以节之，而不使之过；
六阴极矣，生一阳以节之，而不使之长。节曰：天地节而四时成，子午分天地四时，八节成一年，是节之大者。六而十二，二十四而七十二，是节之小者。日分昼夜，数分脁朒，各成十二，而用二百二十四者，皆以六为节也。
〇易数六十。
三十六老阳之数，对二十四老阴之数，共为六十。三十二少阴之数，对二十八少阳之数，亦共六十。十甲十二辰凑到六十。钟律五声，十二律积到六十。
〇邵子曰：干以六终，支以五终。
内传：黄帝命大桡作甲子，占斗魁所建，作甲乙，名日曰干；作子丑，名月曰支，支干相配成六旬。愚按：生于五者终于六，生于六者终于五。五即十干，六即十二支。二六相偶为十二，五六相乘为三十。阳数以三十起，故一月有三十日，一世有三十年。阴数以十二起，故一日有十二辰，一年有十二月。以一年之月而三十之，则有三百六十日。以一年之日而十二之，则有四千三百二十时。十二、三十互相加乘，皆本于五与六而推得之。
〇潜虚以天之中数五五相乘为二十五，地之中数五六相乘为三十，合五十有五为玄虚生成之数。
生数一、二、三、四、五、五居天中而在六前；成数六、七、八、九、十六居地中而在五后。一五成六水，二五成七火，三五成八木，四五成九金，五五成十土。水有原委，火有荧焱，木有本末，金有卯刃，土有基冢，皆不出五、六。阳中五因五为十，阴中六因六为十二。康节取此二中以作皇极历世之书，所以明大中至正之理。马、邵二公朝夕相与讲明，玄虚之学粹矣。
〇天之运行，小则以五、六而变，大则以六、十而变。
以卦气参之，一月五卦，一卦六爻，五六三十，阳六阴六，十二支行乎十二月三百六十日之中，此以小运而进退六日也。是故小运以六而变，六十变通，余分亦成三百六十也。天道以六而变，必有余分，六日历六辰也。子以后六时为进，午以后六时为退。又以六甲参之，或六月而一变，或六年而一变，或六十年而一变，或三百六十年而一变。是故大迟以六十而变，六变通余分得三百六十六。大则六十年一变者，甲子、甲午各一世也；小则六月一变者，子以后六月为长，午以后六月为消。六年一变，六气之数；六十年一变，五运之数也。
〇西山蔡氏曰：天数中于五，地数中于六。天有阴阳，二其五为十，合三与七、一与九，亦十也。地有刚柔，故二其六为十二，合四与八、二与十，亦十二也。十干者，五行有阴阳也。十二支者，六气有刚柔也。五行、六气，实一气也。
五行在天则为五气，雨、旸、寒、燠、风也；在地则为五质，水、火、木、金、土也。在天为雨，在地为水；在天为旸，在地为火。水火有气，而雨旸有质。雨旸天交地，水火地交天也。二变而三不变，二得阴阳之正，三得阴阳之杂。
〇左氏：民有好恶、喜怒、哀乐，生乎六气。
民禀阴阳风雨、晦明之气以生，阴为金，风为土，雨为木，晦为水，明为火也。好生于阳，恶生于阴，喜生于风，怒生于雨，哀生于晦，乐生于明。是以天有六气，降生五味。人食五味，应天六气。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。喜生于好，怒生于恶。哀乐不失，乃能协天地之性，是以长久。愚按：人之气禀不齐，刚失太刚，柔失太柔，须先克治其偏处。有一等人非常刚烈，是值阳气多。有一等人极是软懦，是值阴气多。有人躁暴忿戾，是值阳气之恶者。有人狡谲奸险，此又值阴气之恶者。有人性圆，一拨便转也。有一等人愚拗，虽一句善言，也说不入，与禽兽无异。都是气禀如此，不是阴阳气自恶，只是分合转移，齐不齐中，便自然成碎驳喜恶尔。故曰：天地人均一气也。天反时为灾，地反物为妖。昔民反德为乱，有以感动天地而为妖尔。群物失性反常，即是妖也。史氏曰：妖灾者，水旱饥馑，寒暑不时，雷雹为厉，日月薄蚀，彗孛飞流，晕侧背穴，□抱珥虫蜡蚬，□错队历，山崩地震，阳伏而不能出，阴迫而不能升，六气结为妖糱，祸疴眚祥，皆反常以害民性。然则转逆气为和气者，惟在人君致中和以位天地尔。阳复五月姤一阴生，为坤之初爻。六月遁二阴生，七月否三阴生，内成三画之坤，八月观四阴生，九月剥五阴生，积至十月坤之上爻六阴满足，则其数穷而反于七。又变坤之初爻为阳，其卦名复。自姤、遁、否、观、剥、坤至复凡七变，故云七日。此大易之本旨，先儒之正说也。而正义又引六日七分之说，与郑司农引易纬同，卦气备矣。且曰：仲尼之纬分明，辅嗣之注若此，康成之说其可通乎？然则二说奈何？曰：皆是也。易含万象，随时变易以从道，无不可。释先圣经，当从先儒正说，以七日为七月可也。本卦气以正周天之度，用六日七分，亦无不可。今并存之，以俟来哲。但孔释王传云天之阳气绝灭之后，不过七日复生。绝灭二字，未免有疑。阳气虽微，何尝绝乎？又王洙说自五月至十一月，其日之历行天七舍，阳气乃复，非也。殊不知周天二十八舍，日行一度为一日，行一舍与月合朔为一月。要之，日行七舍则是七月，安得变月言日，取日行一舍以称一日乎？七日、七月之辨，先儒详矣。愚谓十月剥去一阳，自姤至坤，六阳数尽，至十一月子半一阳生，以阳为主，并前数之，故曰七日来复。七日即七月也，以阴为主，故称月。自五月至十月长成六阴，止是六月。故此称七日者，表而出之，亦见崇阳之义。
〇复之说有三，理则一。
濂溪就坤上归来处说复，故曰利贞，诚之复，说与王弼同。伊川就动处元字头上说复，故曰动之端乃见天地之心。康节就动静中间说复，故曰一动一静之间。朱子谓：道理只是一般，但所指地头不同尔。以复卦言，下面一爻正是动，如何说静得？观雷在地中之象，则伊说为正。
〇复之分有三，爻则六。朱子曰：天地有阴则有复，众人有恶则有复，圣人则无复。愚亦谓众人有复，贤人不远复，小人迷复。或问朱子曰：寂然至静之中，有一念之动，此便是复否？曰：恁地说不尽。有善恶之复，有动静之复两样，要各看得分晓。愚谓圣人之心与造化为徒，赤子不失天理，浑然初无间断，孰得以窥其起灭之处？是谓无复。旦昼梏亡，胶胶扰扰，而恻隐羞恶之心跃然于一悟之顷，此善恶之分为阴阳也。或一念之动，生于寂然至静之中，又动静之为阴阳也。人之一心，本自虚明不昩，因其静极而动，知其为良心而充广之，则为善必充其量。因其动中有静，必察其有不善而摧抑之，则除恶必去其根。如此，则人欲尽去，而天理常存，亦可自有复，而希圣人之无复矣。以复之六爻推之，初九不远复，仲尼以颜子当之，余五爻不指其人者，盖寓劝戒于不言之表，诚斋则露矣。谓子夏闻过而休复，曾子日省，伯玉岁省，为频复，夷之为独复，周□汉元为敦复，疑未当。卢杞为迷复之凶，得矣。愚以为迷复之下为敦独、频休，即朱子所谓众人之有复者，虽品有优劣，终不若颜子知几之学，一日克己，天下归仁，露卷而天空也。圣人教人，止举其上，其次姑循序而言之。
〇彖曰：七日来复，天行也。
七日说见前。程子曰：天之运行如是，消长相因，天之理也。横渠子曰：七日昼夜相继，元无继续之时。又曰：终则有始，天行也，何尝有息？正以静有何程期？此是静中之动，动而不穷，又有甚首尾起灭？自有天地迄于今，盖为静而动。天则无心无为，无所主宰，常然如此，有何休歇？苟造作安排而静，则安能久？然必从此去。朱氏曰：剥极成坤，阳降而入；坤极而动，阳升而出。阳涉六阴，极而反初。日也，月也，岁也，天地五行之数所不可违，而必曰七日，明律历之元也。故日月五星始于牵牛，气始于夜半，历始于冬至，律始于黄钟。子云得之，为八十一首，以尽一元、六甲、三统、九会、二百四十二章之数。邵雍得之，明日月星辰、元会运世，以穷天地消长无极之数。愚谓程子说天行消长之理，简而约。张子说得气象大，谓阳气流行，虽穷冬未尝绝，皆以乾坤生生之理推之。若汉上则专以数明理，指七日以推律历卦气之元，冬至子半之说，且引太玄、皇极经世以广之。是知复非止可以明理，又可以该数也。朱子有言：天地本一气之流行，而有动静耳。以其流行之体统而言，则但谓之乾而无不包。以动静分之，则为阳奇阴隅，虽大而天地、日月星辰，细而岁月日时、寒暑昼夜，无不包也。此复之阳来阴往，所以该天行终始之义备矣。
〇易系曰：复小而辨于物。
一阳萌于黄宫，在群阴下，其初如丝发之细，与众阴却不相乱。如黑暗中一点白，白则能辨，众黑不能掩其白。如日未出于地，地中亦藏他不住。以人事观之，如颜子虽愚，三千弟子中未尝不称其贤。故朱子曰人之善端方萌，虽小而众恶却遏他不得者是也。徐氏曰：复者，反善之几，能于念虑之萌，人所不知、己所独知之处，审其几而复于善焉。当义则为君子，违理则为小人。于此而不明辨夫物，则差毫厘而谬千里矣，可不畏哉！
〇程子曰：阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？
以卦配月，则当十月。以气消息言，阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。程伯子谓息训生，一事息则一事生，中间无间断。朱子又谓剥尽为坤，一阳下面便生，不曾断续，见天地无休息处。且如一月三十日，以复之一阳分三十分，他便从三十个日头上逐分累起，从小雪后十月中气便日生一分，上面趱得一分，下面便生一分。凡阴阳之生，一爻当一月，得满三十日方满那腔子，做得一昼成。今坤卦非是无阳，始生甚微，未满那腔子，做一画未成，非坤卦纯阴无阳也。此不是深奥事，伊川不分明说与人，令人做一场大事。看当初欠说得几句渐消渐长，阴阳不相离之意。
〇朱子曰：复之一阳，不是顿然便生，乃是坤卦积来。
不是冬至子之半一阳方生，正是及子之半结筭那一阳方成。子半后第二阳方生，渐成二阳，过一月方成临。朱子又谓：自观至剥，三十日剥方尽。自剥至坤，三十日方成。坤三十日阳渐长，到冬至日方是一阳，第二阳方此生去。阴剥，每日剥三十分之一，一月方剥得尽。阳长，每日长三十分之一，一月方长得成一阳。剥时一日十二刻，亦每刻中渐渐剥，全一日方剥得三十分之一。阳长之渐亦如此长，却以月弦望，便见阴阳逐旋如此生，阴不会一上剥，阳不会一上长。九月阴极，阳巳下生，但未成体。六阳成六段，一段又分三十小段，亦须分毫积起，冬至方成一爻。剥上九一画，分为三十分，一日剥一分，至九月未方尽。阴亦然。以夫姤推之可见，伹圣人不言尔。
〇又曰：天地中间气有六层，
此气升降上下，十一月冬至，从下面第一层生起，直至第六层上至天为四月，阳气才生足便消。只是这一气升降，循环不已，往来六层之中，发生都是个阳气。阳长一分，又不是讨个阴来，那阳消处便是阴。故阳来为复，复便是本来物事；阴来为姤，姤是偶然相遇。
〇又曰：复之卦，下面一画便是动。
程子曰：自古儒者皆言静见天地之心，惟某言动见天地之心。或曰：莫是于动上求静否？曰：固是，然最难于喜怒哀乐未发之前谓之静则可，如何下得个动字？然静中须言物始得，这里面便是难处。贤且谓静时如何？曰：谓之无物固不可，然自有知觉处，既有知觉，却是动也，怎生言静？善言心者，即此可以观天地之心。愚谓若思虑末起之时，不谓之静不得。
〇朱子曰：天运流行，本无一息间断，岂解一月无阳？然既足则又变，既变则又化，大关一岁一月，小关一日一时，莫不皆然。
如木之黄落，才落时萌芽已生了。如木之冬青者，必先生萌芽，而后旧叶方落。若论变时，天地无时无变，非惟一岁有变，月亦有之；非惟一月有变，日亦有之；非惟日有变，时亦有之。但人不知尔。
〇或问硕果不食。曰：只不食便有生之理。伊川所谓阳无可尽之理，变于上则生于下。上九老阳在上，硕果象。先儒桃仁、杏仁之说，谓核子里面仁，种之即生，故谓之仁。仁者，天地生物之心，不是死底物事。易惟复卦与乾卦言仁，见天地生物之心。自姤一阴消乾，进至六五极矣。乾为木果，阳精结实于上，硕果为结实之大者，剥极则见焉。穷上反下，艮卦覆转来即为复。阳生地中，又滋长而为乾，此硕果不食之象也。
〇程子曰：复言七日来复，物极必反，理须如此。有生必有死，有始必有终。
其曰屈伸往来，只是理，不必将既屈之气为方伸之气，自然不息。凡物散，其气必尽，无复归来本原之理。天地如洪炉，消烁亦尽，况既散之气岂复在？造化自是生气，焉用此已散之气哉？如海潮然，日出则涸，月出则生，非是将已涸之水为潮。朱子谓七日只取七义，人、月有凶，天取八义，谓之来复。终不是已往之阳重新将来复生，旧底已自过了，这里自然生出来。夫大德敦化，而川流不息，岂假夫既消之气，以为方息之资也哉？亦见其绝于彼而生于此，而因以著其往来之象尔。
〇蔡氏曰：阳消自建午之月而为剥，至建子之月而为复。卦经七爻，月经七月，不言月而言日，犹诗言一之日、二之日也。
帘山郭氏言：乾之初九，复于甲子。岁功之出，起于冬至之夜半；七政之行，复于牵牛之初。以至历律之纪，四时之序，无不及于此者，所以黄钟为万事本也。故阳一升而万物生，阴一升而万物死，其反其复，终于六位而时成。易以静为本，天地以无心为心，静以法坤，动以法震，雷在地中，静之终而动之始也。复主动而非静，姤主静而非动。实斋李氏又谓：一阴生于午，而日行南陆，才行到南至处便复，才复便一阳生于子，而日行北陆，是为冬至。然阳之初复，如丝发之微，未足以有为，必历七日而后得少阳之数，于一阳十五分而得三分半，此则阳少壮而可以有为也。故曰：七日来，后天行也。贞下起元而生，生不可御，惟草木零落，而果实坠地，则勾萌甲坼，而生意复回。豫之顺以动，理先于气也。复之动以顺行，气先于理也。刘氏曰：天行躔次十有二，阴行其六，阳行其六。当于阴，六阳失位而至于七，则阳复本位。此周天十二次，环轮反复，其数如此。施之于年月日时并同。汉上曰：以乾坤二卦消息之象推之，一日自午时至夜半而复得子时，一年自五月至十一月而复得子月。以一纪言之，自午岁凡七岁而复得子岁。天道运行，自然如此，合为一纪，分为岁月日时，莫不皆然。故六十卦当三百六十日，而两卦相去皆以七日。圣人所以存七日来复于复卦者，以明卦气也。或问愚曰：邵子二至呼吸如何？曰：冬至后为呼，夏至后为吸。呼则万物出，吸则万物入。一岁一呼吸，天地大阖辟。子后夜半呼，午后晡前吸。呼吸合阴阳，在人为一日。人于一日一夜间，亦有一万三千六百息。昼呼应万事，夜吸万籁寂。天地归一身，呼吸由语默。复姤互往来，阳升阴始屈。是以一元十二万九千六百年，其在大化流行中，亦不过一年之顷刻。
天原发微卷之十五