天原发微卷之十四
鲁斋鲍云龙景翔编著
虚谷方回万里校正
先后
先天后天之说，历四圣四贤而后其说始备。四圣者，伏羲画卦，先天也；文王演易，周公爻辞，后天也；孔子十翼，兼先后天也。四贤者，濂溪也，程叔子也。邵子独阐先天之学，朱子贯而一之，于是易道大明于天下矣。非四圣四贤相继迭作，天下其犹夜行乎！
〇朱子曰：康节有诗云：若论先天一事无，后天方要著工夫。又曰天意无他只自然，自然之外更无天，亦此意也。
潘氏曰：先天一事无，予因格物而得之矣。昔童时曰：候鸡雏之出，母初未尝喙，气数才足，便横迸裂开。若稍不利，用手略助之，则其子下来便不长进，以见得这里一毫人力有不能与。愚曰：一二三四五，天地之生数，先天也；六七八九十，天地之成数，后天也。或曰：无极而太极，其先天乎？太极而阴阳，其后天乎？以类推之，则未发之中，先天也；发而中节，后天也。开物，先天也；成物，后天也。贞而元，先天也；亨而利，后天也。而贞之中，又自有先后。前一半子属阴，先天也；后一半子属阳，后天也。先天后天，无事不然，无物不然，默而观之，思过半矣，岂特卦画而已哉！蔡氏曰：寒暑也，昼夜也，生物之阴阳也。屈伸消长无不变，先天也。阳之所以为阳，皆动而无体也。气，形也，魂魄也，物生之阴阳也，则阳能变，阴不能变，后天也。阴之所以为阴，皆静而有体也。伏羲之卦，先天也，天之气也。文王之卦，后天也，地之物也。
〇春秋传曰：先天而天弗违，志壹之动气也；后天而奉天时，气壹之动志也。
横渠说：气与志，天与人，有交胜之理。圣人在上而下民咨，气壹之动志也。凤凰仪，志壹之动气也。胡氏春秋说本此。朱子谓：先天而天弗违者，如礼乐，先王之所未有，而可以义起之类。天虽未为，而吾意之所为，自与道契，天亦不能违也。后天而奉天时，如天叙、天秩之类，虽天之所已为，而理之所在，吾亦奉而行之尔。先天、后天，乃是左右参赞之意，意思都在中间，不差毫发，即所谓啐啄同时也。
〇邵子曰：尧之前，先天也；尧之后，后天乃效法尔。按，先天一阳生子，至曰成乾，天之象立矣。午后阴生消阳，至亥成坤。凡阴所为，皆效阳而法之，故曰成象谓乾，效法谓坤。自有一以来，以元会、运世推之，尧适当乎巳未。尧之前，每事皆先天而造之。三代以后，制作云为，无非效法之事。先天取四象者，虚中待用，用之在人。先天，天弗违也。后天取五行者，中亦实矣。虽人事，亦由天命，后天而奉天时也。故先天事业，非大圣人不能为也。子云曰：法始乎伏羲，其开物之时乎？成乎尧，其先天之极乎？所以十三卦始于离而终于夬。
〇又曰：先天之学，心也；后天之学，迹也。出入有无生死之间者，道也。先天造化之初，由心出迹之学；后天生物之后，因迹求心之学。心与道皆虚，而神能出入于有无生死之间者，不为物所碍也。在先天之先不为无，在后天之后不为有，迹不能外也。朱子谓康节之学，本于明理。明道所谓观天地之运化，然后颓然其𫖯，浩然其归，乃康节所到处。其学得于先天，看得这里熟了，自然前知。看事物便成四个，渠是怕处其盛。且如看花，方其蓓蕾，向盛也半开，渐盛正开，太盛则衰矣。人之势焰者必衰，强壮者必死，是其理也。康节一见便能知之。
〇又曰：自然而然，不得而更者，内象内数，他皆外象外数也。
〇又曰：易有内象，理致是也；有外象，指定一物而不变者是也。先天阴阳二图，内象内数，先后有伦，变之则乱，盖自然而然，不得而更也。后天卦气图及他象数，皆错杂无定，人情物态，非伪则妄。所以孔子序后天之易，惟以理为次者，内象、内数，立体之经，外象、外数，应用之变也。故三易屡更，先天不易。理致者，健、说、巽、动之类。指定一物者，地中生木、火在天上之类。内象无实象，内数无实数，存乎太虚，若可更也。而不可更者，理有必致，自然而成，虽有智巧，不能变其象而逃其数。若外象外数，体若一定，然爻有飞伏，卦有消长，六位八物，不能自定。是故适变者不变，而不变者终变也。蔡节斋谓：先天之学，正之于未萌；春秋之书，正之于未著。
〇朱子曰：先天乃伏羲本图，非康节所自作。只一图以寓象数，而天地万物之理、阴阳始终之变具焉。凡今易中一字一义，无不自其中流出者。或问：太极与先天二图如何？朱子曰：论其格局，太极不如先天之大而详；论其义理，先天不如太极之精而约。然太极终在先天范园之内。邵子所谓先天之学者，自初未画时说到六画满处是也。如孔子十翼中，如八卦成列，及太极、两仪、四象、八卦、天、地、雷、风、山、泽、水、火之类，皆本羲画之意。若先天未画一卦也无。盖一理之判，始生一奇一偶，而为一画者二；两仪之上，各生一奇一偶，而为二画者四；四象之上，各生一奇一偶，而为三画者八。皆是自然而然，不假安排，更著言语议论而后明。此乃易学纲领开卷第一义，古今未有识之者，至康节始传其说，是为先天之易。
〇又曰：伏羲四图，其说皆出邵氏。始作八卦横图一，又作重为六十四卦横图二，始作八卦方位圆图一，又作重为六十四卦方位圆图二。
〇又曰：先天图外圆为天，内方为地。
蔡西山曰：六十卦圆布者，乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中。其阳在南，其阴在北。方布者，乾始于西北，坤尽于东南。其阳在北，其阴在南。此二者，阴阳对待之数。圆于外者，为阳；方于内者，为阴。圆者，动而为天；方者，静而为地。圆图，乾在南，坤在北；方图坤在南，乾在北。乾位阳，画多，坤位阴画多。阴阳各以类而聚。图以圆函方，以见天包地外，地在天中。朱子曰：方圆尤妙。邵子有诗曰：天地定位，否泰反类。山泽通气，咸损见义。雷风相薄，恒益起意。水火相射，既济未济。四象相交，成十六事。八卦相荡，为六十四。朱子释之曰：此是释方圆两交股底。且西北角乾，东北角坤，是天地定位，便对东北角泰，西南角否。次乾是兑，次坤是艮，是山泽通气，便对次否之咸，次泰之损。后四卦亦如此。谓次兑是离，次艮是坎，是水火相射，便对次损之既济，次咸之未济；次离是震，次坎是巽，居中央两交股处是雷风相薄，便对次既济之益，次未济之恒是也。四象交而成十六事者，正为乾、坤，变为否、泰；正为艮、兑，变为损、咸；正为震、巽，变为损、益；正为坎、离，变为既、未。各各四卦相为对待，以尽地之方也。又曰：先天圆图四四十六卦居外，方图亦四四十六卦居内。上十六卦乾、坤所生，上十六卦艮、兑所生；上十六卦坎、离所生，上十六卦震、巽所生。以此四四十六，对共成方圆之图。
圆图者，天道之阴阳，在天为日月星辰、暑寒昼夜，谓之流行之易，言其与天地四时流行而不息也。图左三十二阳卦，春以发生，夏以长养。图右三十二阴卦，秋以揫敛，冬以包藏。共四其十六而为六十四卦。又以春夏秋冬分之，各四其六十四，而为一千五百三十六爻之卦气，以运行于天。四象立体，六甲循环，以见皇帝王伯之治迹。三百六旬有六之转旋，乾坤主之，属乎天之造化。方图者，地道之柔刚，在地为水、火、土、石、雨、风、露、雷，谓之对待之易，言其承天时行以生化也。内一截三十二阳卦，西北角乾，东北角泰；外一截三十二阴卦，西南角否，东南角坤。亦四其十六而为六十四卦。又以元、会、运、世分之，各四其六十四，以为二百五十六位之卦体，以生物于地。四四立体，四九为用，以见律吕音声之阳唱阴和，动植飞走之出生八死，坎离主之，属乎地之造化。故邵子曰：十六者，四象相因之数也。凡天地变化，万物感应，古今之因革损益，皆不出乎十六，十六而天地之道毕矣。此所以阖辟消长、吉凶善恶，一一相对而无差。
〇后天上经反对卦十八，此反易者十二也，不易者六：乾、坤、坎、离、颐、大过也。下经反对卦十八，此反易者十六也，不易者二：中孚、小过也。
易纬云：易六十四卦，文王以上下经分之攻之，序卦皆后天次序反对卦也。八卦之象不易者四：乾、坤、坎、离；反易者二：震、兑也。震反则艮，兑反则巽也。是以六卦变成八卦，重卦又添颐、孚、大、小过四卦不变，凑上乾、坤、坎、离为八卦不变。反易者二十八，以八合八，共三十六变而成六十四卦也。乾、坤、坎、离固不易，而艮震合颐、震艮合小过、巽兑合中孚、兑巽合大过，亦皆不易。八卦虽不易，乾尽变则坤，坤尽变则乾；坎尽变则离，离尽变则坎。颐与大过、孚与小过之尽变亦然。李氏曰：上下经各相对，序卦至坎、离别起文义。立经乾、坤二老对立，序卦各隐其名；下经首咸二少合体，序卦独隐咸名。上经需、讼对下经晋、明夷，需、讼变之尽为晋，晋变之尽为需。上经泰、否对下经损、益，泰、否，乾坤之交不交，损、益，咸恒之交不交也。上经自屯、蒙至临、观，下经自遁、壮至革、鼎，屯、蒙变之尽为鼎、革，临、观变之尽为遁、壮。上经颐与大过偶，在坎、离之前；下经中孚与小过偶，在既、未之前。上经终坎、离，下经终既、未。既、未者，即坎、离之交不交也。颐似离，大过似坎，而坎离继二卦后；中孚厚画离，小过厚画坎，而既、未济又继二卦后，是坎离为乾坤、震巽、艮兑之用。上经五十二阳爻、五十六阴爻，下经五十六阳爻、五十二阴爻。经分上下，皆有至理。惜师说不传，而文王分经之义隐矣。
〇邵子曰：乾坤纵而六子横，易之本也。又曰：震兑横而六卦纵，易之用也。
先天八卦以乾坤为易之本，而六子辅之，故六子皆为横，而乾坤独为纵。纵如织之有经，横如经之有纬，分阴分阳，错综以纬之也。乾坤居南北，以定上天下地之位，乾有二十六阳十二阴，坤有三十六阴十二阳，既有以植天地之经而分南北矣，于是离东坎西为日月以为之纬。艮西北对兑东南，震东北对巽西南，又为山泽雷风之变以为纬焉。盖巽离兑阴卦也，而本乾体反多阳，故取其阳之多以为乾之纬于左。震艮坎阳卦也，而本坤体反多阴，故取其阴之多以为坤之纬于右。上下相应，一纵一横，阳奇阴偶，相为对待，所以立易之体而以后天为用。后天八卦以震兑为易之用，六卦辅之，故六卦皆为纵，而震兑独为横。横如秤之有衡，而六卦为衡上之星，或轻或重，进退以权之也。震兑位东西，以秉春生秋杀之权，震以一阳而生巽离兑之六阳，积而为乾，以居西北而成父道之尊。震又以二阴而函巽离兑之三阴，并六阴为坤，以居东南而成母道之善。东生西成，一横六纵，以横为重。震兑木金各当其位；坎离水火交致其用。此后天八卦所以为地上之易，应人之用也。或曰：后天八卦震兑坎离居东西南北之正位而相对者，取其交也。乾坤艮巽居东西南北之偏处而不相对者，为其不交也。交者为用，则不交者不用也。今子以阴阳数推之，皆为有用，何也？曰：有四正卦以用之，则四隅不用之卦皆入有用之中矣。张氏曰：先天八卦应天四时，后天八卦应地八方，何往而非用者？
〇邵子曰：先天易之体，后天易之用。
先天用坎离日月，为刚柔、昼夜之变；后天用乾坤九六，为阴阳、寒暑之变。先天易之体，应天之气；后天易之用，应地之方。先天卦位八正：乾南、坤北、离东、坎西，兼颐孚大小过。后天卦气四正：坎离、震兑。四维：乾坤、艮、巽。先天乾坤分天地以定上下之位；后天乾坤为大父母，退居西北西南之维；先天坎、离为日月列卯酉左右之门；后天坎、离为水火分南北生出之序。先天八卦造物之初，兼天上地下，乾坤阖辟，日月出入，春夏秋冬，弦望晦朔，昼夜长短，行度盈缩，莫不由此。后天八卦生物之后，独据地上而言。坎、离当二至中，震兑位当二八之造而有定，非若昼夜之盈缩也。故系辞言春夏秋冬、南北东西，而坤不过言地，坎不过言水而已，初不及乎地下之事也。先天以阴生阳，后天以阳生阴。先天四象生日月，故阳抱阴生日，阴抱阳生月。后天日月生万物，故阳行阳中万物盈，阳行阴中万物缩。先天言日月五星皆从天左行，后天言日月五星皆违天右行。先天用四象水、火、土、石。后天用五行木、火、土、金、水。先天左三十二阳析归妹一卦，分兑居上震居下；后天则震东兑西，乾至归妹十二。下数上二十一卦。先天右三十二阴析渐一卦，分巽居上，艮居下；后天则艮上巽下，坤至渐十二，下数上，亦三十一卦。先天一卦变七卦，一为本，七为用。后天一卦变六卦，卦为本爻为用。先天二、三为变数四十二，后天三、两为衍数五十。先天乾、兑、离、震为四阳卦，属天，八阳四阴；巽、坎、艮、坤为四阴卦，属地，八阴四阳。数皆不等。后天乾、坎、艮、震为四阳卦，一父三男，六阴六阳；巽、离、坤、兑为四阴卦，一母三女，六阴六阳，其数皆等。坤、兑、乾、坎居西、南、北，艮、震、巽、离居北、东南亦然。先天生气之始以冬至为元，一之一；后天生物之始以春分为元，二之一。先天天二正，乾、离兼颐孚重卦二，为天四正卦，颐肖离，中孚厚画离。后天地二正，坤坎兼大小过重卦二，为地四正卦，大过肖坎，小过厚画坎。先天巽、离、兑三宫各二十八阳，坎、艮、震三宫各二十八阴。后天震、坎、艮六阳十二阴，巽、离、兑六阴十二阳。上经乾、坤、坎、离为三十六卦之祖，下经兑、震、巽、艮为二十八卦之祖。先天以多者致用，三女本乾体，从父归东南；三男本坤体，随母归西北。后天以少者致用，三男从父归东北，三女随母归西南。
〇朱子曰：后天者，今之周易，文王所演是也。孔子既为文王之易以作传，是谓十翼，则其所论当以周易为主。然不推本伏羲画卦之由，则学者必将误认文王所演之易，便为伏羲所画之易，只从中半说起，不识向上根源矣。
伏羲先天易，文王演之为周易者，即后天之学也。故经分上下，上经三十卦，下经三十四卦。于是孔子为之作传，又分为十翼，彖、象、系辞各分上、下为六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十也。从中半说起者，谓止知文王后天易尔，须更从伏羲先天易上研穷，则识向上根源矣。朱子谓：先天、后天既各自为一义，后天说中取义多不同，彼此自不相妨，不可执一而废百也。
〇又曰：后天说卦变者十九卦，盖言成卦之由。凡彖辞不言成卦之由，则不言所变之爻。今观易传，以见康节先天、后天之说最为有功。
今合朱、蔡二说释之曰：程子专以乾坤言卦变，然只是上下两体变者可通，蛊、咸、恒、渐、涣是也。一卦变者不可通，如讼、无妄、师卦是也。谓刚来为自外来，说得有碍。程传贲卦曰：岂有乾坤变而为泰，又自泰变为贲之理？若如此，则乾坤变六子，八卦重六十四，皆由乾坤而变者，其说不得通。若自震一索而得男以下六卦，乃是已有此卦了，就此卦生出此义，皆后天之学。今所谓卦变者，亦是有卦之后，圣人见得有此象，故发于象辞，安得谓之乾坤圣而为是耶？节斋蔡氏曰：其为卦变，皆三阳三阴，本具乾坤之理而上下往来者也。乾刚交坤而成震坎艮，坤柔交乾而成巽离兑。言刚来刚下者，明乾在上而下交坤；言柔来柔下者，言坤在上而下交乾也。若刚上之与柔上，则反乾刚在下而上交坤，坤柔在下而上交乾，皆本乾坤而互取之尔。至于讼与无妄，止言刚来，刚自外来，卦皆四阳二阴，非乾坤上下之交者，乾体居上不动，坎震之刚皆自外来也。此皆因后天之卦而发此义。
〇朱子曰：伏羲八卦圆图以对待而作也；伏羲六十四卦横图以流行而作也。
主对待者，必以流行为用。对待者，体静而生。伏羲八卦，对待者也。静而生则吉凶悔吝由乎我，故曰先天。其序以二气消长，成是造化生物之理。
〇文王八卦圆图以流行而作也；文王六十四卦横图以对待而作也。主流行者，必以对待为用。流行者，体动而成。文王八卦，流行者也。动而成，则吉凶悔吝奉乎天，故曰后天。其序以万物盛衰，成是造化运行之理。天地之间，对待流行而已。乾坤者，对待之醇；坎离者，对待之交；咸恒者，对待之行；既济未济者，对待之杂。对待之阴阳，则其用均；流行之阴阳，唯阳为用。静则二而行则一。对待者复动而为流行，流行者复静而为对待。
〇朱子曰：先天图有变易、交易之妙。左边一百九十二爻本都是阳，右边一百九十二爻本都是阴。阴中有阳，阳中有阴，便是阳往交易阴，阴来交易阳，两边各各相对博易而成此图。其实非彼往此来，只是其象。如此。
图左属阳，自震一阳，离兑二阳，乾三阳，为阳在阳中阳顺行。图右属阴，自巽一阴，坎艮二阴，坤三阴，为阴在阴中阴逆行。坤无阳，艮坎一阳，巽二阳，为阳在阴中逆行。乾无阴，离兑一阴，震二阴，为阴在阳中逆行。姤在西，是东边五画阳过；复在东，是西边五画阴过。互相博易，而成易之变。易之变虽多般，此是第一变。伏羲当初只是见太极下面有个阴阳，便就此画一个阴，一个阳，一个便是两个，就一个阳上又生一个阳，一个阴；就一个阴上，又生一个阴，一个阳。只管恁生去。二而四，四而八，以至八八六十四，不觉来如此齐整，皆是自然天地之妙，但略假圣人手画出来。先天图一日有一个恁地道理，一月有一个恁地道理，以至合元会运世，十二万九千六百岁，亦只是这个道理。大而古今，十二万九千六百年，亦只是这个圈子；小而人物生死，一日一时一月一岁之运，亦只是这个圈子。都从复上推起去，只是一个消息盈虚之理。本是小底变成大底，到那大处又变成小底。
〇邵子曰：先天图环中也。张氏曰：圆于外者为天，方于内者为地。人在地上，即环中也。愚曰：以上下观之，乾南为天，坤北为地。以左右观之，震至乾左为天，太阳、太阴、少阳、少阴生，而天道备。巽至坤右为地，太刚、太柔、少刚、少柔生，而地道成。天包地外，阴阳二气，万变一理，循环无端，此所以名环中也。处环中而为人伦，则乾君、坤臣，家人父子，咸恒夫妇，六子出焉。履环中而验方城，则天门无上，地户无下。川泽注于东南，其流无及；昆仑起于西北，其高莫拟。大明东暾于离，阴魄西孕于坎。雷出于震，万物昭苏。风入于巽，万物枯朽。环中之象，于此可睹。四时求之，冬至子半，阳神以来；夏至午半，阴鬼以遁。三阳三阴，春以分。三阴三阳，秋以半。弦望晦朔，月有终始。旦昼暮夜，气有逆顺。环中之岁月日时，存亡进退，于此可玩。阴阳阖辟求之，则天倡地，而有日月星辰之声；地和天，而有水火土石之音。开发收闭，机动籁鸣，此环中一部之音乐，本乎天真，细细求之，无名可名。伏羲放之，以为方圆二图；虞舜奏之，以致箫韶九成；康节得之，以著皇极经世之经。人在环中，可以戴天履地，而不知其然乎？康节自赞日弄环余暇，时往时来。又曰：自从会得环中意，闲气胸中一黠无。其胸中自具一环中也，可知矣。
〇又曰：先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事生于心也。朱子曰：中间白处，便是太极。三十二阴，三十二阳，便是两仪。十六阴，十六阳，便是四象。八阴、八阳，便是八卦。两边生起，便是阴根阳，阳根阴。这个有对，从中太极出者无对。此心法也。愚按，先天图自坤生者，始于复，自乾生者，始于姤，皆在天地之中。中者，心也，太极也，超于万物之上，而行乎万物之中也，所以无对。
〇又曰：图虽无文，吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中矣。
先天图有位、有数，初无语言文字可传，而其中之所有，虽大天地、细毫芒，无所不包。上而日月星辰，下而水火土石，变而为暑寒昼夜，化而为雨风露雷，感而为性情形体，应而为走飞草木，人而为耳目鼻口，物而为色声气味，衍之为元会运世，散之为岁月日时。事有体用，而分皇帝王伯；业有心迹，而分易书诗春秋。理一分殊，无往而不在其中矣。邵子诗曰：日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒，可谓胸中楼阁，四通八达矣。朱子赞之曰：天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历览无际。手探月窟，足蹑天根。闲中今古，醉里乾坤。其善于形容有道者气象也。又曰：他在静中推得天地万物之理。朱子曰：康节男子吟，乃是说先天图中数之所从起处。天根月窟，指复姤二卦而言。其诗云：耳目聪明男子身，洪钧赋予未为贫。须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇姤时生月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。都是春者，即天理流行之意。
〇又曰：图自复至乾为阳，自姤至坤为阴。阴阳所主，既有淑慝之分，则人物所禀，亦不能无纯驳之辨。阳主人，阴主物。姤在图上，故言手探；复在图下，故言足蹑。
蔡西山云：天根是好人情状，月窟是小人情状。三十六宫是八卦阴阳之爻。或曰：人物二字，未可便以善恶断。都是春，月窟亦为春。朱子曰：阳善阴恶，以正理言，则有对待，亦各有所主。康节恐是指生物之源而言，则正气为人，偏气为物，为阴阳之辨。季通所论，却是推说。问：都是春，是专以正言否？曰：鸱枭蝮蝎，恶草毒药，还可道不是天地阴阳之气否？阴而贱者为物，阳而贵者为天。愚曰：复至乾，百十二阳、八十阴；自姤至坤，百十二阴八十阳。阴阳相错，定通薄射，皆有春意行乎其中。吾一身中亦有此复姤也。夏至日在东井，万物向无，吾则收约归耒，敛华就实，一生意之复乎内也。冬至日在牵牛，万物向有，吾则发挥出来，际天蟠地，一生意之盎乎外也。以是观之，则昼而造物者，生意之通；夜而人息者，生意之复，何往而非春也哉？
〇程伯子曰：康节之学，内圣外王之道也。
康节入道之初，青社公授以物理性命之学，后于动静之间见之，得其欛柄。故其诗曰：身在天地后，心在天地先。又曰：一中分造化，心上起经纶。此其自得者也。朱子曰：邵子腹里有这个学，故能包括宇宙，终始古今。又曰：其骨髓便是皇极经世书，其花草便是诗。愚谓：内圣者，先天也。先天图中一字一画，上天下地，古往今来，无不包罗也。外王者，后天也。故其迹尽铺舒于皇帝王伯之中，古今治乱，人物枯荣，尽于静中见之，无毫发爽，所以内外一贯，先后无遗。林氏曰：先天图，性命学也。其书其诗，皆自此图中流出。
〇邵子先天之学，不轻授非人。
章子厚为商洛令时，屡过先生庐而拜之，问曰：此学几日可尽？先生曰：本无多事，以
子之才，顷刻可尽。但须相从林下十年，使尘虑消散，然后可。邢恕和叔来学，援引古今不已。先生曰：姑置是。先天未有许多语，且当虚心，使胸中荡荡然无一事方可。故其诗曰：若问先天一字无。又曰：拔山盖世称才力，到此分毫强得无？先生小疾，恕为尝药粥，曰：吾非黄石痴老子，被跪双履，便能取得。苟无诚心，去道远矣。渠即心服。二子之心，已被先生捉著，盖其胸次玲珑，物来便应，非其人不传也。如秦玠任术江南，郑央窃其学以徼荣贵，亦卒饿死。
愚谓先天之学，非纯乎其天之八则不可。
〇三十六宫，先儒亦有四说。
乾一兑二为三，离三震四为七，巽五坎六为十一，艮七坤八为十五，此一说也；乾三坤六画之九，震坎艮画各五，为十五，巽离兑画各四，共十二，又一说也；乾一对坤八，以至震四对巽五，以八宫而成四九三十六，此又一说也。以至正卦八，加覆卦二十八，得三十六，而合先天之暗卦。愚谓此说为正。虚谷方氏辨之曰：以先天卦次为宫者，说未当；分奇偶卦昼为宫者，为杜撰；以四其九为宫者，说不分晓。至第四说，谓以正加覆得暗卦三十六宫者，巧则巧矣，而无味。据愚见，先天圆图，复起子左边，一百八十日为十八宫；姤起午右边，一百八十日为十八宫。一旬为一宫，三百六十日，一年而复姤之运周。似颇胜前四说。愚曰：此说虽善而未尽，请卒言之。曰：自子至巳六辰，即自复至乾六卦；自午至亥六辰，即自姤至坤六卦。乾以初九一阳不交坤初为复，是为十一月卦。邵子名之曰天根，言阳奇为根，生于子也。坤以初六一阴上交乾初为姤，是为五月之卦，名日月窟，言阴偶象窟，萌于午也。乾坤为大父母，故生复姤。复姤为小父母，以生一阴一阳。阴阳之一往一来，始于此矣。曰复姤而临遁，则二阴二阳之往来，是为丑未之月。由临遁而否泰，则三阴三阳之往来，是为寅申之月。以至四阴四阳之往来，而为观为壮，五阴五阳之往来，而为夬为剥，终于六阴六阳，交相博易。复姤复为乾坤，乾坤复为复姤，相与流行对待于十二宫之中。有阴不可无阳，有阳不可无阴。分之则为三十六阴三十六阳，散见于三百六十日之内，合之则曰一阴一阳，两其五行，是为三十六宫矣。物得此而生生化化，人得此而泄泄融融，其为春也大矣。又推而上之，则三十六而七十二，其数不可穷。缩而小之，则一日而有三百六千秒，一月而有三百六十时。细而为一虫一鱼一草一木，莫于各有一阴一阳相为经纬乎其中，但人自不知尔。君子学而至此，亦曰乐天知命而不忧左右。
天道左旋，日月右转，阳左阴右，昼夜相褝。其说有三：曰：天道日月一也，河图洛书二也，先天图三也。其位以坐北面南，分东左西右为次。然先天图左右以法河图、洛书而见，河图洛书亦以天左旋、日月右行而见。故曰：悬象著明，莫大乎日月。於戏！天之示人至矣。
〇古书精义曰：天轮自西而东左旋，日月自东而西右旋。又曰：二十八宿皆随天运左转，日月五星皆顺地道右行。
日行天六甲之中，与斗相值，斗柄随月建而左指，日则与月会而右行。正月斗指寅在东，日月则北会于亥而与寅合。四月斗指巳在南，日月则西会于申而与巳合。天左行一度，布气以生物，日月亦右移一度，变时以应天，天日相应则气候调齐。又岁星与太岁亦左右行。太岁者，自子至亥之类。岁星者，木精曰岁星，火精曰荧惑之类。岁星为阳，右行于天，在天有十二次。太岁为阴，左行于地，在地有十二辰。故十二岁一周，大为一纪。详见少阳。
〇邵子曰：天左旋日右行。又曰：左旋右行，天日之交。又曰：坎离列左右之门，日月之所出入。
河图括地象云：天左动起于牵牛，地右动起于毕天，度相去各一百八十二度有半，在天为度，在人为日。冬至左行一百八十有余，转夏至又右行一百八十有余，转冬至共三百六十。日行在右，随天入左，以阴从阳，是为盈度，其日渐长。日行在左，随天入右，以阳从阴，是为缩度，其日渐短。坎离左右为日月之门。说见分二。
〇鹤山要义曰：历法言天左旋于地，日月皆右行于天，然天与日又各分左右者，以时言也。先天图阳生子，冬至后天左旋；阴生午，夏至后天右旋。天左旋时，自颐至乾，日则右转，自剥行以至于姤。阳之变阴，皆从下而上。天右旋时，自大过至坤，日则左转，由夬行以至于复。阴之变阳，皆从上而下。阳本上而生于下，故自复始；阴本下而生于上，故自姤始。天之阴阳，自复左行至乾，受之以姤；自姤右行至坤，受之以复。日之阴阳，自剥右行至乾，受之以夬；自夬左行至坤，受之以剥。此天日阴阳之相生，所以循环无穷也。先天图阳自剥起，右行至姤，变为复，乃反生三十二阳。阴自夬起，左行至复，变为姤，乃反生三十二阴。此太极生天地，以乾坤为大父母，而用六变也。天日之变，至坤而剥复相授，至乾而夬姤相授，此天地生万物以复姤为小父母，而用五变也。天日错行，复姤主之，五变相交，其一不动，左旋布气生物，右旋生气变时。夏至冬至，天与日又各南北分阴阳左右而行也。若大致而论，则曰天左行，日右行而已。
〇邵子先天图数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦，故曰数往。知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦，故曰知来。先天图说见前。此但取左右行以明天道尔。数往者，数图上已往所生之卦也。乾兑离震以一、二、三、四为序卦，皆自南而北也。左旋者，天之阳气自十一月子半生于复震，各至一阳；离兑之中，春分二阳，乾立夏六阳卦，皆下而上。数其已往，一如天道顺行于东南，以生物于春夏。知来者，数图上未来方生之卦也，巽坎艮坤以五、六、七、八为序卦，自西而北也。右行者，天之阴气自五月午半生于姤巽，夏至一阴；坎艮之中秋分二阴；坤立冬六阴卦，皆自上而下，推其未来，一如天道逆行于西北，以成物于秋冬。方圆图阴阳左右之数。圆图前四卦生后四卦。数阳者，自坤右旋以至于姤，自复左旋以至于乾；数阴者，自乾左旋以至于复，自姤右旋以至于坤。阴自南起，阳自北起，皆始于十二；阴自南，阳自北，乃极于三十六。若数方图之阴阳，则坤自左而右、自上而下，乾自右而左、自下而上，皆合此数。方图四变，数之尤顺。朱子曰：河图以运行之次言之，则始东、次南、次中、次西、次北，左旋一周而复于东，
又曰：洛书以运行之次言之，则始西、次南、次东、次中、次北，右旋一周而复于西，
〇蔡九峰曰：体数十而用九。十不可变，河图之数是也。九可变，洛书是也。图对布以立体，书错布以通用。体立矣，数不变则用不行。
今以洛书变数推之，一图之上，左旋右旋之数皆备。阳以三左行，天圆径一围三，三，天数也。一在北，一而三之，三在东，三其三为九而居南。九而三之，三九二十七而居西。三其二十七为八十一，而一复居于北。北而东，东而南，南而西，西而复北，循环不穷，有以符天道左旋之义。地方径一围四，两其二也。盖以地上之数起于二，而阴贲以为始，位在西南而右行。二而二之为四而居东南，二而四之为八而为东北，二其八为十六而居西北，二其十六为三十二，而二复居西南本位。西南而东南，东南而东北，东北而西北，西北而复西南，亦循环不穷，有以协地道右行之说。一三七九阳居四正，二四六八阴居四隅，左右旋转，相为经纬，造化之妙如此。天地间无物无左右者，自吾身之手足耳目，以至男左女右，主左宾右，莫不皆然，亦根于造化之分定也。若以河图推之亦然。但阴阳对布，内外交错，有不同尔。
天原发微卷之十四