天原发微卷之六
鲁斋鲍云龙景翔编著
虚谷方回万里校正
观象
易曰：两仪生四象。又曰：四象所以示也。王辅嗣以下，伊川以上，所说多有不同。独邵子传先天之学，一见而决，可以破千载之惑矣。朱子启蒙一书，示人至矣，或者未彻。愚曰：君若看得其中八字，则此一卷书皆筌蹄尔，奚用多言。识者韪之。易言天数五，地数五，存一以为本，用四以为变。用之于蓍，则曰七八九六；用之于地，则曰水火土石；用之以观天象，则曰日月星辰；其在卦则分为八焉，特所指地头不同尔。
○邵子曰：物之大者，无若天地。天之大，阴阳尽之；地之大，刚柔尽之。阴阳尽而四时成，刚柔尽而四维成。
乾阳物，坤阴物，天地亦物之大者尔。天不过一阴一阳之消长，一寒一暑，而四时成，天下道也。地不过一刚一柔之交错，一夷一险，而四维成，地之理也。著于天为四象。列于岁为四时。形于地为四体。布于方为四维。皆乾阳坤阴二物为之。
○程子曰：四象谓阴阳刚柔。阴阳生天，刚柔生地。
朱子曰：邵子说数也，从一阴一阳起头，他做阴阳太少，乾之四象。刚柔太少，地之四象。阴交阳，阳交阴，生天之四象。所谓四象者，天有阴阳，又就其中分为太阳、太阴、少阳、少阴，天之四象，日月星辰是也。地有刚柔，又就其中分为太刚、太柔，少刚、少柔，地之四象，水火土石是也。其实元初只有一个太极，一分为二，二分为四，四又分为八。天得一个四，地得一个四，各有一个太极行乎其中，便是两其五行而已。
○日月为易
易之一字，上面从日为阳，下面从月为阴。故庄子曰：易以道阴阳也。
○邵子曰：太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交而天之体尽。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽。
邵伯温曰：皇极经世舍金木水火土，用水火土石，何也？曰：日月星辰，天之四象。水火土石，地之四体。金木水火土，谓之五行。四象、四体，先天也。五行，后天也。先天者，后天所自出。水火土石者，五行所自出。金出于石，木生于土，五行行乎天地之间，水火土石在其中矣。经世用水火土石，本体也。洪范用水火木金土，致用也。日为阳精，先天图以乾为日，乾之位在正南。月为阴精，先天图以兑以月，兑之位在东南。少阳为星，属离，位在正东。少阴为辰，属震，位在东北。太柔为水，月象。先天图坤为水，位在正北。太刚为火，日象。先天图艮为火，位在西北。少柔为土，辰象。先天图坎为土，位在正西。少刚为石，星象。先天图巽为石，位在西南。日阳月阴，星刚辰柔，天有地也。水阴火阳，土柔石刚，地有天也。在天成象为日，在地成形为火，火与日本一体，故阳燧取于日而得火。在天成象为月，在地成形为水，水与月本一体，故方诸取于月而得水。在天成象为星，在地成形为石，石与星本一体，故传言星陨为石。在天成象为辰，在地成形为土，辰与土本一体，故自日月星辰之外，高而苍苍者皆辰也；自水火土石之外，广而茫茫者皆土也。盖日月星辰犹人之有耳目口鼻，水火土石犹人之有血气骨肉，故谓之天地之体。阴阳刚柔，则犹人之精神，而所以生耳目口鼻血气骨肉者也。
○又曰：日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜交，而天之变尽。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷交，而地之化尽。
暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交，而动植之感尽。雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。走飞草木交，而动植之应尽。
日月星辰，变乎暑寒昼夜。水火土石，化乎雨风露雷。暑寒昼夜，天之变而唱乎地。雨风露雷，地之化而和乎天。一唱一和而后物生。暑寒昼夜，变乎性情形体。雨风露雷，化乎走飞草木。性情形体，本乎天而感乎地。走飞草木，本乎地而应乎天。一感一应，而后物成。一唱一和，一感一应，天地之道，万物之情也。天类属阳，地类属阴。阳为动，阴为植。阳之阳为飞亲上，阴之阳为走亲下。天有至粹，地有至精。人为明哲。飞为鸾凤，走为麒麟，介为龟龙。草为芝兰，木为松柏，石为金玉。天有至戾，地有至幽。人为妖孽，飞为枭鸩，走为虎狼，介为虺蝪。草毒木，青石礓砾。有数则有物，数尽则物穷。有物则有数，物穷则数尽。天地生物，万殊不同，所以感应交错，而变化出焉。
○邵子曰：日起于一，月起于二，年起于三，辰起于四。一者，一元也。二者，十二会也。三者，三百六十日也。四者，四千三百二十时也。举一岁言之。
○又曰：日随天而转，月随日而行，星随月而见。故星法月，月法日，日法天。天半明半暗，日半盈半缩，月半盈半亏，星半动半静，阴阳之义也。
日虽右行，然随天左转；月虽行疾，然及日而会，常在其后。星随月者，见于夜也。一阴一阳之谓道，天法道，故半明半晦；日法天，故半盈半缩；月法日，故半盈半亏；星法月，故半动半静。有一必有二，独阴独阳不能自立。半盈半缩者，在阳度则盈，在阴度则缩。半动半静者，在纬星则动，在经星则静也。蔡氏曰：日者正躔度，月者定晦朔，星者，经星、纬星也。辰者，日月所会十二次。
○又曰：天昼夜常见，日见于昼，月见于夜而半不见。星半见于夜，贵贱之等也。
天虽半晦半明，而昼夜常见，日当昼时必在天上，月当夜时有在地下，故半不见星，又不及乎月。贵贱之分，上得兼下，大能包小。星半见者，五纬二十八宿皆迭见故也。
○又曰：月昼可见也，故为阳中之阴。星，夜可见也，故为阴中之阳。
先天以日月星辰配乾兑离震，日为阳中阳，月为阳中阴，星为阴中阳，辰为阴中阴。月昼可见，故为阳中阴，星夜可见，故为阴中阳。星亦随月，故为错综而互用。辰不可见，故为阴中阴。辰，天也，日月星辰托焉。辰虽不可见，天昼夜可见，故不用之，一用之所宗。
○朱子曰：两仪始为一昼，以分阴阳。四象者，次为二昼，以分太少。
两仪者，一画阴，一画阳，于画上各加一奇一偶，而为二画者四，是谓四象。其位则太阳一，少阴二，少阳三，太阴四。其数则太阳九，少阴八，少阳七，太阴六。以一二三四含九八七六。以河图言之，则六者一而得于五，七者二而得于五，八者三而得于五，九者四而得于五。以洛书言之，则九者十分一之余，八者十分二之余，六者十分四之余。周子所谓水火木金，邵子所谓二分为四。四象之上，各生一奇一偶，而为三画者八。于是三才略其而有八卦之名。其位则乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。或疑易有四象，唐孔氏以为金木水火，庄氏以为实象、义象、用象。谓之七八九六者，又不指为阴阳老少。张子云：龙虎鹑龟，乾，四德四时。朱子发云：四方四维。诸儒皆不以为天之四象，而子必以是为言，似与朱子画卦次序不同。愚曰：朱子之言，即本之邵子先天之学也，第先儒未之及尔。先天无所不包，以四象无往不在也。在易为七八九六，在天为日月星辰。老阴变为少阳，老阳变为少阴。少阴少阳则不变，待老阴老阳而变。推是以占，则可知吉凶悔吝、进退存亡之兆。日为太阳，则有寒暑昼夜之变。而少阳为星，则分日之光而无变象。月为太阴，则有晦朔弦望之变。而少阴为辰，则为天之体，而无变形。天象在天，显然之爻象也。卦爻在易，隐然之天象也。伏羲仰观天象，以画八卦。夫子仰观天文，而知幽明，一以贯之可也。孰谓占易者不可以占大。