天原发微卷之十三
鲁斋鲍云龙景翔编注
虚谷方回万里校正
象数
河出图而八卦画，阴阳始有象；洛出书而九畴叙，五行始有数。象非偶不立，数非奇不行，二者可以相有而不可以相无。朱子曰：天地只是不会说，倩圣人出来说。若天地会说，想见更说得好。如河图、洛书便是天地画出底易。伏羲仰观俯察，见天地间无非易，而河图之出适契其心，故因之以画卦。后世象数之学不明者，有由矣。汉上朱氏曰：商瞿学于夫子，自丁宽而下，其流为孟喜、京房，至唐犹可考。一行集二家之易，论卦气、纳甲、五行之类，皆同出周易大传系辞、说卦。尔后马、郑、荀、虞各自名家，去象数之源犹未远。至魏王弼与钟会同学，尽去旧说，杂以老庄，专尚文辞，不复推原大传所自来，天人之道于是分裂。
〇易大传曰：河出图，洛出书，圣人则之。
朱子曰：孔安国云：河图者，伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。愚按，天地开辟之初，太河混沦，象数未显，此河图洛书，天所以开圣人也。语曰：河不出图。易曰：河洛出图书。书曰：天球河图。则知图书乃天地自然之文，古今以为瑞物，非人力之所为也。马、欧二公，何如更有说哉？又有肆为怪诞者，淮南子以为丹书绿图，春秋纬以为九篇、六篇，顾野王以洛书农用敬用十八字为神龟之负者，班固以为初一至六极六十五字为洛书本文者，唐孔氏曰：天语简要，不应叮咛曲折如是。惟孔安国之言极为的当，故朱子取之。
〇又曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十五，地数三十，此所以成变化而行鬼神也。
朱子曰：此夫子所以发明河图之数也。其位一六下，二七上，三八左，四九右。中五为衍母，次十为衍子。次一二三四，四象之位。次六七八九，四象之数。二老位西北，二少位西南，其数各以类而交错于外。且曰相得有合四字，该尽河图之数。愚按：天数者，五奇之积。地数者，五偶之积。一得二为偶，三得四为偶，五得六为偶，七得八为偶，九得十为偶。各以奇偶相从，两两相得如兄弟者，所以循其序而不容紊也。一合六为水，二合七为火，三合八为木，四合九为金，五合十为土。各以阴阳相配，两两如夫妇者，所以合其情而不容间也。又如十干亦然。甲阳得乙阴为木，甲去合已又化土。丙阳得丁阴为火，丙去合辛又化水。戊阳得已阴为土，戊去合癸又化火。庚阳得辛阴为金，乙来合庚又化金。壬阳得癸阴为水，丁来合壬又化木。皆是两其五行，而合于一也。得必有合，合之中又有相生、相胜、相同、相异而不齐者，此君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼之五典，所以与五行相乘而不可离也。天地其合之大者，一、三、五、七、九，合为天数，而不离乎五；二、四、六、八、十，合为地数，而不离乎五。二五妙合，生人生物，总之为五十有五。五者，中也。中则变，变则化，其道不穷。一变，六化，二化，七变，三而八，四而九，五而十。变则化，化则变，奇偶生成，屈伸往来，皆不出于河图天地五数之内。岂若后世之言鬼神、言变化，而流于荒诞者比哉？
〇朱子曰：河图以五生数统五成数，洛书以五奇数统四偶数。朱子谓生数皆在内，生者，天地之心；成数皆在外，成者，天地之功。斯言至矣。愚按：河图以生成分阴阳，一、二、三、四、五生数，属阳，居内。六、七、八、九、十，成数，属阴，居外。以生统成，以内合外，中为主而外为客，所谓体之有常，而各居其方也。洛书以奇偶分阴阳，一三七九居四正位，配四阳卦；二四六八十位四隅偏，配四阴卦。以奇统偶，以尊临卑，正为君而侧为臣，是谓以数之变而各居其所也。然二图常变不可拘一。在图则少阴、老阳不动，而少阳居南当乾位，老阳居西当坎位，不协夫生卦之序。在书则老阳居南当乾，少阳居西当坎，反协夫生卦之序。所谓常中有变，变中有常，其妙处不可窥也。
〇邵子曰：圆者，星也。历纪之数，其肇于此乎？
唐志历本议曰：天数始于一，地数始于二，合二始以定刚柔。天数中于五，地数中于六，合二中以通律历。天有五音，所以司日；地有六律，所以司辰。朱子释之详矣，兹不再及。邵子曰：离为星，震为辰。星合日之十曰十，即五也。辰为支之十二，即六也。五六息，阴阳中，经世以此起历。九与十相取，算法以此起间。自历象以来则然矣。圆者，星也。河图无那四角□，其形便圆，图数未尝不与星数合。张曰：天体数七，北斗星七，日月五星数七，二十八宿四七共为七七，并南斗星六，通五十五数。以此知用于天地人文之间，皆有合于河图之数。
〇又曰：方者，土也。昼州井地之法，其放于此乎？
朱子曰：州有九井九百亩，是所以昼州井地也。愚按，方者，洛书之文。地有四方，书皆以阳数居四正位，方里而井之象。书以九为主，亦井九百亩之象。天锡九畴，禹因治水而得此书，所以开之，俾之别九州，任土作贡，而尽力乎沟洫也。禹成九功而为天下万世利者，于以知九章之书为大。
〇又曰：圆者，河图之数；方者，洛书之文。故羲乂因之而造易，禹箕叙之而作范也。数始于一阴一阳，阳之象圆，故河图体圆而数方；阴之象方，故洛书体方而数圆，所谓参天两地者也。数十而方者为河图，故大传有五十有五之文。数九而圆者为洛书，故洪范有天锡九畴之目。鸿荒之世，天地阴阳须各有象，然初未尝有数，至河图然后五十有五数，奇偶生成，粲然可睹，此其所以深发圣人之独智也。
〇朱子曰：一至十为河图，虚其中以为易。
河图体圆象天，数十而方象地，阳数二十五，阴数三十，共五十有五，所以偶嬴而奇之。虚其十则洛书四十五，虚其五则大衍五十，积五与十，则洛书纵横之数，以五乘十，以十乘五，则又皆大衍之数。图以生数，从北东而左旋，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水。然以对待之位言之，则北方一六水克南方丙丁火，西方四九金克东方甲乙木，而相克者已寓于相生之中。生生之谓易，虚其中则太极生两仪、四象、八卦也。故曰：一生二，二生四，四生八。图中亦涵洛书之旨。天地间生而不克，则生者何以成？克而不生，则生人之类灭矣。此造化所以即图书而示其意。
〇又曰：一至九为洛书，实其中以为范。
洛书体方而象地，数九而圆象天。阳数二十五，阴数二十，共四十五，所以奇嬴而偶乏。虚其中，亦太极也。奇而各二十，两仪也。二二三四，含六七八九，从横十五，亦为四象。中五含五，并于四十，亦为大衍之数。积五与十得十五，通为河图之数。书与图亦互相备。书以成数从北西而右转，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，水又克火。然以对待之位言之，则东南方四九金，生西北方一六水；东北方三八木，生西南方二七火。其相生者已寓于相克之中。相克乃所以相成。实其中者，即五皇极以为之本也。唐孔氏曰：皇极不言数者，以其该统九畴，以一统八，而位乎中天也。五行五事各五，八政八，五纪五，皇极独居一。三德三，稽疑七，庶政十，福极生。是九畴子目，亦该河图之数矣。
〇又曰：图书皆以五居中。
五者，叁天两地而倚数也。朱子曰：河图以生数为主，故其中之所以为五者，亦具五生数之象。谓其下一点，天一之象，一便合四；其左一点，天三之象，三便合八；其右一点，地四之象，四便合九；其中一点，天五之象，五便合十。五数居中，生数在外，成数又在生数之外。一得五而为六，二得五而为七，三得五而为八，四得五而为九。一、二、三、四以五而生，故曰生数。六、七、八、九得五而成，故曰成数。数虽相对，未尝不相错也。然则河图之五十五数，固具于中央五黠之中矣。洛书以奇数为主，故其中之所以为五者，亦具五奇数之象。谓其下一黠，亦天一之象，一必偶二；其左一点亦天三之象，三必偶。四；其中一点亦天五之象，五必偶。十；其右一点亦天七之象，七必偶。六；其上一点则天九之象，九必偶。八、五数居中，奇数居四方之正，偶数列四隅之偏。一得五而为后右之六，二得五而为右之七，三得五而为后左之八，四得五而为前之九。一、三、七、九得五之奇，故曰奇数。二、四、六、八为五之偶，故曰偶数。数虽从横交综，而亦各有条理而不乱。此洛书之四十五数，亦各具于中央五点之中矣。
〇朱子曰：阴阳老少互藏其宅。又曰：七、八、九、六之数不同。
河图以一、二、三、四位数，合六、七、八、九象数，则四十中五包五，则十五通五。十五互藏之说，董盘涧详矣。一者老阳之位，六则老阴之数，而一中含九，已藏了老阳之数在里。四者老阴之位，九则老阳之数，而四中含六，已藏了老阴之数在里。二少亦然。使阴阳不互根而藏其宅，则造化之机息矣。又七、九为阳，阳主进，由少阳七进至于八之上，则进极而为老阳九，更没去处了。阳极生阴，故六、八为阴，阴主退，由少阴八退至于七之下，则退极而为老阴六，亦无去处了。故阴极而阳又生焉。少者老，老者变，而少者又进焉，亦造化不穷之机也。然阳进则饶，故老阳饶于八，少阳饶于六，阳数常盈也。阴退则乏，故老阴乏于七，少阴乏于九，阴数常缩也。易曰：天地盈虚，与时消息。知此者，其知道乎！
〇又曰：洛书从横十五，迭为消长。
书以一、二、三、四含七、八、九、六，是谓四象之阴阳老少，八卦由是生焉。迭为消长，皆不出乎七、八、九、六也。邵子引易传曰：震以长之，乾以分之，巽以消之，坤以翕之。此言消长之大意也。盖震始交阴而生阳，至乾之九而阳老。巽始消阳而生阴，至坤之六而阴老。张氏曰：七以长六，至九则分。八以消九，至六则翕。又曰：阳之长也，自七历八，至九而老。阴之消也，自八历七，至六而老。此统言一气之消长，则指震与巽为七、八。若以洛书卦位求之，则震反为八，而巽又居九矣。其迭为消长也，则一得五为六，而与南方之九迭为消长。四得五为九，而与东北之六迭为消长。六进为九，则九长而六消；九退为六，则九反消而六又长矣。三得五为八，而与西方之七迭为消长。二得五为七，而与东北之八迭为消长。七进为八，则八长而七消。八退为七，则八反消而七又长矣。大抵数进为长，退为消。长者退则又消，消者进则又长。四维四正之数，从横以数，皆为十五。虚中之五而数则从横皆十。以十分之。朱子曰：九者，十分一之余；八者，十分二之余；七者，十分三之余；六者，十分四之余也。参伍错综，无适而不遇七、八、九、六之合焉。
〇或问朱子曰：河图与卦画不相类，伏羲何以则之而画卦？
愚按，易大传曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。此夫子所以发明伏羲则河图以画八卦也。太极而曰易有者，即五与十隐于河图中宫之象也。其曰生两仪者，即一、三、七、九之为阳仪，二、四、六、八之为阴仪也。其曰生四象者，即以一、二、三、四为生数之象，含六、七、八、九为成数之象也。其曰生八卦者，即以七、六、八、九为乾、坤、离、坎之卦，而居四正之位；以一、二、三、四为艮、兑、震、巽之卦，以补四隅之阙。伏羲所以则之者，不出一图，而仪象卦画备矣。一者，太极也。惟有故生一生二，二生四，四生八，八而六十四，生生不穷，皆自此中生去。愚又闻之师曰：此数语者，固作易之本，而其为数也柰何？曰：不必泛为之说，求之天地之始，则圣人作易之精蕴尽在是矣。一者阳之始，故圣人取一奇以画乾，一曰一一而一，凡卦之属乎阳者，皆乾也。如震曰一二而二，坎曰二一而二，艮曰二二而一，皆以一为主。二者阴之始，圣人取二偶以画坤，二曰二二而二，凡卦之属乎阴者，皆坤也。如巽曰二一而一，离曰一二而一，兑曰一一而二，皆以二为主。八卦由是画焉。至文王重之，又不过上下其画而已。取乾之一以交坤，则易坤为坎而居此。取坤之二以交乾，则易乾为离而居南。以震居东，则内一阳而外二阴。以兑居西，则内二阳而外一阴。西北曰乾，三阳也。西南曰坤，三阴也。东北为艮，二阴一阳也。东南为巽，一阴二阳也。四正四维，皆以一与二而次第之耳。
伏羲本河图而画先天之卦，文王祖伏羲而演后天之易。禹锡九畴，而先于治水，地道以平。箕子陈洪范，而先一水二火，彝伦攸叙，皆以天一地二之数而得之也。舍河图吾将安放？
〇传曰：河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里。
朱子曰：五十五为体，而四十五之变可推。合而言之，河图有九畴之象，洛书有五行之象。河图是常数，洛书是变数。生数统成数，为常数之主；奇戴统偶数，为变数之用。河图以生数为主，洛书以奇数为主。河图表可以画卦，里可以叙畴；洛书表可以叙畴，里可以画卦。河图以生成合阴阳，合者未尝不分，故内外之文有主宾之辨。洛书以奇偶分阴阳，分者未尝不合，故对待之中有流行之妙。其曰经纬者，非是以上下为经，左右为纬也，盖经言其正，纬言其变也。其曰表里者，非是指此为里，彼为表也，盖言图中有书，书中有图也。图书互为正变，在所主何如尔。主图而言，图为正，书为变；主书而言，书为正，图为变。表里亦然。
〇朱子曰：图书之数与位，皆三同而二异。
河图以一六水居北，二七火居南，三八木居东，四九金居西，五十土居中央。是五者各当其方之本位，数之体也，必有变焉，洛书所以通其变也。书土、水、木三位皆同而不变者，谓天五居中央生土，是为大极，一动而出于北，则为天一生水；再出于东，则为天三生木。此阳气也，藏息于冬，而发生于春，体不可易，长其根苗，以内之生数言也。若夫二七本南方火位，时入乎夏，则乾金生巳，阳居大夏，以长育万物，大其施生，正如王者出临明堂，以操大政。故少阳巽坎之生于二七者，不得不避乾父之尊，以退居于西也。时入乎秋，则乾兑又复居西，巽坎又复居南，各循其体，以守其常也。大抵扶阳抑阴者，乃天地好生之本心。图十为主，阳嬴而奇乏，天地相敌以为体，体立而用以行。故书以九为主，奇嬴而偶乏，天包地以为用，所以抑阴数而退为二十，扶阳之成数于外，七、九变而六八不变也。天地以此数而寓之图书，圣人则之以发其缴也。先儒之论详矣，兹不赘书，姑述已之所见云。详见衍五水一木三土五说。
〇节斋蔡氏曰：易主象，范主数。河图数偶，偶者对待，故易本二气。洛书数奇，奇者流行，故范本五行。
偶者静，静以动为用，故河图之行合皆奇，一合六，二合七，三合八，四合九，五合十。奇者动，动以静为用，故洛书之位合皆偶，一合九，二合八，三合七，四合六。是故易之吉凶生乎动，则河图者，动由乎我，所以知几而先吉，故曰先天。范之吉凶见乎静，静者必以动而后成，则洛书者，动顺乎天，惟能明吉凶而已，故曰后天。气有二而行有五，一、三、五、七、九者，阳之行也，故夫子总天之五数，得二十五。二、四、六、八、十，阴之行也，故总地之五数，得三十二。非五不能变化，五非二不能自行。言阴阳所以成变化、行鬼神者，在乎五。五者，五行也，天地阴阳对待之定体。自一至十者，阴阳流行之次序。分为奇偶，则一三、五、七、九为阳，二四、六、八十为阴。列为先后，则一二、三、四、五生数为阳，六七、八、九、十成数为阴。数行乎阴阳而形未定，象著乎阴阳而形已成。象阴，静也；数阳，动也。太极非静非动，而主乎静。太极之前，象数不可分先后，及其动而生阳，数为始，而象亦自此始；静而生阴，象方成，而数亦至此成。阴阳分合，动静不同。主立而言，静则二，动则一，主行而言，静则一，动则二，愚按：此段精妙，读者宜加思焉。
〇伏羲本河图以画先天横图。
横图以一、二、三、四、五、六、七、八顺卦序自右至左而数之，与圆图一逆一顺不同。老阳居一分之为乾兑，少阴居二分之为离震，少阳居三分之为巽坎，老阴居四分之为艮坤，此自上而下也。又自下而上，从左而右，则艮坤生于老阴之一六，巽坎生于少阳之二七，离震生于少阴之三八，乾兑生于老阳之四九。于太阳之上生一奇一偶，则为乾兑；于少阴之上生一奇一偶，则为离震；于少阳之上生一奇一偶，则为巽坎；于太阴之上生一奇一偶，则为艮坤。此先天横图也。自一至八，本为生卦之次序而已。
〇伏羲本河图以画为先天圆图。
朱子曰：六十四卦横图，震巽复姤正在中间，却就中间折转以作圆图。先自震复而却行以至于乾，乃复自巽姤而顺行以至于坤，便成圆图。而春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜昏旦，皆有次第。此作图之大旨也。又曰：横图皆顺数，方圆一向皆逆，圆图只一半逆。详见左右篇。
〇先天八卦合洛书数
先天八卦与洛书合。老阳九为乾，在正南；四为兑，在东南。少阴三为离，在正东；八为震，在东北。少阳二为巽，在西南；七为坎，在正西。老阴一为坤，在正北；六为艮，在西北。圆以乾兑离震为四阳卦，居左，巽坎艮坤为四阴卦，居右。书亦以乾坤坎离居四正，震兑巽艮居四隅。图与书卦皆合。其不同者，老阳与少阳交互于西南而为变尔。
〇后天八卦合河图数。
后天八卦亦与河图数合。一六水，坎居北；二七火，离居南；三八木，震三居正东，巽八居东南；四九金，兑四居正西，乾九居西北；五与十者，艮五居东北，坤十居西南，贯乎中宫而为土。后天之数未尝不与河图合。或者见其二七居南曰离，四九居西北曰乾兑，遂谓十为洛书；又见其戴九于南曰乾，二七居西南曰巽坎，遂谓九为河图。乃曰文王法此，以为后天之易。于是二图交杂，而刘牧之说行焉，学者当考。
〇图书阴阳奇偶相错。
图以一、二、三、四含七、八、九、六而为十，
书以一、二、三、四对七、八、九、六而为十。十即二五也。二者之数皆以乘五而生，得五而成也。老阳之位，一而在北，一则含九，而成数却在西；少阴之位，二而在南，二则含八，而成数却在东。少阳之位，三而在东，三则含七，而成数却在南。老阴之位，四而在西，四则含六，而成数却在北。所以互为生成也。若书数则直相对而已，一与九对，北而南也，三与七对，东而西也，位之四正也。四隅又各自为对，东北角对西南角，二与八也。东南角对西北角，四与六也，亦互相经纬也。书与图皆各各藏十于中者，亦两其五行以相成也。董氏止以四象之位与数言之，亦善。
〇朱子曰：易乃伏羲之所先得乎图，而初无待于书。范则禹之所独得乎书，而未必追考于图尔。郑氏曰：圣人因河图而画八卦，因洛书而叙九畴，岂拟规而画圆，模矩而作方之谓邪？彼有是理，此有是事。方伏羲据图画卦之时，不必预见洛书，而其数遂与之合。大禹据洛书叙九畴之时，亦不必追考河图之数，而求与之合。愚谓：河图之位合乎先天，洛书之位合乎后天。位虽有先后，数虽有十与九之不同，而皆本于五行，而以五居中，则一而已。
〇濮上陈希夷先生传授：希夷先生，名抟，以数学授穆修伯长，修授李之才，之才授邵康节，遂著皇极经世书。伯长又以太极图传周濂溪敦颐。朱汉上曰：颐授二程，是时张载讲学于二程、邵雍之间，故敦颐作通书，程颐作易传，载造太和三两篇。又以象学授种放，放授庐江许坚，此一枝传于南方也。或曰：先天、方圆二图，始于麻氏心悟。朱子明其不然，谓图皆伏羲所自作，但有卦画，无言语文字，孔孟没后，为方士所秘，至希夷始传云。
〇蔡西山曰：图书之象，自汉孔安国、刘歆，魏关朗子明，有宋康节先生、邵尧夫皆谓如此。至刘牧始两易其名，而诸家因之，故今复之，悉从其旧。
古今传记，自孔安国、刘向父子、班固，皆谓河图授羲，洛书授禹。关子明、邵康节皆以十为河图，九为洛书。而九宫之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正龟背之象也。朱子曰：读大戴礼书，只得一证甚明。其明堂篇有二九四七五三六八一之语，郑注谓法龟文也。然则汉人固以九为洛书矣。胡为刘牧意见以九为河图，十为洛书，悉反先儒之说，托言其图出于希夷，不立文字，谓许坚传于谔昌，谔昌传于刘牧，世多祖其说，流传天下。今观汉上著为易传，蜀人张行成著为七易，他如蒲阳郑氏之类，皆用其说，悉未经刊正以前者。至朱夫子出，始与西山蔡隐君共订证之，以十为河图，九为洛书，一还其旧，天下信之。然刘牧之说，亦不可不知，今摭一二于后云：其引大传，以为二者皆出于伏羲之世，不必言授羲。假使后世不见系辞十三卦之文，必以六十四卦重于文王；后世不见洪范天锡之文，必以为九畴叙于箕子。岂知取豫、取夬已具于文王作卦之前，而司徒、司空之官已见于舜命九官之日，是为图、书皆上世已有，但使羲则画之，禹法而陈之尔。愚谓此说未为不是，但谓洛书不出于禹治水时，则天乃锡禹洪范九畴一句有妨尔。近辛未科刘梦荐用此说，居南宫第一。时多祖文公图、书说者反居后，且谓禹贡言道洛而不言得书，舜典言惠畴而不言九畴，天锡禹者，天启之尔。刘牧又曰：天地五十五数，河图四十五，虚十戴而不用者，以四隅四正皆合而得十，又合中央之五而纵横皆十五，亦五十五也。而五数不用者，天一加五为六，地二加五为七，天三加五为八，地四加五为九，天五加五为十，故曰地十成之也。又八卦之数三十六，虚九数而不用者，乾与坤数九也，震与巽数九也，坎与离、艮与兑数皆九也。何独疑九数之不可为河图，而十数之不可为洛书也？四正皆奇，阳也；四隅皆偶，阴也。所谓独阴不生，独阳不成，必一奇一偶而后造化生焉。又曰：一之为数，在天为一，在日为甲，象为六之中数，卦为坎之中爻，在重卦为初九，在复为阳爻，在辰为建子，在五行为水，律为黄钟。一者，定位也。五十去一，则一在四十九中，四十九又去一，则一在四十八中。凡有数未尝无一，一之所在，无往不为万物，但执此不失，是谓执天地之机。其说颇有理。愚录此于象数终者，以见其说。当时与图书盛行，但不合颠倒而错置之尔，学者亦不可不知。
天原发微卷之十三