天原发微

天原发微卷之九

鲁斋鲍云龙景翔编著

虚谷方回万里校正

少阴

春秋传：晋侯问伯瑕曰：何谓辰？对曰：日月之会是谓辰。辰，时也。愚谓自十一月至十月，子至亥也。言日月聚会有时，故以辰言之。在天为二十八宿，举目可见，故以星言之。但其流行于四时八节，有气无形，散布于太空，似有形而无可执著者，皆辰为之也。

〇邵子曰：辰是那天上星，分为十二段底，即十二辰，天壤也。

日月星冯自是四件。此说辰者，谓一辰各有几度，谓如日月宿于角几度，即所宿处是辰，故曰日月所会谓之辰。为相氏曰：若指星体而言谓之星，日月会于其星，则名宿、名辰、名次、名房、名舍。若不据会宿，则指星体而言星也。尚书精义曰：天极谓之北辰，五纬有辰星，又有十二次曰辰。

〇又曰：辰数十二，日月交会谓之辰。辰，天之体也，无物之气也。

张氏曰：辰，十二，从地数也。无物之气不可见，因日月之会而见，以不可见，故为阴。天之阴者，天之体，天之所以立也。从地数者，天之地也。

〇又曰：阴中之阴，辰也，天壤也，气一而已，主之者乾也。

辰者，无物之气，天之体，故曰天壤，辰之于天是也。辰者，天之体；土者，地之体。辰者，无物之气，不可见，以星观焉，知其廓然太虚，能容物也。土者，有形之物，可见，以山观焉，益知其能负物也。土为大物，辰为太虚，日月、星辰托焉。辰虽不可见，天昼夜常见，故不用之，一用之所宗也。

〇又曰：辰至日为生，日至辰为用，盖顺为生而逆为用。

辰至日者，言天左行，为顺，布气生物；日至辰者，言日右行，为逆，变气用时。故时可逆推，物必顺成。子云曰：巡乘六甲，与斗相逢，言天日之相应也。

〇又曰：星为日余，辰为月余。

日为阳精，天之灵魂；月为阴精，天之气魄。星为阳之余精；辰为阴之余气。故星者，天之神；辰者，天之体。日月在天，如人之真心命门，阴阳之本也。五星如人五脏，诸星如人支骸精血。辰之于天，则人之体魄是也。

〇又曰：天有日月星辰，与天为五；地有五行，金木水火，与地为五。辰阳中阴不可变，故一日十二辰不可见也。辰者，天之体，辰之于天，犹土之于地。天主用，有神焉。辰不可以尽天，非若土即可以尽地。辰之外别名天，土即所以为地也。汉上曰：月生于日之所照，众星被耀，因水转光，三辰同形，阴阳相配，其体则辰也。

〇又曰：天以一而变四，四者有体，而一者无体。

张氏曰：日月星辰以成天体，四成则太极之体退藏于四者之间而不可见。所以日月星辰与天而五，除日月星辰则无天。四者有体，所以成形；一者无体，退藏于密。言五者，必归之天；言十者，必归之地。五当无极，十当为有极，亦曰一而无四也。天之体数四，不用者一。天辰不见者，辰为天体而不可见也。其色苍苍，其形浑浑。四者之中，惟日月星粲然可见。是知五者存一以为体，故用四；四又存一以为体，故用三。如此则五为无体之一，以沉自然，辰为不用之一，以况道。太玄以一元统三方，曰天地人，亦此意也。一时止三月，一月止三十日，皆去其辰数。一时本四月也，止用三。一月本四十日也，止用三十。皆去其辰之一。三用一不用。天有三辰，地有四行。天三地四，天兼地之余，分而用七，所以天辰不见，地水常潜。

〇朱子曰：空无星处谓之辰。

愚按，易系言天数五，邵子言天象者四。四自何来？本于一阴一阳而已。一阳分为二，则有太阳、少阳之象，是为日星。一阴分为二，则有太阴、少阴之象，是为月辰。日月星辰，所以为天之四象，缺一不可。今邵子既谓辰为天体，朱子又谓辰是无星处而不动，如此则一辰而分两用，既为少阴，又为天体，可乎？曰非也。天数本有五，一为无极，四为四象，四象之中又体一而用三，少阴反为体，而日月星所由丽也。其曰辰空无星者，辰本浑沦无迹，不可窥度，是为体之极，圣人因其日月所会之处，而以辰名之尔。故无体之中，无象不包，其不动而在北为极星之枢者，则曰北辰。然则少阴为辰，固为天体，而北辰居天体之中，又为十有二辰之主也。故以辰辨方曰十二次，以辰兼星土曰十二野，以辰兼十二子、十二岁、十有二月系焉，皆辰也。举宇宙之间，洪纤高下，莫不各囿于其中矣。详见下篇。